VÊTEMENTS ROMAINS AU PROCÈS DE JÉSUS

"Ecce Homo" – Antonio Ciseri (c. 1871)

Bien que le Nouveau Testament contienne de nombreux détails intéressants qui font référence à la manière romaine de voir le monde, dans ce cas nous nous concentrerons sur les vêtements que Jésus porte lors de son procès politique devant les autorités romaines.

Tout le monde sait qu'étant citoyen romain[1], Paul pouvait s'habiller très différemment de Jésus et du reste des apôtres, puisqu'il pouvait porter la toge, un vêtement exclusif aux citoyens romains masculins, à usage formel, inconfortable et coûteux, qu'il n'utiliserait normalement pas dans la vie quotidienne, puisqu'il était citoyen romain oriental, de Tarse, il préférait donc porter une tunique et un manteau (pallium), indiscernables de ceux de tout autre homme hellénisé de l'Orient romain. Paul était un artisan, puisqu'il fabriquait des tentes, et son style de vie actif, itinérant et ascétique rendrait improbable l'utilisation d'un vêtement élitiste et non fonctionnel, mais les vêtements cités dans le Nouveau Testament nous donnent beaucoup d'informations sur le contexte du peuple et sur le sens de ce qui se passe à chaque instant, comme dans le procès de Jésus.

Pour comprendre le contexte politique et juridique du procès de Jésus, il faut connaître à la fois le droit juif et le droit romain de la Judée du premier siècle après J.-C., qui peuvent être obtenus à partir de sources historiques et archéologiques, bien qu'il n'existe aucun document direct sur le procès de Jésus en dehors des Évangiles.

Les récits évangéliques fournissent le récit le plus complet du procès de Jésus, mais ce sont des documents théologiques avec leurs propres perspectives et variations dans les détails qui offrent des perspectives différentes sur les mêmes événements.

Bien qu'ils offrent les récits les plus détaillés, ils ont été écrits des décennies après les événements par des croyants cherchant à transmettre des vérités théologiques, ils présentent donc des variations dans leurs récits, bien que certaines divergences ne soient qu'apparentes. L’analyse historique implique de prendre en compte les nuances et le contexte historique plus large de l’époque.

Ce processus judiciaire, de l’arrestation à l’exécution, a été extraordinairement rapide selon les normes habituelles, se déroulant en moins d’une journée, peut-être quinze heures. La précipitation était due au désir de tout terminer avant le début des vacances de Pâques.

La Pâque réunissait des juifs et des convertis au judaïsme venus de tous les coins du monde, même d'au-delà de l'Empire romain, en raison de la diaspora, de la dispersion des juifs due aux bouleversements politiques qu'ils avaient subis tout au long de leur longue histoire.

Après son arrestation, Jésus fut amené devant Caïphe, grand prêtre du Sanhédrin (18-36 après J.-C.), le conseil religieux juif qui servit pendant son procès et sa condamnation. Cet organisme, composé de 71 membres, constituait la plus haute autorité dans l’interprétation de la Torah, l’application de la loi juive (halakha) et la résolution des différends théologiques. Sa structure reflétait la complexité sociale de l'époque : prêtres (surtout des sadducéens, l'élite liée au Temple de Jérusalem), anciens de familles importantes, scribes et pharisiens spécialisés dans la loi orale et les traditions.

Présidé par le Grand Prêtre – nommé par Rome – le Sanhédrin exerçait des fonctions religieuses (surveillance du culte, déclaration des fêtes) et judiciaires, agissant comme cour suprême pour des crimes tels que le blasphème ou l'idolâtrie. Cependant, sous la domination romaine, son autonomie était limitée : bien qu'elle puisse prononcer des peines capitales, elle avait besoin de la ratification du gouverneur pour les exécuter. Cette dynamique illustre l’équilibre fragile entre la tradition hébraïque et le contrôle impérial.

Caïphe, la figure centrale du procès contre Jésus, incarnait cette dualité. En tant que grand prêtre, il servait de médiateur entre les autorités romaines et le peuple juif, combinant autorité religieuse et fonctions politiques. Des sources telles que Flavius ​​Josèphe[2] corroborent son existence, tandis que des découvertes archéologiques, comme l'urne funéraire portant l'inscription « Yehosef bar Qayafa », fournissent des preuves matérielles de sa lignée.

L'épisode du procès de Jésus, au-delà de sa dimension religieuse, illustre ainsi les tensions d'une société soumise à un pouvoir étranger, où les institutions ancestrales fonctionnaient sous des restrictions qui redéfinissaient leur autorité royale.

La fonction du Grand Prêtre était d'empêcher les troubles religieux qui pourraient provoquer une intervention violente de Rome, mettant en péril la stabilité et sa propre position, ce que craignaient Caïphe et le Sanhédrin[3].

La Judée était un État sujet de l'Empire romain depuis la conquête de Pompée en 63 av. J.-C. Après la déposition d'Archélaüs en 6 après J.-C., la Judée devint une province romaine gouvernée par des procurateurs envoyés de Rome. Ces procurateurs étaient les seuls à avoir le pouvoir de vie et de mort.

Le Sanhédrin a condamné Jésus pour blasphème pour s'être proclamé « le Messie, Fils de Dieu »[4], un crime religieux passible de mort selon la halakha. Cependant, comment ils voulaient comdamner Jésus à mort, mais ils n’avaient pas l’autorité légale pour le faire, devant Ponce Pilate[5] — procurateur romain —, l’accusation fut reformulée en sédition politique (« roi des Juifs »). Ce changement stratégique répondait à l’indifférence de Rome aux questions théologiques et à son droit exclusif d’exécuter les peines capitales, réservées aux crimes contre l’Empire. La crucifixion était ainsi justifiée par des motifs qui alignaient le conflit religieux avec les intérêts répressifs de l’autorité impériale.

À l'aube du vendredi, les membres du Sanhédrin ont conduit Jésus de la maison de Caïphe au Prétoire[6], la résidence du gouverneur Ponce Pilate à Jérusalem. Ce lieu, terme dérivé du latin praetorium, désignait le siège administratif et judiciaire romain. À Jérusalem, il correspondait au palais d'Hérode[7], un complexe luxueux et fonctionnel qui servait de base d'opérations lors des visites de Pilate - dont la résidence officielle était à Césarée - notamment lors des fêtes comme la Pâque.

Le prétoire comprenait une cour extérieure où Pilate interagissait avec les dirigeants juifs[8], qui refusaient d'entrer pour éviter la contamination rituelle pendant la Pâque[9], conformément aux normes du judaïsme du Second Temple. Entrer dans le palais du procurateur pendant la Pâque équivalait à s'exposer à la contamination lévitique. C'était parce que la Pâque avait commencé et qu'il y avait une réglementation stricte interdisant de manger des aliments levés pendant la fête de la Pâque.[10] Entrer dans une résidence non juive à cette époque pouvait comporter le risque d’entrer en contact avec des substances fermentées, ce qui était interdit et provoquait une impureté rituelle.

La scène contient un paradoxe : son souci de pureté cérémonielle contraste avec son intention de mentir pour condamner à mort Jésus, figure que le Nouveau Testament présente comme l'incarnation de la pureté spirituelle. Ce contraste souligne l’hypocrisie qui consiste à privilégier les rituels externes au détriment de l’éthique. Dans le monde d’aujourd’hui, il semble absurde que la pureté rituelle l’emporte sur l’éthique.

De cette façon, Pilate dut sortir pour leur parler[11] et ils changèrent l'accusation contre Jésus de religieuse à politique. Les accusations portées devant Pilate étaient différentes de l’accusation religieuse de blasphème, qui concernait les chefs religieux juifs, mais pas les chefs politiques romains. C'est pour cette raison qu'il fut accusé de sédition, d'incitation du peuple à la révolte, d'opposition au paiement des impôts à César et de prétention à être le roi des Juifs[12] pour impliquer l'autorité romaine.

Pilate interrogea alors Jésus sur l'accusation d'être le roi des Juifs[13], mais ne trouva aucun coupable en lui[14]. Lorsque les Juifs insistèrent, Pilate apprit que Jésus était Galiléen[15], et cela changea considérablement les choses car la Galilée était sous la juridiction d'Hérode Antipas, tétrarque de Galilée, qui était à Jérusalem pour la Pâque[16].

Hérode Antipas était le fils d'Hérode le Grand et de Malthace, l'une de ses épouses samaritaines, qui étaient mal vues par les Juifs. Après la mort de son père en 4 av. J.-C., Auguste le nomma tétrarque de Galilée et de Pérée, régions au nord et à l'est du Jourdain, titre qu'il conserva jusqu'à sa déposition et son exil en 39 apr. J.-C. sur ordre de l'empereur Caligula. Il ordonna l'exécution de Jean-Baptiste[17] pour avoir critiqué son mariage avec Hérodiade, épouse de son demi-frère Philippe, qui était incestueux selon la loi juive, ce qui généra des tensions avec les secteurs religieux. De cette façon, Pilate évitait un problème qu'il ne comprenait pas et rejetait la faute sur Hérode Antipas[18], avec qui il entretenait de mauvaises relations[19].

De son côté, Hérode Antipas l'interpréta comme une reconnaissance de son autorité par Pilate. De plus, Hérode Antipas avait un grand intérêt à rencontrer Jésus[20], bien qu’il n’ait reçu aucune réponse. Pendant ce temps, les principaux sacrificateurs et les docteurs de la loi accusaient Jésus avec véhémence[21]. Hérode Antipas était méprisé par les Juifs parce qu’il n’était pas d’origine juive. Peut-être pour s'attirer leurs bonnes grâces, il se moqua de Jésus en l'habillant d'une robe royale[22], en rapport avec l'accusation de se déclarer roi des Juifs. Ce splendide vêtement ne pouvait appartenir qu'à Hérode Agrippa, qui aurait voulu être roi comme son père, mais sa position était inférieure. Malgré cela, Claude lui accorda des privilèges similaires à ceux d'un monarque allié, comme frapper des pièces à son effigie ou porter des ornements royaux[23]. En tout cas, il a certainement conservé les vêtements du roi vraiment puissant qu'était son père.

Après s'être moqués de lui, ils le renvoyèrent à Pilate, habillé ainsi, gratuitement.

Pilate convoqua une autre audience, réitérant sa conclusion selon laquelle il n'avait trouvé aucune culpabilité et qu'Hérode n'avait également trouvé aucun motif de le condamner[24], alors Pilate tenta de le libérer en proposant l'amnistie traditionnelle de Pâques[25] en offrant à la foule le choix entre Jésus et Barabbas, mais la foule, incitée par les prêtres, choisit libérer Barabbas à sa place[26].

Pilate ordonna la flagellation de Jésus[27], espérant peut-être ainsi satisfaire la foule et éviter d'avoir à recourir à la crucifixion[28]. Matthieu[29] et Marc utilisent le mot grec phragellosas[30] et Jean emastigosen[31], tous deux signifiant « battre » ou « fouetter » durement. Cependant, Luc a peut-être utilisé le terme paideuein[32], ce qui pourrait indiquer une interprétation moins sévère de la flagellation. La flagellation était peut-être un acte plus symbolique qu’une punition sévère.

Dans le contexte romain, virgis caedere signifie littéralement « fouetter avec des verges ». Il s’agissait d’une forme de châtiment corporel utilisé comme sanction pour des délits mineurs ou comme mesure disciplinaire. Dans l'armée, les soldats pouvaient être virgis caesi pour manquement à la discipline. La flagellation était publique et servait d’avertissement collectif. Dans l'éducation, les paedagogi ou enseignants utilisaient des bâtons pour punir les élèves, en particulier au stade initial de formation. L’utilisation de verges impliquait une humiliation publique, surtout si elle était appliquée aux citoyens romains. Les citoyens étaient donc initialement protégés de cette punition. La Lex Porcia (IIe siècle avant J.-C.) et d'autres lois ultérieures interdisaient la virgis caedere aux citoyens romains sans procès préalable.

Ils le ramènent au Prétoire, probablement pour que le Sanhédrin puisse assister au spectacle. Après l'avoir fouetté, les soldats ont placé un manteau écarlate sur Jésus.[33] Ce manteau écarlate était un paludamentum, un vêtement luxueux porté exclusivement par les magistrats romains dotés de l'imperium (autorité militaire et judiciaire). Il symbolisait le commandement des légions et était associé aux généraux, consuls ou empereurs dans des contextes militaires ou des actes officiels, jamais dans la vie civile.

En tant que préfet, gouverneur de rang équestre, Pilate avait l'imperium délégué par l'empereur pour commander les troupes auxiliaires en Judée. Le paludamentum faisait partie de la tenue portée par les gouverneurs provinciaux lorsqu'ils accomplissaient leurs fonctions militaires. Cependant, étant de rang équestre et non sénatorial, son manteau serait moins luxueux que celui d'un consul ou d'un empereur.

Le paludamentum était authentique et précieux, et c'est pour cette raison qu'il lui a été retiré pour le crucifier[34]. À cette époque, les colorants ne pouvaient pas être imités avec des produits bon marché. Le paludamentum était taché d'une grande quantité de cochenille.[35] Pilate, son propriétaire d'origine, ne l'utilisait plus à ce moment-là car il n'était pas dans un environnement militaire et il était taché de sueur, de sang et de crachats. Il pouvait se permettre d'en acheter un autre, mais c'était un vêtement de valeur.[36]

Il était courant d'apporter les vêtements de valeur pour les faire nettoyer dans des ateliers spécialisés (fullonicae), où les fullones, ouvriers du textile spécialisés dans le lavage, le dégraissage, le blanchiment, le gonflage et le repassage des vêtements, appliquaient toutes leurs connaissances techniques. Pour laver une toge, ils utilisaient de l'urine fermentée (urina), riche en ammoniaque, comme détergent naturel. Ce processus était réalisé dans de grandes cuves où le fullo marchait sur les vêtements avec ses pieds nus, mais un paludamentum ou une tunique picta étaient beaucoup plus complexes. Ils ont fini par repasser pour donner forme aux vêtements car ils devaient avoir des plis spécifiques.

D'autres versions disent qu'il s'agissait d'un manteau violet[37]. Ce n’était pas simplement un morceau de tissu qui traînait, mais un véritable vêtement royal. Certains monarques alliés, comme Hérode le Grand, adoptèrent des éléments romains dans leurs vêtements, comme la toga picta, l'une des variantes les plus emblématiques de la tenue romaine, symbole de puissance, de victoire et de sacralité. Plus qu’un simple vêtement, il fonctionnait comme un emblème polysémique qui condensait la gloire militaire, la légitimité divine du pouvoir et la spectacularité politique de Rome.

Caractérisée par sa teinte violette et ses broderies dorées, cette toge exceptionnelle distinguait ceux qui la portaient comme des figures investies d'une autorité suprême. Cette couleur ne pouvait pas être imitée à cette époque. Entre 10 000 et 12 000 spécimens de Murex brandaris ou de Murex trunculus étaient nécessaires pour obtenir un gramme de pourpre de Tyr. Pour une toga picta, qui pourrait nécessiter entre 10 et 20 grammes de colorant pur, selon l'intensité et l'uniformité de la couleur souhaitées, on parlerait d'environ : 120 000 à 240 000 mollusques par toge, ce qui implique un prix très élevé pour le vêtement.

Ni Pilate ni Hérode Antipas n'avaient le droit de porter une toge picte, mais Hérode Antipas aurait pu porter un manteau violet, car il avait un certain degré de discrétion pour utiliser les symboles d'autorité typiques des cours hellénistiques, y compris le violet, bien que d'une manière réglementée et politiquement contrôlée. L'utilisation d'un manteau violet clair ou décoré était acceptable dans les contextes de représentations courtoises ou locales.

Ce qu'il ne pouvait pas porter, c'était la pourpre sombre de Tyr, la plus précieuse, progressivement réservée à l'empereur depuis Auguste, ni les vêtements de conception romaine comme la toga picta. Sous Tibère, il était encore possible pour les personnages non impériaux de haut rang de porter du pourpre sous certaines formes, à condition qu'ils ne rivalisent pas symboliquement avec l'empereur.

Ils lui posèrent une couronne d'épines, imitant la couronne de laurier.[38] La couronne de laurier (corona laurea) à Rome avait une signification symbolique profonde et était utilisée dans des contextes très spécifiques, avec des implications politiques, religieuses et militaires claires. Il ne s’agissait pas d’un ornement décoratif ou largement utilisé, mais plutôt d’une distinction réservée à des individus spécifiques en fonction du type de mérite reconnu. L'utilisation la plus emblématique du laurier était comme symbole de victoire militaire. Le général recevant le triumphus – une parade publique accordée par le Sénat après une victoire exceptionnelle – portait une toge violette (toga picta) et sur la tête une couronne de laurier.

La couronne de chêne ou couronne civique a été conférée à Auguste en tant que « père » du peuple romain pour avoir sauvé la république. Cette connexion aurait pu se poursuivre avec ses successeurs. Les significations du chêne (sauveur) et du laurier (vainqueur) étaient souvent confondues, de sorte que la couronne d'épines pouvait parodier les deux.

Dans ce même contexte de moquerie de sa puissance militaire, ils lui ont placé un roseau dans la main, comme s'il s'agissait d'un insigne militaire romain[39].  L'impératrice Livie a commandé une copie en marbre vers 20 après J.-C. d'une statue en bronze de son mari, Auguste, ce qui souligne l'importance de cette image pour la famille impériale.

Le point central du plastron est une scène représentant le retour des insignes militaires romains, les aigles légionnaires perdus face aux Parthes lors de la bataille de Carrhae en 53 av. J.-C. Au centre de la composition, on voit un roi parthe, probablement Phraatès IV, rendre l'un des étendards à un dignitaire romain en armure, probablement Tibère, qui a joué un rôle clé dans les négociations pour la récupération des étendards. Le fait de placer un roseau dans la main droite de Jésus rappelle l'insigne que portait la statue d'Auguste dans sa main et qui est représenté au centre propagandiste et focal de l'image.

Proposition intelligente de l'atelier MV Arte.

On peut en voir l'effet dans la statue colossale d'Auguste en héros à moitié nu retrouvée à Herculanum, pièce exceptionnelle conservée au Museo Archeologico Nazionale di Napoli (inv. 5595). Il s'agit d'une œuvre en bronze, grandeur nature ou légèrement plus grande, datant de l'époque de Tibère, l'empereur sous lequel eut lieu le procès de Jésus. Il porte un bâton de commandement ou même un pura dans sa main gauche et un paludamentum drapé sur son épaule gauche, renforçant son rôle de commandant militaire.

On peut également observer le même effet dans la statue en bronze de Germanicus d'Amérique, l'une des représentations les plus remarquables du personnage dans la sculpture romaine et un témoignage pertinent de la propagande impériale dans le contexte de la dynastie julio-claudienne. Il s'agit d'une statue en bronze trouvée à Amelia (Ombrie), l'ancienne Ameria, en 1963, et actuellement conservée au Museo Archeologico di Amelia. Sa datation se situe entre 19 et 30 après J.-C., après la mort de Germanicus. Sur son bras gauche, il porte un paludamentum.

Un détail surprenant de la statue est qu’Auguste apparaît pieds nus. Dans l'iconographie classique, représenter des personnages importants pieds nus était une pratique courante pour faire allusion à la divinité et à l'héroïsme. Comme les héros et les dieux de l'Olympe antique, Auguste est représenté sans chaussures, suggérant son lien avec le divin.

Aucun texte ne fait référence aux chaussures de Jésus lors de son procès. En Palestine au premier siècle, les hommes portaient généralement des sandales en cuir. Marcher complètement pieds nus était rare chez les adultes, mais être dépouillé de ses chaussures pouvait faire partie d'un acte d'humiliation rituelle ou symbolique ou, dans ce contexte, de suivre la moquerie comme si l'on était Auguste ou quelqu'un lié à la divinité à la manière romaine.

Alors que Pilate ne savait toujours pas quoi faire de Jésus, il continua à le moquer en l'appelant roi des Juifs[40].

Ils lui reprirent alors le précieux vêtement avant de le crucifier, car il était authentique[41] et de grande valeur. Les soldats romains étaient peut-être très intéressés par l'obtention de ces vêtements, mais en plus de leur immense valeur, l'utilisation des vêtements violets dans la société romaine était très restreinte, de sorte qu'ils ne pouvaient pas les porter. Ils ne pouvaient le vendre qu’à quelqu’un qui avait le droit légal de l’utiliser.

Il y avait une coutume romaine d'indiquer le crime du condamné, donc ce panneau, connu sous le nom de titulus, était placé pour que les passants connaissent la raison pour laquelle la personne avait été condamnée. Pilate ordonna que l'inscription en trois langues soit placée sur la croix car pendant la Pâque, il y avait de nombreux visiteurs à Jérusalem qui venaient d'endroits où le latin ou l'hébreu n'étaient pas connus. À Jérusalem, pendant la Pâque, une multitude de personnes d'origines géographiques diverses se sont rassemblées, parlant principalement l'hébreu, l'araméen et le grec, avec une présence minoritaire du latin dans les contextes officiels.

Les quatre soldats qui étaient là ne savaient écrire qu'en latin, alors un haut fonctionnaire l'écrivit, selon le texte de Pilate lui-même, pour continuer la moquerie. « Jésus de Nazareth, roi des Juifs »[42], car le défi politique représenté par un roi juif qui n’était pas soumis à la domination romaine était inacceptable. Pilate savait que Jésus ne représentait pas une menace, mais il l’utilisa pour avertir tout le monde.

Les prêtres lui proposèrent d'apporter une correction importante à l'affiche, mais Pilate refusa[43], confirmant dans sa réponse sa paternité, bien qu'il soit très peu probable qu'il sache écrire en hébreu.

Les vêtements dans le monde romain avaient une valeur symbolique énorme. Dans le cas de Jésus, les vêtements consistaient probablement en un taleth, un châle ou un manteau de prière, une tunique, une ceinture et des sandales. Dépouiller les dirigeants vaincus de leurs vêtements pourrait être une humiliation supplémentaire. Lors des triomphes romains, les vêtements des dirigeants capturés auraient été un élément clé pour transmettre leur statut de dirigeants vaincus. Plutarque affirme que Jugurtha est devenu fou après avoir été promené enchaîné puis dépouillé de ses vêtements. Cléopâtre VII préféra mourir plutôt que d'être démasquée par Auguste lors d'un triomphe à Rome. Persée est également représenté marchant dans une robe de deuil, privé de sa raison par l'ampleur de ses calamités. Le dépouillement des vêtements signifie la perte totale de la dignité. C'était une façon de représenter visuellement sa perte totale de pouvoir et de statut, mais dans ce cas, cela ne semble plus faire partie de la moquerie du pouvoir militaire ou aristocratique de Jésus.

Après avoir crucifié Jésus et élevé la croix, les soldats procédèrent au partage de ses vêtements, un droit coutumier des bourreaux lors des exécutions. Au lieu de diviser sa tunique – un vêtement de grande valeur car sans couture et tissé d’une seule pièce – ils ont choisi de la tirer au sort pour préserver son intégrité[44]. Il ne s’agissait pas d’un acte arbitraire, mais d’une pratique courante dans les exécutions sous le droit romain, qui suivait la règle connue sous le nom de pannicularia, qui établissait que les biens des personnes exécutées, y compris leurs vêtements, appartenaient légalement aux soldats chargés de la crucifixion.

À cause de cette pratique, Jésus a dû mourir nu ou presque nu.

[1] Actes 22:25–29

[2] Il déposa alors Josepha, surnommé Cajephas, de la fonction de grand prêtre, et nomma à sa place Jonathan, fils d'Anan, qui avait aussi été grand prêtre. Flavius ​​Josèphe, Antiquités juives 18:95.

[3] Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens convoquèrent le sanhédrin, et dirent : Que ferons-nous ? Car cet homme accomplit beaucoup de miracles. Si nous le laissons comme ça, tout le monde croira en lui ; et les Romains viendront et détruiront notre lieu saint et notre nation. Alors Caïphe, l'un d'entre eux, qui était grand prêtre cette année-là, leur dit : Vous n'y comprenez rien. Vous ne pensez pas non plus qu’il soit avantageux pour nous qu’un seul homme meure pour le peuple, et que la nation entière ne périsse pas. Il ne dit pas cela de lui-même, mais étant souverain sacrificateur cette année-là, il prophétisa que Jésus mourrait pour la nation.  et non seulement pour la nation, mais encore pour rassembler en un seul corps les enfants de Dieu dispersés. Alors, à partir de ce jour-là, ils décidèrent de le tuer. Jean 11:47-53.

[4] Ceux qui avaient arrêté Jésus l'emmenèrent chez Caïphe, le grand prêtre, où les scribes et les anciens s'étaient assemblés. Mais Pierre le suivit de loin, jusque dans la cour du grand prêtre. et étant entré, il s'assit avec les officiers pour voir la fin. Or les principaux sacrificateurs, les anciens et tout le sanhédrin cherchèrent un faux témoignage contre Jésus, pour le faire mourir ; et ils n'en trouvèrent aucun, quoique plusieurs faux témoins se présentassent. Mais enfin deux faux témoins se présentèrent, et dirent : Cet homme a dit : Je peux détruire le temple de Dieu, et le rebâtir en trois jours. Et le souverain sacrificateur se leva et lui dit : « Tu n’as rien à répondre ? » Que témoignent ces choses contre vous ? Mais Jésus resta silencieux. Alors le souverain sacrificateur lui dit : Je t'en conjure, par le Dieu vivant, dis-nous si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : Tu l'as dit ; Et je vous le dis encore, désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel. Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements, en disant : « Il a blasphémé ! » Qu’avons-nous encore besoin de témoins ? Voici, vous avez maintenant entendu leur blasphème. Qu'en penses-tu? Et ils répondirent : Il mérite la mort. Alors ils lui crachèrent au visage, le frappèrent du poing, et d'autres le frappèrent avec leurs mains, en disant : Prophétise-nous, ô Christ ! Qui est celui qui t'a frappé ? Matthieu 26:57-68

[5] Lorsque Pilate fut envoyé par Tibère comme procurateur en Judée. Flavius ​​Josèphe, Les Guerres des Juifs 2,169.

[6] Le matin venu, tous les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus, pour le faire mourir. Et ils l'emmenèrent lié, et le livrèrent à Ponce Pilate, le gouverneur. Matthieu 27:1-2. cf. Marc 15:1, Luc 23:1

[7] Et il ordonna qu'il fût gardé dans le prétoire d'Hérode. Actes 23:35.

[8] Pilate, ayant entendu cela, fit sortir Jésus, et s'assit sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, mais en hébreu Gabbatha. Jean 19:13.

[9] Ils emmenèrent Jésus de la maison de Caïphe au prétoire. C'était le matin, et ils n'entrèrent pas dans le prétoire, afin de ne pas se souiller et de pouvoir manger la Pâque. Jean 18:28.

[10] Lévitique 23:6-8

[11] Alors Pilate sortit vers eux, et dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : Si cet homme n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas livré. Alors Pilate leur dit : Prenez-le vous-mêmes, et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent: Il ne nous est pas permis de faire mourir personne. Jean 18:29-31

[12] Et ils commencèrent à l'accuser, disant: Nous avons trouvé cet homme qui pervertit la nation, et qui empêche de payer le tribut à César, se disant lui-même Christ, roi. Luc 23:2

[13] Jésus se présenta devant le gouverneur, qui l'interrogea, et dit: Es-tu le roi des Juifs? Et Jésus lui dit : Tu le dis. Et, accusé par les principaux sacrificateurs et les anciens, il ne répondit rien. Pilate lui dit alors : N'entends-tu pas de combien de choses ils déposent contre toi ? Mais Jésus ne lui répondit pas un mot ; à tel point que le gouverneur fut très étonné. Matthieu 27:11-14. cf. Marc 15:2-5, Luc 23:3, Jean 18:33-38.

[14] Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs, et leur dit : Je ne trouve aucun crime en lui. Jean 18:38. cf. Luc 23:4.

[15] Mais ils persistèrent, disant: Il soulève le peuple, enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée jusqu'ici. Luc 23:5.

[16] Alors Pilate, ayant entendu cela, demanda si cet homme était Galiléen. 7 Et, ayant appris qu'il était sous la juridiction d'Hérode, il le renvoya à Hérode, qui était aussi à Jérusalem en ce temps-là. Luc 23:6-7.

[17] Marc 6:17-29.  Flavius ​​Josèphe, Antiquités juives 18.116-119

[18] Alors Pilate, ayant entendu cela, demanda si cet homme était Galiléen. 7 Et, ayant appris qu'il était sous la juridiction d'Hérode, il le renvoya à Hérode, qui était aussi à Jérusalem en ce temps-là. Luc 23:6-7.

[19] Ce jour-là, Pilate et Hérode devinrent amis. parce qu'avant ils étaient en désaccord l'un avec l'autre. Lucas 23:12.

[20] Hérode fut saisi d'une grande joie en voyant Jésus, car il désirait ardemment le voir. car j'avais entendu beaucoup de choses à son sujet, et j'espérais le voir accomplir quelque signe. Et elle lui posa beaucoup de questions, mais il ne lui répondit rien. Luc 23:8-9.

[21] Et les principaux sacrificateurs et les scribes se tenaient là, l'accusant avec véhémence. Luc 23:10.

[22] 11 Alors Hérode et ses soldats le méprisaient et se moquaient de lui, le revêtant d'un vêtement magnifique, Luc 23:11.

[23] Flavius ​​​​Josèphe Antiquités juives 19.274

[24] Alors Pilate, ayant convoqué les principaux sacrificateurs, les magistrats et le peuple, leur dit: Vous m'avez amené cet homme comme un homme qui trouble le peuple. Mais après l'avoir interrogé devant vous, je n'ai trouvé chez cet homme aucun des crimes dont vous l'accusez. Et pas même Hérode, car c'est vers lui que je vous ai envoyés ; et voici, cet homme n’a rien fait qui mérite la mort. Luc 23:13-15.

[25] Or, le jour de la fête, le gouverneur avait coutume de relâcher au peuple le prisonnier qui il voulait. Et ils avaient alors un prisonnier célèbre nommé Barabbas. Lorsqu'ils furent assemblés, Pilate leur dit : Lequel voulez-vous que je vous relâche, Barabbas ou Jésus, appelé Christ ? Parce qu’il savait qu’ils l’avaient livré par envie. Matthieu 27:15-18. cf. Marc 15:6-10. Jean 18:39.

[26] Mais les principaux sacrificateurs et les anciens persuadèrent la foule de demander Barabbas et de faire mourir Jésus. Le gouverneur leur répondit : Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche ? Et ils répondirent : Barabbas. Matthieu 27:20-21. cf. Marc 15:11.  Luc 23:18-19. Jean 18:39-40.

[27] Alors il leur relâcha Barabbas. et, après avoir fait flageller Jésus, il le livra pour être crucifié. Matthieu 27:26. cf. Marc 15:15. Jean 19:1.

[28] Je le relâcherai donc après l'avoir puni. Luc 23:16

[29] Alors il leur relâcha Barabbas. et, après avoir fait flageller Jésus, il le livra pour être crucifié. Matthieu 27:26

[30] Fouetter avec un flagrum ou un fouet romain, généralement comme une punition physique publique sévère. Cela indique une punition physique extrême, institutionnalisée et humiliante.

[31] Fouetter, battre avec un fouet ou une verge, tant dans un contexte judiciaire que disciplinaire. Il peut s'agir d'une punition corporelle appliquée soit par un maître à un esclave, soit par une autorité à un prisonnier.

[32] Correction par punition non punitive. Cela n’implique jamais de violence physique extrême.

[33] Alors les soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans le prétoire, et rassemblèrent toute la troupe autour de lui. et ils le dépouillèrent, et jetèrent sur lui un manteau écarlate. Matthieu 27:27.

[34] Après s'être moqués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier. Matthieu 27:31.

[35] Mais nous savons que les vêtements sont teints avec une teinture étonnante, et, laissant de côté la cochenille de Galatie, d'Afrique et de Lusitanie, destinée aux paludamenta impériaux, la Gaule transalpine la teint avec des herbes et des coquillages pourpres, ainsi qu'avec toutes les autres couleurs. Pline, Histoire naturelle 22,2.

[36] Après l'avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements. Matthieu 27:35. cf. Luc 23:34.

[37] Alors les soldats l'emmenèrent dans la cour, c'est-à-dire dans le prétoire, et ils assemblèrent toute la troupe. Et ils le vêtirent de pourpre. Marc 15:16-17. cf. Jean 19:2.

[38] et ils mirent sur sa tête une couronne d'épines tressée, Matthieu 27:29. cf. Marc 15:17. Jean 19:2.

[39] et un roseau dans sa main droite. Matthieu 27:29.

[40] Mais ils crièrent : « Otez, ôtez-le ! Crucifiez-le ! » Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Jean 19:15.

[41] Après s'être moqués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier. Matthieu 27:31. cf. Marc 15:20.

[42] Pilate écrivit aussi un écriteau et le plaça sur la croix, sur lequel on pouvait lire : JÉSUS DE NAZAREEN, ROI DES JUIFS. Et beaucoup de Juifs lurent ce titre ; car le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville, et le titre était écrit en hébreu, en grec et en latin. Jean 19:19-20. Cf. Matthieu 27:37, Luc 23:38, Marc 15:26.

[43] Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Le roi des Juifs ; mais il dit : Je suis le roi des Juifs. 22 Pilate répondit : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. Jean 19:21.

[44] Après que les soldats eurent crucifié Jésus, ils prirent ses vêtements et les partagèrent en quatre parts, une pour chaque soldat. Ils prirent également sa tunique, qui était sans couture, faite d'un seul tissu de haut en bas. Alors ils dirent entre eux : Ne le coupons pas, mais tirons au sort à qui il sera. Jean 19:23-24. cf. Matthieu 27:35, Marc 15:24, Luc 23:34.