LE TEMPLE ÉGYPTIEN DE MADRID

Le Temple de Debod est un héritage historique et architectural entre l'Égypte, la Nubie et Rome conservé à Madrid. Il ne s’agit pas simplement d’un monument, mais d’une histoire gravée dans la pierre sur la façon dont les conflits, les dévotions et les techniques architecturales ont façonné un temple qui transcende les frontières et les millénaires.

Elle a été érigée en grès à près de 15 km au sud d'Assouan, près de la première cataracte du Nil, à la frontière entre l'Égypte ancienne et le royaume de Méroé, sur un petit plateau plat légèrement incliné vers la rive gauche du Nil.

C'est un témoignage de la fusion culturelle et religieuse qui a marqué la région. Son histoire, depuis son origine jusqu'à son installation à Madrid au XXe siècle, reflète à la fois des conflits politiques et un syncrétisme spirituel.

Immédiatement après la conquête de la Nubie, au début de la XVIIIe dynastie, les Égyptiens commencèrent à établir une nouvelle topographie religieuse dans les terres situées au sud de la Première Cataracte. Parallèlement à la conquête militaire de la Nubie, des cultes de divinités égyptiennes furent établis depuis la Première Cataracte au nord jusqu'au sud de Gebel Barkal, dans la Quatrième Cataracte.

En Basse-Nubie, les cultes déjà établis dans l'Empire du Milieu ont été revitalisés et élargis par de nouveaux, et en Haute-Nubie, des cultes égyptiens ont été établis. Il s’agissait d’une profonde appropriation religieuse de la Nubie, tant sur le plan géographique que conceptuel. En conséquence, la Nubie est devenue liée à l’Égypte dans les domaines militaire, administratif, économique, religieux et idéologique.

Les vestiges les plus visibles de cette prise de contrôle religieuse de la Nubie étaient les temples des divinités égyptiennes, érigés et administrés par les autorités égyptiennes sur le territoire nubien. L'architecture, les programmes de décoration et les performances rituelles de ces temples étaient principalement de caractère égyptien. Comme en Égypte, au Nouvel Empire, des paysages rituels nubiens ont émergé avec des bâtiments de culte interdépendants les uns avec les autres et avec les cultes en Égypte. Il existe des preuves archéologiques d'environ 50 bâtiments de culte pour les divinités égyptiennes datant du Nouvel Empire sur 30 sites différents, de Debod au nord à Jebel Barkal au sud.

Sous les règnes d'Hatchepsout et de Thoutmosis III, lorsque le contrôle égyptien sur toute la Nubie fut consolidé, de nombreuses activités de construction furent menées sur de nombreux sites.

Le temple de Debod était un projet sacré dans une terre de conflit, car le noyau du temple a été construit vers 200-180 avant JC. par le roi nubien Adijalamani de Méroé, pendant la soi-disant « Sécession thébaine », période au cours de laquelle la Haute-Égypte devint indépendante de la domination ptolémaïque.

La vallée du Nil, entre la Première et la Deuxième Cataracte, est une étroite étendue de ravins pierreux et de terres arides dans laquelle l'occupation méroïtique était inégalement répartie, avec une population mixte égypto-méroïtique à proximité des grands temples de Kalabsha, Dakka et Debod.

Les populations de cette zone entre les IVe et IIIe siècles av. C. il y avait une vingtaine de colonies entre la Première et la Deuxième Cataracte. La grande majorité d'entre eux semblent avoir été des stations militaires et caravanières, mais ils ont constitué la base d'un programme de repeuplement mené par Adijalamani lors de la réoccupation méroïtique de la Basse Nubie entre 207/6 et 186 av. C. Ainsi, au cours des IIe et Ier siècles av. C., elles devinrent de véritables villes et entre le Ier et le Ve siècle après JC. C. il y avait une chaîne de petites villes en Basse Nubie.

Bien que le temple de Debod soit la principale source épigraphique sur Adijalamani, on trouve des références à son règne dans d'autres temples de Basse Nubie et de la région méroïtique. Certaines inscriptions dans les sanctuaires de l'époque, bien que fragmentaires, confirment qu'il régnait selon la tradition pharaonique, avec des cartouches et des titres qui l'associaient au dieu Amon.

Certaines pièces de céramique et stèles trouvées en Nubie contiennent des inscriptions méroïtiques ou hiéroglyphiques faisant référence à la dynastie Adijalamani. Cependant, l’écriture méroïtique n’est pas encore complètement déchiffrée, ce qui limite les informations pouvant être extraites de ces objets.

Le temple de Debod a été construit dans un endroit stratégique car son emplacement lui donnait une position clé sur les routes caravanières qui arrivaient de la mer Rouge avec des produits de grande valeur, tels que des arômes, des épices, des pierres précieuses, des bois précieux, de l'ébène, de l'ivoire, des plumes et des œufs d'autruche et de l'or. Ces produits de luxe ont contribué à la stabilité sociale. Dans l’Empire du Milieu, Debod était un carrefour important sur les routes des expéditions égyptiennes à la recherche de cuivre et d’autres minéraux.

Le temple faisait partie d'une route sacrée pour les pèlerins se dirigeant vers l'île de Philae pour adorer la déesse Isis. Le temple faisait partie d'une série d'édifices religieux nubiens érigés à cette époque, suggérant un effort conscient visant à consolider le pouvoir méroïtique dans la région et à maintenir le contrôle des routes commerciales du Nil.

L'emplacement du temple permettait à Adijalamani d'afficher sa puissance et son autorité dans la région, tout en maintenant un équilibre entre les cultes d'Amon de Debod et d'Isis de Philé. Son règne a coïncidé avec le règne ptolémaïque en Égypte, une période d'interaction entre Kouch et l'Égypte, marquée à la fois par des conflits et des alliances.

Les rois méroïtiques de cette période adoptaient souvent des titres et des traditions égyptiennes pour légitimer leur règne, et Adijalamani ne faisait pas exception. Son gouvernement s'inscrit dans la tradition de la monarchie koushite, qui avait hérité de nombreuses coutumes pharaoniques après l'expulsion des dirigeants nubiens d'Égypte au 7ème siècle avant JC.

Au cours du IIIe siècle avant JC, la dynastie ptolémaïque consolidait son contrôle en Égypte, mais sa présence en Nubie était plus limitée. Les premiers Ptolémées avaient cherché à étendre leur influence jusqu'à la Première Cataracte et au-delà, en établissant des forteresses et des temples dans la région, comme à Philé. Cependant, leur capacité à maintenir leur domination en Nubie était faible en raison des conflits internes en Égypte, car les Ptolémées étaient confrontés à des conflits dynastiques constants et à des révoltes locales, ce qui réduisait leur marge de manœuvre dans le sud. D’autre part, la région était historiquement liée aux rois de Méroé et sa population entretenait des liens étroits avec la culture koushite. De plus, le maintien de garnisons en Basse Nubie impliquait des problèmes logistiques, exigeait des efforts considérables et la rentabilité de la région ne justifiait pas de grandes campagnes militaires.

Adijalamani a étendu la domination koushite sur la vallée du Nil en basse Nubie jusqu'au nord jusqu'à Philae à la suite de sa participation aux côtés des rebelles dans la révolte de Haute-Égypte contre les Ptolémées entre 207/6 et 186 avant JC. C. L'alliance entre Kouch et les rebelles de Haute-Égypte a été possible parce qu'il existait une tradition alternative liée à Kouch.

En 207/6 av. La Haute-Égypte se rebelle contre Ptolémée IV Philopator. En 205 av. Les rebelles nommèrent leur chef, Hor-Wennofer, qui avait également le soutien du sacerdoce d'Amon-Ra de Thèbes, comme roi de Thèbes. En l'an 199 av. C., Hor-Wennofer fut succédé au trône par son fils, qui maintint son règne jusqu'en août 186, date à laquelle, malgré l'aide militaire qu'il reçut du roi de Méroé, son armée fut détruite par les forces de Ptolémée V Épiphane.

La construction de ce temple indiquait que les Ptolémées n’avaient pas à cette époque le contrôle absolu de la région. Si Adijalamani a pu construire le sanctuaire sans opposition, c'est parce que le pouvoir égyptien en Nubie était affaibli ou qu'il existait une trêve tacite entre les deux royaumes.

Adijalamani profite de la faiblesse passagère des Ptolémées pour étendre son influence dans la région du Dodekaschoinos, une zone stratégique et riche en ressources entre la première et la deuxième cataracte. Cela suggère que la construction du temple de Debod était un acte à la fois religieux et politique, affirmant son autorité dans une zone frontalière clé.

Le temple et ses titres reflètent une politique destinée avant tout à un public égyptien, car ils présentent le roi koushite comme restaurateur de l'ordre, purificateur de la terre, champion de la renaissance des valeurs religieuses et éthiques traditionnelles, ce qui suggère un contraste avec la dégénérescence attribuée par la propagande aux Ptolémées. Le roi Adijalamani cherche à apparaître comme le restaurateur des cultes anciens et donc de l'intégrité du territoire.

Adijalamani apparaît comme un constructeur de sanctuaires à Philae poursuivant la construction du temple d'Arensnuphis commencé par Ptolémée IV Philopator (221-204 avant JC), Dakka, qui était le noyau du temple de Thot de Pnubs, dont la construction a également été commencée par Ptolémée IV, et Kalabsha, qui était le sanctuaire prédécesseur du temple augustéen de Mandulis, qui ne peut s'expliquer que dans des conditions de suprématie. Koushite en Basse Nubie, comprenant également Philae, entre 207/6 et 186 av. c.

Adijalamani est mentionné dans les inscriptions du temple de Debod. Il a peut-être été évoqué par Diodore de Sicile, qui raconte comment un roi méroïtique contesta l'influence des prêtres d'Amon, reflétant son rôle dans la consolidation du pouvoir royal contre le clergé.

Son règne montre la continuité de l'influence koushite dans la vallée du Nil même après le déclin de la XXVe dynastie et marque un moment d'essor culturel méroïtique, avant le déclin progressif de Koush face à l'Empire romain. Cela montre la capacité des dirigeants koushites à projeter leur pouvoir et leur identité dans un contexte multiculturel. Le temple de Debod est un monument clé pour étudier l'histoire de la Nubie et son interaction avec la Méditerranée.

À l'endroit où il a été construit, il devait y avoir un sanctuaire antérieur qui aurait été érigé dans le cadre d'un programme de construction plus large en Nubie et en Kouch, développé par les monarques des XIXe et XXe dynasties à des fins politiques. Dans la zone se trouve une vaste nécropole avec des hypogées datant de la XXe dynastie et des vestiges de l'Empire du Milieu, comme une stèle d'Amenemhat II, et du Nouvel Empire, comme des blocs de Seti II, ont été trouvés, ce qui suggère que le site abritait déjà des structures sacrées avant la construction du temple gréco-romain.

Le monarque fit construire une chapelle dédiée à Amon de Debod, divinité locale, et à Isis, déesse liée à la magie et à la maternité. Ce sanctuaire était situé dans la ville de Debod, en Basse Nubie, à proximité de la première cataracte du Nil, enclave stratégique qui le reliait théologiquement au grand temple d'Isis de Philé, situé à 15 km au nord.

Comme dans la plupart des temples égyptiens, la construction suivait des rituels précis : son orientation est-ouest, perpendiculaire au cours du Nil, permettait une connexion entre les espaces intérieurs et le fleuve, élément sacré de la culture égyptienne.

Le sanctuaire reproduisait le moment du premier jour et favorisait, à travers l'observation et la célébration des rites, la permanence du dieu et le renouvellement de la création originelle de la vie.

L'orientation a été déterminée par des observations astronomiques de l'étoile polaire et de la constellation d'Orion. Cet alignement symbolisait non seulement le lien avec la course du soleil et du Nil, mais intégrait également le temple dans l'ordre cosmique.

Le Temple de Debod symbolise la fusion des cultures égyptienne et nubienne. Sa conception est hybride, car elle combine des éléments architecturaux pharaoniques, comme les reliefs hiéroglyphiques, avec des influences méroïtiques, comme le décor d'uraeus sur les corniches.

La chapelle Adijalamani, décorée de reliefs représentant le roi faisant des offrandes à des divinités comme Amon, Isis, Osiris et Horus, a conservé une rareté : deux naos dans la même pièce, l'un pour Amon et l'autre pour Isis, chose exceptionnelle dans l'architecture religieuse égyptienne. En outre, sur le linteau de l'entrée, il était fait mention d'Apedemak, le dieu lion méroïte, dont la référence est la plus septentrionale connue.

La construction du temple de Debod est l'une des preuves les plus tangibles du syncrétisme religieux et culturel qui caractérisait les relations entre Méroé et l'Égypte dans l'Antiquité.

L'inscription sur l'architrave du temple mentionne le nom du roi et confirme son rôle dans la construction du sanctuaire. Son vrai nom est écrit en hiéroglyphes et entouré d'un cartouche, comme c'était l'usage chez les rois égyptiens. Cependant, son titre révèle son identité de monarque méroïtique, suggérant une stratégie politique à double légitimité : égyptienne et koushite.

Parmi ses titres figurent des références à Amon, le dieu principal de Méroé, ce qui indique que le monarque cherchait non seulement à s'établir en Nubie, mais aussi à consolider la présence de sa dynastie dans un espace où la religion égyptienne restait la clé du pouvoir politique.

Le temple de Debod n’était pas seulement une œuvre religieuse, mais aussi un outil de légitimation politique. La construction de temples en Égypte était une tradition que les rois méroïtiques ont héritée de leurs ancêtres de la 25e dynastie, les pharaons koushites, qui régnaient sur l'Égypte au 7e siècle avant JC. En érigeant le temple et en se représentant faisant des offrandes aux dieux égyptiens, Adijalamani se présentait comme un souverain qui protégeait et respectait les traditions égyptiennes, renforçait son autorité sur la population locale, habituée au culte d'Amon et d'Isis, et démontrait que le pouvoir méroïtique n'était pas seulement militaire, mais aussi culturel et religieux.

Adijalamani est représenté dans les reliefs faisant des offrandes aux dieux, ainsi que des inscriptions hiéroglyphiques qui l'identifient comme « roi de Haute et de Basse-Égypte », un titre symbolique qui reflète les aspirations koushites à la légitimité dans la région.

Comme beaucoup d’autres temples en Égypte, il servait de lieu pour accomplir des rituels, adorer les dieux et légitimer le pouvoir du pharaon. Les temples étaient des représentations symboliques du cosmos et des centres de connexion entre les mondes divin et terrestre. Les temples de l’art égyptien cherchaient à décrire symboliquement l’ordre du cosmos, où la force du pharaon était une composante essentielle. Les temples étaient décorés de reliefs et de scènes du répertoire traditionnel égyptien.

L’apparition des cartouches d’Adijalamani et de son fils Adikhalamani, d’une part, et de Ptolémée IV, d’autre part, dans des sanctuaires de Basse Nubie fait naître l’idée de « coopération méroïtique-égyptienne », voire de domination partagée. Cependant, soit une réconciliation a eu lieu, soit les activités de Ptolémée IV, d'Arqamani, d'Adikhalamani et des Ptolémées ultérieurs se rapportent à des périodes de construction individuelles.

En faveur de la réconciliation est le fait que la rébellion de Haute-Égypte n’a pas été vengée par les Ptolémées, alors que la révolte contemporaine de Basse-Égypte a été brutalement punie.

Durant la dynastie ptolémaïque (3e-2e siècles avant JC), le temple acquiert de nouvelles dimensions poléthique et religieux. Ptolémée VI Philométor (180 – 145 avant JC) la consacra officiellement à Isis. Ptolémée VIII Evergète II (144-116 av. J.-C.) ajouta un naos, sanctuaire pour la déesse, bien que le noyau originel d'Adijalamani soit resté caché sous ces extensions. Ptolémée VIII l'a décoré et les travaux se sont poursuivis jusqu'au début de la période impériale. Dans le temple, un naos de granit rose a été trouvé avec les noms de Ptolémée VIII et de l'une des deux Cléopâtre. On ne sait pas si c'est sa sœur et épouse, Cléopâtre II, ou sa nièce et épouse, Cléopâtre III, qu'il épousa alors qu'il était veuf.

Malheureusement, les agrandissements du temple à l'époque ptolémaïque ont affecté les reliefs des murs, qui ont été découpés.

Les temples ptolémaïques, comme celui de Debod, sont les derniers grands monuments érigés dans l'Égypte ancienne et concentrent l'essence de 3 000 ans d'histoire architecturale continue. L'organisation et la décoration de ces temples suivent les modèles du temple égyptien classique.

Le temple de Debod contenait également le vrai nom de Ptolémée XII (80 avant JC - 58 avant JC et 55 avant JC - 51 avant JC). Les vrais noms des pharaons paresseux cherchaient à véhiculer le caractère sacré des souverains, instaurant une déification monarchique associée au culte dynastique. Ptolémée XII était associé à Dionysos, suggérant une tentative de combiner des éléments grecs et égyptiens dans son culte. Ptolémée XII, comme d'autres pharaons, recherchait la légitimité grâce à ses liens avec les divinités égyptiennes. Cela se faisait à travers l'iconographie et les rituels représentés dans les temples, où le pharaon était représenté vénérant les dieux et accomplissant ses devoirs religieux.

Ce processus de transformation reflète les tensions territoriales entre l'Égypte et Méroé, résolues lorsque l'empereur Auguste établit la frontière au 1er siècle avant JC, faisant du temple un symbole de stabilité dans une zone historiquement disputée.
Sous l'Empire romain, Auguste, Tibère et Hadrien complètent sa décoration et ajoutent un pronaos hypostyle avec des colonnes d'influence gréco-romaine, fusionnant les styles architecturaux.

La façade a été décorée par l'empereur Auguste, qui y apparaît en pharaon, faisant des offrandes à Isis et à d'autres dieux du panthéon égyptien.

Dans le vestibule du temple, les noms des empereurs Auguste et Tibère ont été copiés sur les reliefs, ce qui permet de dater cette phase de construction aux règnes des deux empereurs. Il semble que les travaux de cette période se soient limités à la décoration de la salle et des intercolonnes de la façade, mais pas à la construction de la chambre elle-même.

Dans l'intercolonne intérieure du vestibule, sur le mur est, se trouvent des reliefs représentant l'empereur Tibère purifié par les dieux Thot et Horus, en présence du dieu Amon. Hadrien a construit le pronao avec la façade.

Le temple a donc été un dialogue entre les dieux et les rois tout au long de l’Histoire, ce qui se reflète dans sa conception unique.

Comme tous les temples égyptiens, celui de Debod a une conception rectangulaire tant en plan qu'en élévation. Cette caractéristique est attribuée à l’influence du paysage égyptien, caractérisé par des lignes verticales, horizontales et diagonales.

Les temples égyptiens, dont celui de Debod, étaient construits le long d'un axe principal généralement orienté vers l'est ou le Nil. Le parcours du temple suivait cet axe, de l'extérieur vers le sanctuaire intérieur, qui était la partie la plus sacrée de l'édifice.

Elle comportait des pylônes, éléments caractéristiques de l’architecture religieuse égyptienne. Bien que le noyau original d'Adijalamani soit relativement petit, les agrandissements réalisés au cours des époques ptolémaïque et romaine ont incorporé des structures typiques des temples égyptiens, notamment des pylônes d'accès, qui étaient des portails monumentaux marquant l'entrée de l'enceinte sacrée. Ces murs trapézoïdaux, décorés de reliefs et de symboles religieux, servaient de transition entre l'espace profane et sacré.

Dans le cas de Debod, les pylônes faisaient partie des extensions ultérieures du noyau initial, probablement ajoutées sous la dynastie ptolémaïque ou sous l'Empire romain, lors de la construction du pronaos hypostyle, une salle à colonnes.

Au-delà des pylônes se trouvait une cour ouverte entourée de colonnes ou de piliers. Ce patio servait d'espace de transition entre l'extérieur et l'intérieur du temple, et était le lieu où les fidèles se rassemblaient pour participer aux cérémonies.

Après le patio, on accédait à une salle hypostyle, qui était un espace couvert soutenu par plusieurs colonnes. Les colonnes pouvaient avoir différentes formes et styles, comme des chapiteaux papyriformes, lotiformes ou palmiformes. Les murs de la salle hypostyle étaient décorés de reliefs et d'inscriptions racontant des mythes et des rituels.

Le sanctuaire était la partie la plus sacrée du temple, où était conservée la statue de la divinité principale. C'était un petit espace sombre, auquel seuls les prêtres avaient accès. Le temple n'était pas accessible au grand public ; Seuls les prêtres effectuaient des rituels à l’intérieur pour maintenir l’ordre cosmique. Les rites comprenaient des offrandes quotidiennes et des cérémonies pour renouveler la création, symbolisant le lien entre le divin et le terrestre.

En plus du sanctuaire principal, les temples égyptiens possédaient souvent des chapelles dédiées à d'autres divinités ou à des aspects spécifiques du culte. Ces chapelles pouvaient être situées à l'arrière du temple ou sur les côtés. Dans le temple de Debod, il y avait trois chapelles pour Amon-Sokaris-Osiris, Hathor-Maat et Amon-Ra-Osiris.

Les murs, colonnes et plafonds des temples égyptiens étaient recouverts de reliefs et d'inscriptions. Ces représentations pouvaient être en haut ou en bas relief et étaient peintes de couleurs vives. Les inscriptions étaient écrites en hiéroglyphes et racontaient des histoires mythologiques, des rituels religieux et des exploits des pharaons.

Les inscriptions hiéroglyphiques s'étendent horizontalement le long du bord supérieur et verticalement le long des côtés de toutes les faces du sanctuaire. Il n'y a pas d'inscription sur la base.

À la Basse Époque, les hiéroglyphes étaient de plus en plus utilisés. Cette écriture n'était plus utilisée dans les situations quotidiennes et commençait à servir exclusivement à enregistrer des connaissances religieuses. Le nombre de signes picturaux a considérablement augmenté, ce qui est un fait remarquable si l’on tient compte du fait que dans d’autres écrits, la tendance a été à la simplification.

La décoration, avec des scènes rituelles et mythologiques, intégrait également des marqueurs solaires sur les murs pour prédire les solstices et les équinoxes, reliant le calendrier agricole au calendrier religieux. Bien que le culte d’Isis ait pris de l’importance à l’époque hellénistique, Amon a retrouvé sa centralité dans les périodes ultérieures, témoignant de fluctuations dans les représentations du pouvoir symbolique.

L'empereur romain Théodose Ier, en 392 après JC, avec l'arrivée du christianisme, décréta la fermeture de tous les temples païens de l'Empire. Entre 535 et 537 après JC, l'empereur Justinien Ier ordonna la fermeture définitive des derniers temples païens, marquant la fin officielle des pratiques religieuses égyptiennes antiques, le temple perdant ainsi sa fonction religieuse.

En 1868, elle fut endommagée par un tremblement de terre, subit des pillages et, depuis 1907, elle fut partiellement submergée à cause du barrage d'Assouan. Pour éviter la perte de ces monuments, l'UNESCO a coordonné une campagne internationale pour sauver et déplacer plusieurs temples de la région.

En reconnaissance de l'aide fournie par plusieurs pays pour démanteler et déplacer de nombreux temples de Nubie afin de les préserver de la montée des eaux créée par le barrage d'Assouan, le gouvernement égyptien a fait don de plusieurs des plus petits temples nubiens à d'autres pays en 1968.

Le temple de Debod est allé à Madrid, le temple de Dendur est allé au Metropolitan Museum of Art de New York, le temple rupestre d'El-Lessiya est allé au musée égyptien de Turin, la porte Kalabsha est allée au musée égyptien de Berlin et le temple de Taffa est allé au Rijksmuseum de Leyde.

Aujourd'hui, c'est un pont culturel entre les nations, même si son exposition au climat madrilène a suscité des débats sur sa conservation, favorisant des initiatives de restauration.

Après un démontage minutieux, il a été reconstruit sur la montagne Príncipe Pío à Madrid (1970-1972), un lieu historique associé aux exécutions du 3 mai 1808. Il semblait que c'était un lieu idéal car c'était un espace de mémoire qui ne pouvait être laissé sauvage ni construit quoi que ce soit. En revanche, le temple devait être situé dans un endroit facilement accessible au public et le site du Cuartel de la Montaña était propriété de l'État. Il était également très étendu, permettant la création d’un vaste espace de parcs et jardins qui mettraient en valeur le monument.

La reconstruction du temple a posé quelques problèmes, car il est composé d'environ 2 300 pierres de taille et une centaine de blocs ont perdu leur numérotation et quatre cents autres fragments ont été mal identifiés. Certains blocs avaient la même référence, ce qui impliquait de constituer un puzzle. Rien n'a pu être récupéré du sacrum ou de la jetée.

Pour la reconstruction, les blocs originaux du temple ont été utilisés sur un socle en pierre pour l'isoler du sol, et le reste du bâtiment a été reconstruit avec de la pierre tendre de Salamanque qui permet de distinguer les parties anciennes des nouvelles.

Les blocs de grès d'origine étaient déjà dégradés à leur arrivée à Madrid. Les blocs de grès de Villamayor, à Salamanque, utilisés pour compléter le bâtiment, sont de moindre qualité que les originaux.

Il a été assemblé en respectant son orientation originale, sous la supervision de l'archéologue Martín Almagro Basch (1911-1984), car c'était une condition pour permettre le transfert du Temple à Madrid, car son orientation devait être respectée en raison de l'importance du culte du soleil chez les anciens Égyptiens. Le lieu qui a été conditionné avec une végétation tropicale et un étang pour évoquer le paysage du Nil.

Martín Almagro Basch a dirigé le Musée Archéologique National, présidé le Comité espagnol pour le sauvetage des trésors de Nubie, dirigé les missions archéologiques espagnoles en Nubie lors de la campagne de sauvetage de l'UNESCO, négocié la donation du temple de Debod et supervisé le transfert du temple. Ainsi, en avril 1970, il se rendit en Égypte avec une commission de travail pour superviser et organiser le transfert du temple d'Éléphantine à Alexandrie.

Malgré cela, lors de son transfert à Madrid, certaines parties perdues ou endommagées, comme les blocs érodés par les inondations du barrage d'Assouan, n'ont pas pu être reconstruites, même si leur conception essentielle a été respectée. Les reliefs et les structures survivants, y compris les pylônes, nous permettent d'apprécier sa grandeur originelle de sanctuaire frontalier.

C’est l’un des rares exemples d’architecture égyptienne antique visible en dehors de l’Égypte. Il sert à la fois d’attraction touristique et de centre de diffusion de la culture égyptienne. Cependant, l’exposition constante à un climat différent et à d’autres facteurs environnementaux a généré des débats sur sa conservation.

À l'origine, il était répertorié comme un matériau urbain, comme un lampadaire, jusqu'à ce que l'égyptologue Francisco Martín Valentín, qui a réalisé sa thèse de doctorat sur ce temple et qui a traduit et publié ses inscriptions, ait écrit un article expliquant pourquoi il devait être couvert et protégé.

À Madrid, la situation se détériore à cause du climat, puisque le régime pluviométrique (400-500 mm par an) est beaucoup plus élevé que dans la région de Nubie (10 mm par an). L’eau de pluie peut provoquer une érosion directe, des infiltrations, des fuites et une capillarité dans le grès. La proximité de la rivière et de la végétation environnante augmente l'humidité, ce qui favorise l'apparition d'algues et de lichens, et dissout les sels présents dans les blocs, qui cristallisent ensuite en surface, provoquant des dégâts.

Contrairement au climat sec et constant de la Nubie, Madrid connaît des changements brusques de température qui mettent à rude épreuve le bâtiment.

Bien que les niveaux d'émission à proximité du temple ne soient pas les plus élevés de Madrid, la pollution, associée à l'humidité, peut endommager la structure chimique des pierres.

Francisco Martín Valentín et l'égyptologue Teresa Bedman insistent sur cette question depuis 2003, lorsqu'Alberto Ruiz-Gallardón était maire de Madrid.