Con ʿAbd al-Rahmān II e Muhammad I, l'Emirato Indipendente di Al-Andalus raggiunse la fase di massimo splendore culturale, politico e territoriale. È in questo periodo che compaiono le prime figure culturali, letterarie e scientifiche andaluse e avviene la fondazione di città importanti come Murcia, Madrid o Calatayud.
IL REGNO DI ʿABD AL-RAHMĀN II
Nato forse a Toledo intorno al 792, il principe ʿAbd al-Rahmān aveva circa 30 anni quando fu proclamato emiro di Al-Andalus, succedendo a suo padre Al-Hakam I[1].
Appena salito al trono nell'822, dovette fronteggiare la ribellione a Valencia del nonno ʿAbd Allāh, figlio di ʿAbd al-Rahmān I, che aspirava al trono, ma questa nuova insurrezione ebbe vita breve a causa della morte dalla malattia del suo parente ribelle.
Ritratto storicista del XIX secolo di 'Abd al-Rahman II, dall'incisione delle glorie della Spagna, 1890. Opera di J.Serras Pausas.
ʿAbd al-Rahmān II proseguì poi con una serie di misure di rottura con la politica paterna, come la chiusura delle taverne dove si vendeva il vino o l'esecuzione del degno cristiano Rabī' con l'accusa di abuso di potere e corruzione.
Poco dopo, la sua prima azione politica e militare ebbe luogo nella provincia o cora di Tudmir, nel sud-est spagnolo, dove restava ancora radicata la crisi tra arabi baladi e siriani.
Dopo decenni di fragile pace, riemerse il conflitto tra le due fazioni che si scontrarono nella battaglia di Al-Musara, che diede inizio a una rivolta nella regione alimentata da un leader ribelle chiamato Abū Samaj.
Per risolvere questo conflitto, il nuovo emiro inviò il suo generale omayyade Ibn Muʿwiya ibn Hisān a sedare le due fazioni rivali, riuscendo a pacificare la zona, dopo una dura repressione che costò la vita a 3.000 ribelli e la distruzione di Eio, capitale di Abū Shamaj .
Per prevenire future ribellioni, ʿAbd al-Rahmān II decise di fondare nell'825 una nuova città, Madīna Mursiya (la futura Murcia), dove avrebbe stabilito un accampamento militare, un governatorato regionale e un'amministrazione locale per gestire le risorse del territorio. In questo modo è stato possibile rafforzare definitivamente l'autorità omayyade nel cora di Tudmir.
Tre anni dopo, nell'828, Abū Shamaj depose le armi e si sottomise all'autorità emiraziale. Ce lo racconta il cronista Ibn Idhārī al-Marrakushī: “E nell'anno 213 (828 dell'era cristiana) la discordia civile di Tudmir finì, e Abu-Xamej discese così come altri castelli, cessando la loro ribellione. , e divenne Abu-Xamej dei wali dell’emiro Abd al-Rahman e dei suoi uomini fedeli.[2]”
Una volta pacificato il sud-est spagnolo, ʿAbd al-Rahmān II dovette poi affrontare diverse crisi sociali risalenti all'epoca di Al-Hakam I: da un lato, il crescente malcontento sociale nei confronti degli Omayyadi, dei loro funzionari pubblici e dell'élite palatina guardia e, dall’altro, l’incipiente opposizione di alcuni settori tradizionalisti mozarabici che non accettavano la crescente imposizione dell’arabizzazione e dell’islamizzazione di Al-Andalus.
Inoltre, possiamo aggiungere che una terza causa di malcontento sociale è lo status e lo stile di vita sempre più lussuoso, elitario e dispendioso della nobiltà e della famiglia emiratina (jassa) a scapito delle tasse delle classi meno abbienti (ʿamma), che ha portato ad un regime sempre più dispotico che non ascoltava le richieste e le lamentele del popolo.
Per mantenere questo tenore di vita e lo stesso stato andaluso, ʿAbd al-Rahmān II iniziò una politica militaristica contro i regni cristiani della penisola settentrionale sotto forma di campagne militari estive chiamate "aceifas". Queste campagne si concentrarono soprattutto su quelle che oggi sono Álava e Galizia, rispettivamente confini orientali e occidentali del Regno delle Asturie e quindi più vulnerabili a questi attacchi. Anche la zona dei Pirenei soffrì a causa di questi ulivi omayyadi, organizzando durante diverse estati varie spedizioni contro le città dell'attuale Catalogna[3] (Vic, Barcellona, Gerona) e del sud della Francia (Narbonne).
CRISI NELL'EMIRATO: I BANŪ QASĪ E I VICHINGHI
All'inizio degli anni '40 del IX secolo, l'emiro dovette affrontare due delle principali crisi politiche del suo regno.
Da un lato, nella valle dell'Ebro, Mūsà ibn Mūsà, del clan Muladi dei Banū Qasī, aiutato dal re navarrese García I Íñiguez, fu costruito nell'843. ʿAbd al-Rahmān II inviò quindi un esercito omayyade contro entrambi, che devastò il regno di Pamplona e i domini Qasi e sconfisse completamente Mūsà ibn Mūsà e il suo alleato navarrese.
L'anno successivo una nuova minaccia arrivò ad Al-Andalus: i Vichinghi, provenienti dal Nord Europa, arrivarono sulle coste andaluse, devastandole in numerose incursioni. In una di queste incursioni raggiunsero Siviglia, prendendola d'assalto e saccheggiandola nel mese di ottobre. Da lì hanno attaccato le zone circostanti.
Vedendo che la minaccia aumentava, ʿAbd al-Rahmān II ordinò la formazione di un potente esercito che l'11 novembre affrontò i Vichinghi a Tablada, provocando loro una grande sconfitta che lasciò gli scandinavi con più di mille morti nelle loro file, decine di le navi furono bruciate e 400 di loro furono giustiziate o fatte prigioniere. I pochi sopravvissuti lo fecero dopo essersi convertiti all'Islam, permettendo loro di stabilirsi nelle zone dell'attuale provincia di Siviglia.
I MARTIRI DI CÓRDOBA
Come abbiamo già accennato, la pressione sociale esercitata dall’islamizzazione e arabizzazione imposta allo Stato andaluso fece sì che la maggioranza della popolazione, ancora cristiana, vedesse come si andavano perdendo il proprio stile di vita, i propri costumi e la propria lingua di origine romano-visigota, soprattutto tra le generazioni più giovani. Un gruppo guidato da Eulogio de Córdoba si oppose a questa perdita di tradizioni e di lingua e a poco a poco cominciò a esprimere pubblicamente queste preoccupazioni al resto della società mozarabica. Tuttavia, il problema peggiorò quando un sacerdote di nome Perfect insultò e negò la natura profetica di Maometto in una conversazione, per la quale fu portato davanti al giudice islamico, condannato a morte e giustiziato[4].
Questa morte provocò un effetto a cascata poiché iniziarono ad apparire altri seguaci di Eulogius che sfidarono pubblicamente le autorità religiose islamiche e negarono Maometto e la sua religione, esaltando la loro fede in Cristo sapendo che sarebbero stati martirizzati come avvenne, fino ad un totale di 48 casi, compreso lo stesso Eulogio.
Il vescovo San Cipriano sta per essere giustiziato dal suo carnefice. Antifonario mozarabico di León (inizio IX secolo). Possiamo vedere l'abbigliamento di un vescovo mozarabico, erede dell'abbigliamento del periodo ispano-visigoto, composto da tunica rossa, stola e mantello sormontato dal caratteristico cappuccio a visiera. Fonte:Wikipedia/CC
Questo “movimento del martirio”, secondo le parole di Carlos de Ayala, terminò quando nell’anno 852 l’emiro ʿAbd al-Rahmān II ordinò ai vescovi mozarabici di vietare tali atteggiamenti ai loro parrocchiani, il che non impedì nuovi martiri fino all’859 e che la politica Il processo di islamizzazione e arabizzazione in Al-Andalus continua ad avanzare e con maggiore forza.
LA BATTAGLIA DELL'ALBELDA (859)
Nell'855 Mūsà ibn Mūsà controllava quasi tutta la valle dell'Ebro e le zone dei Prepirenei e voleva avanzare verso le attuali La Rioja e Soria per stabilire una linea di difesa contro il Regno delle Asturie. Una di queste nuove fortezze era Albaida (o Albelda). Secondo la cronaca di Alfonso III, García Iñiguez di Pamplona si alleò con gli Asturiani contro i Banū Qasī e li combatté in diverse campagne. Nell'859, il re Ordoño I delle Asturie attaccò e distrusse la fortezza di Albaida e schiacciò l'esercito Banū Qasī fino alla sconfitta. Grazie a ciò il Regno delle Asturie poté controllare e ripopolare quelle zone.
Alcuni autori ritengono che questa battaglia sia quella che nelle cronache fu assimilata a quella di Clavijo (844) nella quale l'apostolo Santiago apparve miracolosamente in aiuto delle truppe cristiane.
SPLENDORE CULTURALE, POLITICO ED ECONOMICO
Nonostante le crisi sociali e di politica estera che dovette affrontare ʿAbd al-Rahmān II, il suo regno è considerato uno dei più prosperi dell'emirato andaluso, tanto che alcuni cronisti arabi lo definiscono addirittura una 'luna di miele'.
Sotto questo emiro assistiamo al consolidamento delle strutture amministrative, all'apertura culturale verso l'Oriente, alla creazione di una splendida e cerimoniale Corte di stampo abbaside e ad una grande promozione delle opere pubbliche, risultato, come dicevamo prima, di un'efficace, ma molto duro con la maggioranza sociale non araba di Al-Andalus e con il ricco bottino ottenuto nei suoi campi di olio d'oliva contro i regni cristiani e i ribelli anti-omayyadi.
Uomo colto, l'emiro organizzò una vasta biblioteca di manoscritti e fece della sua corte una Mecca privata dove si incontravano artisti, scienziati e poeti. Accolse anche figure singolari come l’esteta e musicista curdo Ziryāb (Mosul, 789 – Córdoba, 857), chiamato “l’arbitro dell’eleganza”, che portò a Córdoba il protocollo, i costumi, la moda e l’eleganza della corte di Baghdad. promuovere ulteriormente l'orientalizzazione e l'arabizzazione di Al-Andalus.
ULTIMI ANNI DEL REGNO DI ʿABD AL-RAHMĀN II
Gli ultimi anni di ʿAbd al-Rahmān II furono segnati dalla malattia degenerativa dell'emiro e dagli intrighi di palazzo portati avanti da Nasr (cameriere dell'emiro) in alleanza con la concubina Tarub per porre sul trono suo figlio ʿAbd Allāh.
Nell'851, Nasr tentò di avvelenare l'emiro corrompendo un medico reale. Una volta scoperto l'attentato, ʿAbd al-Rahmān II ordinò a Nasr di bere la coppa avvelenata, dopodiché il soldato morì.
Autori come Ibn Idhārī e Ibn Hayyān ci forniscono un interessante profilo di ʿAbd al-Rahman II, descrivendo un emiro alto e forte, dai capelli scuri, che portava una lunga barba, che si tingeva di nero o di rosso. Ci danno anche notizie sulla loro passione per la conoscenza, la cultura e le arti.
ʿAbd al-Rahmān II conduceva uno stile di vita di palazzo molto lussuoso, offrendo alle sue concubine doni sontuosi.
Ebbe 87 figli, tra cui ʿAbd Allāh, con le già citate concubine Tarub e Muhammad, di cui parleremo più avanti.
Solo un anno dopo il tentativo di avvelenamento, il 22 settembre 852, l’emiro ʿAbd al-Rahmān II morì di malattia a Córdoba.
IL REGNO DI MUHAMMAD I
Alla morte dell'emiro ʿAbd al-Rahman II, gli successe il figlio Muhammad.
Fonti ispano-arabe raccontano che Maometto I era biondo, con carnagione chiara, naso aquilino e corpo paffuto. Di carattere gentile, ereditò dal padre ʿAbd al-Rahmān II il gusto per la conoscenza e le arti.
A livello politico, delegò in gran parte il potere al suo luogotenente Hashīm b. ʿAbd al-ʿAzīz.
Gli inizi del suo regno, come vedremo, non furono affatto facili, producendo una serie di ribellioni e conflitti dentro e fuori Al-Andalus.
Mappa della penisola iberica che indica le ribellioni avvenute nell'Emirato durante il regno di Muhammad I e dei suoi successori. Fonte: Pinterest
Poco dopo aver iniziato il loro governo, i Banū Qasi si ribellarono nuovamente nella valle dell'Ebro, questa volta a Saragozza, e furono sconfitti.
Un'altra zona di conflitto fu Toledo e dintorni, tra l'852 e l'854, approfittando della rivolta dei Qasi, i toledani presero le armi contro il governatore omayyade, sostenuti dal Regno delle Asturie, che inviò rinforzi in loro aiuto. Secondo l'arabo Eduardo Manzano, le cause di tale malcontento erano da un lato la pressione fiscale e, dall'altro, l'imposizione dei governatori senza tener conto dell'opinione delle comunità di Toledo.
Di fronte a questa minaccia, Maometto I ordinò l'organizzazione di un esercito omayyade che sconfisse un esercito asturiano-toledano comandato da un conte nella battaglia di Guazalate (854), provocando 8.000 vittime, ponendo così fine alla ribellione di Toledo. Tuttavia, la ribellione non venne completamente sedata poiché Toledo resistette fino all'859 dopo una serie di campagne e un successivo assedio guidato dallo stesso monarca di Cordoba.
Intorno all'860, i Banū Qasī della Navarra, guidati da Mūsà ibn Mūsà, si ribellarono nuovamente con l'aiuto del cristiano Arista, ma furono nuovamente sconfitti in una battaglia durante la quale gli Omayyadi presero possesso di castelli e città e li rovinarono saccheggiato il territorio.
Negli anni successivi, lo stesso emiro (o i suoi luogotenenti) effettuarono aceifas contro la regione di Álava e la 'zona dei Castelli' (futura Castiglia) (anni 863, 865, 866, 867).
Nell'870, l'area di Toledo subì nuovamente un'altra ribellione, questa volta sostenuta dai Banū Qasī, e si concluse con la sconfitta dei ribelli.
Dopo questi eventi e per controllare la ribelle Toledo, Maometto I ordinò che l'area della Marca di Mezzo delimitata dalla Sierra de Guadarrama e dal fiume Tago fosse fortificata con torri di guardia e nuove fortezze. Tra queste fortezze di nuova fondazione ci saranno le future Talamanca del Jarama, Catalatifa e Madrid (chiamata nelle cronache arabe Majrīt[5]).
GLI ULTIMI ANNI DI MUHAMMAD I
Anni dopo sorsero nuove ribellioni, causate ancora una volta da cattivi raccolti e siccità, pressioni fiscali e, soprattutto, dalla discriminazione subita dalle comunità non arabe come i musulmani berberi o ispanici (Muladíes) e cristiani (Mozarabi), da parte dell’élite di origine araba siriana o yemenita.
Due di essi si distinguono: quello di ʿAbd al-Rahmān ibn Marwān al-Ŷilliqī[6] nell'ovest di Al-Andalus e quello di ʿUmar ibn Hafsūn, nelle montagne di Malaga, quest'ultimo essendo il più durevole e sostenuto di Al -Andalus, ma anche il più violento per la ferocia delle sue battaglie e la successiva repressione nel 928, già al tempo di ʿAbd al-Rahmān III.
Statua contemporanea a Badajoz dedicata a Ibn Marwan al-Ŷilliqī, uno dei leader ribelli che si ribellarono sotto il regno di Maometto I (Fonte: Wikipedia). Successivamente, immaginate le immagini idealizzate generate da Ibn Hafsūn, che indossa il turbante nero degli Sciiti, il colore del suo esercito secondo il bianco degli Omayyadi.
Nonostante la campagna olearia e la successiva repressione in queste aree peninsulari ribelli di cui abbiamo parlato sopra, Muhammad I non è mai riuscito a controllarle completamente, quindi possiamo dire che le aree della valle dell'Ebro a Saragozza e Navarra, le montagne di Malaga e il L'area di Toledo e i suoi dintorni erano fuori dall'autorità dell'emirato omayyade ed erano autonomi.
Inoltre, in questa fase finale della vita di Muhammad I, se si svolge la disputa tra gli ulema della scuola tradizionalista e quelli della scuola malikita sorta dopo l'arrivo ad Al-Andalus di nuove idee portate dai saggi ed esperti che viaggiato in Oriente.
Il 4 agosto 886, Muhammad I morì nella fortezza di Córdoba, trascorrendo molte vite con Al-Mundhir, con la sua concubina basca Ushar e ʿAbd Allāh.
LETTERATURA
AYALA MARTINEZ, Carlos de (2024): “Identità cristiana e violenza verbale contro l'Islam. secali VIII-IX”, in C. de Ayala, J.S. Palacios e J. Albarrán (a cura di), Violenza interreligiosa: modalità e percezioni. Penisola iberica, secali VIII-XV, Granada: Università di Granada, pp. 47-73
BRAMÓN, Ramón (2000), “841: Una algarada fins ara mal coneguda contra la plana de Vic”, in Ausa, XIX (2000), pp. 133-135.
IBN HAYYAN, Cronaca degli emiri Alhakam I e 'Abdarrahman II tra gli anni 796 e 847 [Almuqtabis II-1], trad., note e indici di Mahmud 'Ali Makki e F. Corriente, Saragozza, Istituto di Studi Islamici e Medio Oriente , 2001
IBN IDHĀRĪ AL-MARRAKUSHĪ (Ed.1999). Storia di Al-Andalus. Edizione di Francisco Fernández González, Málaga
MANZANO MORENO, Eduardo (1991). Il confine di al-Andalus al tempo degli Omayyadi, Madrid, Consiglio Superiore della Ricerca Scientifica,
MANZANO MORENO, Eduardo (2006). Conquistatori, emiri e califfi: gli Omayyadi e la formazione di al-Andalus. Barcellona.
ORELLA UNZUÉ, José Luis (2022). I Banu Qasi: Islamizzati Vascones. Casa editrice Nabarralde.
SOUTO, J. A. (1995) “L’emirate di Muhammad I nel Bayan al-Mugrib di Ibn ‘Idari”, in Shelf of Arab Studies, 6, pp. 209-247
VALLVÉ, Joaquín (1991), “Biografia di 'Abd al-Ramān II, emiro di Al-Andalus”, in Bollettino dell'Accademia reale di storia, CLXXXVIII, 2, pp. 209-250;
VILLAGRA ROMERO, Mabel (2023). “Quando Madrid era Majrīt: origini e sviluppo di una città andalusa” sul blog La Casa del Recreador. Link diretto: QUANDO MADRID ERA MAŶRĪT: ORIGINI E SVILUPPO DI AN ANDALUSA CITTÀ
[1] Scoprilo sul Blog di questa casa: VILLAGRA ROMERO, Mabel (2024). “L'emirato indipendente di Al-Andalus: Hisham I e Al-Hakam I” (prima parte). Blog della Casa del Ricreatore. Link: Benvenuto nel tuo blog di Ricreazione Storica
[2]IBN IDHĀRĪ AL-MARRAKUSHĪ (Ed.1999). Storia di Al-Andalus. Edizione di Francisco Fernández Gónzalez, Málaga, pp. 116-117
[3] Cfr.: BRAMÓN, Ramón (2000), “841: Una algarada fins ara mal coneguda contra la plana de Vic”, in Ausa, XIX (2000), pp. 133-135.
[4]AYALA MARTINEZ, Carlos de (2024): “Identità cristiana e violenza verbale contro l’Islam. secali VIII-IX”, in C. de Ayala, J.S. Palacios e J. Albarrán (a cura di), Violenza interreligiosa: modalità e percezioni. Penisola iberica, secali VIII-XV, Granada: Università di Granada, pp. 47-73.
[5] Cfr. VILLAGRA ROMERO, Mabel (2023). “Quando Madrid era Majrīt: origini e sviluppo di una città andalusa” sul blog La Casa del Recreador. Link diretto: QUANDO MADRID ERA MAŶRĪT: ORIGINI E SVILUPPO DI AN ANDALUSA CITTÀ
[6] Inoltre, se combatté contro Maometto I, subito dopo, ebbe un armistizio e si federò all'emiro, salvò il fondatore di Badajoz.
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