LE VESTI ROMANE NEL PROCESSO A GESÙ

"Ecce Homo" – Antonio Ciseri (c. 1871)

Sebbene il Nuovo Testamento contenga molti dettagli interessanti che si riferiscono al modo di vedere il mondo dei Romani, in questo caso ci concentreremo sull'abbigliamento indossato da Gesù durante il processo politico davanti alle autorità romane.

Tutti sanno che, essendo cittadino romano[1], Paolo poteva vestire in modo molto diverso da Gesù e dal resto degli apostoli, poiché poteva indossare la toga, un indumento esclusivo dei cittadini romani maschi, di uso formale, scomodo e costoso, che normalmente non avrebbe usato nella vita quotidiana, essendo egli cittadino romano orientale, di Tarso, quindi avrebbe preferito indossare una tunica e un mantello (pallium), indistinguibili da quelli di qualsiasi altro uomo ellenizzato dell'Oriente romano. Paolo era un artigiano, poiché fabbricava tende, e il suo stile di vita attivo, itinerante e ascetico renderebbe improbabile l'uso di un indumento elitario e non funzionale, ma gli abiti citati nel Nuovo Testamento ci forniscono molte informazioni sul contesto delle persone e sul significato di ciò che accade in ogni momento, come nel processo di Gesù.

Per comprendere il contesto politico e legale del processo di Gesù è necessario conoscere sia il diritto ebraico che quello romano della Giudea del I secolo d.C., che si può ricavare da fonti storiche e archeologiche, sebbene non vi siano resoconti diretti del processo di Gesù al di fuori dei Vangeli.

I resoconti evangelici forniscono la narrazione più completa del processo di Gesù, ma sono documenti teologici con prospettive proprie e variazioni nei dettagli che offrono prospettive diverse sugli stessi eventi.

Sebbene offrano resoconti molto dettagliati, furono scritti decenni dopo gli eventi da credenti che cercavano di trasmettere verità teologiche, per cui presentano delle varianti nelle loro narrazioni, anche se alcune divergenze sono solo apparenti. L'analisi storica implica la considerazione delle sfumature e del contesto storico più ampio dell'epoca.

Questo procedimento giudiziario, dall'arresto all'esecuzione, fu straordinariamente rapido rispetto agli standard usuali, svolgendosi in meno di un giorno, forse quindici ore. La fretta era dovuta alla volontà di ultimare tutto prima dell'inizio delle vacanze pasquali.

La Pasqua univa ebrei e convertiti all'ebraismo provenienti da ogni angolo del mondo, perfino da oltre l'Impero romano, a causa della diaspora, la dispersione degli ebrei dovuta ai rivolgimenti politici subiti nel corso della loro lunga storia.

Dopo il suo arresto, Gesù fu condotto davanti a Caifa, sommo sacerdote del Sinedrio (18-36 d.C.), il consiglio religioso ebraico che servì durante il suo processo e la sua condanna. Questo organo, composto da 71 membri, costituiva la massima autorità nell'interpretazione della Torah, nell'applicazione della legge ebraica (halakha) e nella risoluzione delle controversie teologiche. La sua struttura rifletteva la complessità sociale dell'epoca: sacerdoti (per lo più sadducei, l'élite legata al Tempio di Gerusalemme), anziani di famiglie importanti, scribi e farisei specializzati nella legge orale e nelle tradizioni.

Presieduto dal Sommo Sacerdote, nominato da Roma, il Sinedrio esercitava funzioni religiose (supervisione del culto, indizione delle feste) e funzioni giudiziarie, fungendo da tribunale supremo per crimini come la bestemmia o l'idolatria. Tuttavia, sotto il dominio romano, la sua autonomia era limitata: sebbene potesse emettere sentenze capitali, per eseguirle necessitava della ratifica del governatore. Questa dinamica illustra il fragile equilibrio tra tradizione ebraica e controllo imperiale.

Caifa, la figura centrale del processo contro Gesù, incarnava questa dualità. In qualità di sommo sacerdote, mediava tra le autorità romane e il popolo ebraico, unendo l'autorità religiosa alle funzioni politiche. Fonti come Flavio Giuseppe[2] corroborano la sua esistenza, mentre reperti archeologici – come l'urna funeraria recante l'iscrizione "Yehosef bar Qayafa" – forniscono prove materiali della sua discendenza.

L'episodio del processo a Gesù, al di là della sua dimensione religiosa, esemplifica dunque le tensioni di una società sottomessa a una potenza straniera, dove le istituzioni ancestrali operavano con restrizioni che ridefinivano la loro autorità regale.

La funzione del Sommo Sacerdote era quella di prevenire disordini religiosi che avrebbero potuto provocare un intervento violento di Roma, mettendo a rischio la stabilità e la sua stessa posizione, che è ciò che Caifa e il Sinedrio temevano[3].

La Giudea fu uno stato sottomesso all'Impero romano fin dalla conquista da parte di Pompeo nel 63 a.C. Dopo la deposizione di Archelao nel 6 d.C., la Giudea divenne una provincia romana governata da procuratori inviati da Roma. Questi procuratori erano gli unici ad avere potere di vita e di morte.

Il Sinedrio condannò Gesù per blasfemia per essersi proclamato "il Messia, Figlio di Dio"[4], un crimine religioso punibile con la morte secondo l'halacha. Tuttavia, come volevano condannare di mettere a morte Gesù, ma non avevano l'autorità legale per farlo, davanti a Ponzio Pilato[5] — procuratore romano—, l'accusa fu riformulata come sedizione politica (“re dei Giudei”). Questo cambiamento strategico rispondeva all'indifferenza di Roma verso le questioni teologiche e al suo diritto esclusivo di eseguire condanne a morte, riservate ai crimini contro l'Impero. La crocifissione venne quindi giustificata sulla base di motivazioni che allineavano il conflitto religioso con gli interessi repressivi dell'autorità imperiale.

All'alba del venerdì, i membri del Sinedrio condussero Gesù dalla casa di Caifa al Pretorio[6], la residenza del governatore Ponzio Pilato a Gerusalemme. Con questo termine, derivato dal latino praetorium, si indicava la sede amministrativa e giudiziaria romana. A Gerusalemme, corrispondeva al palazzo di Erode[7], un complesso lussuoso e funzionale che serviva da base operativa durante le visite di Pilato – la cui residenza ufficiale era a Cesarea – in particolare durante feste come la Pasqua.

Il Pretorio comprendeva un cortile esterno dove Pilato interagiva con i leader ebrei[8], che si rifiutavano di entrare per evitare la contaminazione rituale durante la Pasqua[9], seguendo le norme del Giudaismo del Secondo Tempio. Entrare nel palazzo del procuratore durante la Pasqua significava incorrere nella contaminazione levitica. Questo perché era iniziata la Pasqua e c'era una rigida regolamentazione che proibiva di mangiare cibi lievitati durante la festa della Pasqua.[10] Entrare in una residenza gentile in quel periodo poteva comportare il rischio di entrare in contatto con sostanze fermentate, cosa proibita e causa di impurità rituale.

La scena contiene un paradosso: la sua preoccupazione per la purezza cerimoniale contrasta con la sua intenzione di mentire per condannare a morte Gesù, una figura che il Nuovo Testamento presenta come l'incarnazione della purezza spirituale. Questo contrasto sottolinea l'ipocrisia di dare priorità ai rituali esterni rispetto all'etica. Nel mondo odierno sembra assurdo che la purezza rituale prevalga sull'etica.

In questo modo Pilato dovette uscire per parlare con loro[11] e trasformarono l'accusa contro Gesù da religiosa a politica. Le accuse presentate a Pilato erano diverse dall'accusa religiosa di blasfemia, accusa che riguardava i capi religiosi ebrei, ma non i capi politici romani. Per questo motivo fu accusato di sedizione, di incitamento del popolo alla rivolta, di opposizione al pagamento dei tributi a Cesare e di pretesa di essere re dei Giudei[12] per coinvolgere l'autorità romana.

Allora Pilato interrogò Gesù sull'accusa di essere il re dei Giudei[13], ma non trovò in lui nessuna colpa[14]. Quando gli ebrei insistettero, Pilato venne a sapere che Gesù era galileo[15], e questo cambiò notevolmente le cose perché la Galilea era sotto la giurisdizione di Erode Antipa, tetrarca della Galilea, che si trovava a Gerusalemme per la Pasqua[16].

Erode Antipa era figlio di Erode il Grande e di Maltace, una delle sue mogli samaritane, mal viste dagli ebrei. Dopo la morte del padre, avvenuta nel 4 a.C., Augusto lo nominò tetrarca della Galilea e della Perea, regioni a nord e a est del Giordano, titolo che mantenne fino alla sua deposizione ed esilio nel 39 d.C. per ordine dell'imperatore Caligola. Ordinò l'esecuzione di Giovanni Battista[17] per aver criticato il suo matrimonio con Erodiade, moglie del fratellastro Filippo, che era incestuoso secondo la legge ebraica, il che generò tensioni con i settori religiosi. In questo modo Pilato evitò un problema che non capiva e diede la colpa a Erode Antipa[18], con il quale aveva un cattivo rapporto[19].

Da parte sua, Erode Antipa lo interpretò come un riconoscimento della sua autorità da parte di Pilato. Inoltre, Erode Antipa aveva un grande interesse ad incontrare Gesù[20], anche se non ricevette alcuna risposta. Intanto i sommi sacerdoti e gli scribi accusavano con veemenza Gesù[21]. Erode Antipa era disprezzato dagli ebrei perché non era di discendenza ebraica. Forse per ingraziarseli si prese gioco di Gesù vestendolo con una veste regale[22], in relazione all'accusa di essersi dichiarato re dei Giudei. Quella splendida veste poteva appartenere solo a Erode Agrippa, che avrebbe voluto essere re come il padre, ma la sua posizione era inferiore. Nonostante ciò, Claudio gli concesse privilegi simili a quelli di un monarca alleato, come coniare monete con la sua effigie o indossare ornamenti reali[23]. In ogni caso, conservò sicuramente le vesti del re veramente potente che era stato suo padre.

Dopo averlo deriso, lo rimandarono a Pilato, vestito così, gratuitamente.

Pilato convocò un'altra udienza, ribadendo la sua conclusione di non aver trovato alcuna colpa e che anche Erode non aveva trovato alcun motivo per condannarlo[24], così Pilato tentò di liberarlo proponendo la tradizionale amnistia pasquale[25] offrendo alla folla la scelta tra Gesù e Barabba, ma la folla, istigata dai sacerdoti, condannare o liberare al suo posto Barabba[26].

Pilato ordinò la flagellazione di Gesù[27], forse sperando di accontentare la folla con ciò ed evitare di dover ricorrere alla crocifissione[28]. Matteo[29] e Marco usano la parola greca fragellosas[30] e Giovanni emastigosen[31], entrambe con il significato di "picchiare" o "frustare" duramente. Tuttavia, Luca potrebbe aver utilizzato il termine paideuein[32], che potrebbe indicare un'interpretazione meno severa della flagellazione. La fustigazione potrebbe essere stata più un atto simbolico che una punizione severa.

Nel contesto romano, virgis caedere significa letteralmente "frustare con le verghe". Si trattava di una forma di punizione corporale utilizzata come punizione per reati minori o come misura disciplinare. Nell'esercito, i soldati potevano essere virgis caesi per violazioni della disciplina. La flagellazione era pubblica e serviva come monito collettivo. Nell'ambito educativo, i paedagogi, ovvero gli insegnanti, utilizzavano le verghe per punire gli studenti, soprattutto nella fase formativa iniziale. L'uso delle verghe implicava un'umiliazione pubblica, soprattutto se applicata ai cittadini romani. Per questo motivo, inizialmente i cittadini erano protetti da questa punizione. La Lex Porcia (II secolo a.C.) e altre leggi successive proibivano la virgis caedere ai cittadini romani senza un previo processo.

Lo riportano al Pretorio, probabilmente affinché il Sinedrio possa assistere allo spettacolo. Dopo averlo flagellato, i soldati gli misero addosso un mantello scarlatto.[33] Il mantello scarlatto era un paludamentum, un indumento lussuoso indossato esclusivamente dai magistrati romani dotati di imperium (autorità militare e giudiziaria). Simboleggiava il comando delle legioni ed era associato a generali, consoli o imperatori in contesti militari o atti ufficiali, mai nella vita civile.

In qualità di prefetto, governatore di rango equestre, Pilato aveva l'imperium delegato dall'imperatore al comando delle truppe ausiliarie in Giudea. Il paludamentum faceva parte dell'abbigliamento indossato dai governatori provinciali quando svolgevano compiti militari. Tuttavia, essendo di rango equestre e non senatorio, il suo mantello sarebbe stato meno lussuoso di quello di un console o di un imperatore.

Il paludamentum era autentico e prezioso, e per questo gli fu tolto per crocifiggerlo[34]. A quei tempi, i coloranti non potevano essere imitati con prodotti economici. Il paludamento era macchiato da una grande quantità di cocciniglia.[35] Pilato, il suo proprietario originario, non lo utilizzò più perché non si trovava in un ambiente militare e l'oggetto era macchiato di sudore, sangue e sputo. Poteva permettersi di comprarne un altro, ma era un capo di valore.[36]

Era consuetudine portare gli indumenti di valore a lavare in officine specializzate (fullonicae), dove i fullones, operai tessili specializzati nel lavaggio, sgrassaggio, candeggio, sprimacciatura e stiratura degli indumenti, applicavano tutte le loro conoscenze tecniche. Per lavare la toga utilizzavano come detergente naturale l'urina fermentata, ricca di ammoniaca. Questo processo veniva eseguito in grandi vasche dove il fullo calpestava i vestiti a piedi nudi, ma una tunica paludamentum o picta era molto più complessa. Terminavano con la stiratura per dare forma ai capi, perché dovevano avere delle pieghe particolari.

Altre versioni dicono che fosse un mantello viola[37]. Non si trattava semplicemente di un pezzo di stoffa lasciato in giro, ma di un vero e proprio indumento regale. Alcuni monarchi alleati, come Erode il Grande, adottarono elementi romani nel loro abbigliamento, come la toga picta, una delle varianti più emblematiche dell'abbigliamento romano, simbolo di potere, vittoria e sacralità. Più che un semplice indumento, esso fungeva da emblema polisemico che condensava la gloria militare, la legittimità divina del potere e la spettacolarità politica di Roma.

Caratterizzata dalla tonalità viola e dai ricami dorati, questa eccezionale toga distingueva coloro che la indossavano come figure investite di suprema autorità. Quel colore a quei tempi non poteva essere imitato. Per ottenere un grammo di porpora di Tiro erano necessari tra 10.000 e 12.000 esemplari di Murex brandaris o Murex trunculus. Per una toga picta, che potrebbe richiedere dai 10 ai 20 grammi di colorante puro, a seconda dell'intensità e dell'uniformità del colore desiderate, si parlerebbe approssimativamente di:

Da 120.000 a 240.000 molluschi per toga, il che implica un prezzo molto elevato per il capo.

Né Pilato né Erode Antipa avevano il diritto di indossare una toga pitta, ma Erode Antipa avrebbe potuto indossare un mantello viola, poiché godeva di un certo grado di discrezionalità nell'utilizzare i simboli di autorità tipici delle corti ellenistiche, tra cui la viola, sebbene in modo regolamentato e politicamente monitorato. L'uso di un mantello viola chiaro o decorato era accettabile in contesti di spettacoli di corte o locali.

Ciò che non poteva indossare era la porpora scura di Tiro, la più preziosa, progressivamente riservata all'imperatore a partire da Augusto, né abiti di foggia romana come la toga picta. Sotto Tiberio era ancora possibile per le figure di alto rango non imperiali indossare la porpora in certe forme, purché non competessero simbolicamente con l'imperatore.

Gli posero addosso una corona di spine, imitando la corona d'alloro.[38] La corona d'alloro (corona laurea) a Roma aveva un profondo significato simbolico e veniva utilizzata in contesti molto specifici, con chiare implicazioni politiche, religiose e militari. Non si trattava di un ornamento decorativo o di uso comune, bensì di una distinzione riservata a specifici individui in base al tipo di merito riconosciuto. L'uso più emblematico dell'alloro era quello di simbolo di vittoria militare. Il generale che riceveva il triumphus, una parata pubblica concessa dal Senato dopo una vittoria eccezionale, indossava una toga viola (toga picta) e sul capo una corona d'alloro.

La corona di quercia o corona civica fu conferita ad Augusto in quanto "padre" del popolo romano per aver salvato la repubblica. Questo legame avrebbe potuto continuare anche con i suoi successori. Spesso i significati della quercia (salvatore) e dell'alloro (vincitore) venivano confusi, quindi la corona di spine potrebbe essere una parodia di entrambi.

Nello stesso contesto di scherno del suo potere militare, gli posero in mano una canna, come se fosse un'insegna militare romana[39].  L'imperatrice Livia ne commissionò una copia in marmo intorno al 20 d.C. da una statua in bronzo del marito Augusto, che sottolinea l'importanza di questa immagine per la famiglia imperiale.

Il fulcro della corazza è una scena che raffigura il ritorno delle insegne militari romane, le aquile legionarie perse dai Parti nella battaglia di Carre nel 53 a.C. Al centro della composizione si vede un re dei Parti, probabilmente Fraate IV, mentre restituisce uno degli stendardi a un dignitario romano in armatura, probabilmente Tiberio, che ebbe un ruolo chiave nelle negoziazioni per il recupero degli stendardi. La posa della canna nella mano destra di Gesù richiama l'insegna che la statua di Augusto portava in mano e che è rappresentata al centro propagandistico e focale dell'immagine.

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Possiamo osservare l'effetto nella colossale statua di Augusto come eroe seminudo rinvenuta ad Ercolano, pezzo eccezionale conservato nel Museo Archeologico Nazionale di Napoli (inv. 5595). Si tratta di un'opera in bronzo, a grandezza naturale o leggermente più grande, risalente all'epoca di Tiberio, l'imperatore sotto il quale ebbe luogo il processo a Gesù. Porta un bastone di comando o addirittura un pura nella mano sinistra e un paludamentum drappeggiato sulla spalla sinistra, a rafforzare il suo ruolo di comandante militare.

Lo stesso effetto lo possiamo riscontrare nella statua in bronzo di Germanico d'America, una delle più notevoli rappresentazioni del personaggio nella scultura romana e rilevante testimonianza della propaganda imperiale nel contesto della dinastia Giulio-Claudia. Si tratta di una statua in bronzo rinvenuta ad Amelia (Umbria), l'antica Ameria, nel 1963 e attualmente conservata nel Museo Archeologico di Amelia. La sua datazione è compresa tra il 19 e il 30 d.C., successiva alla morte di Germanico. Sul braccio sinistro porta un paludamentum.

Un dettaglio sorprendente della statua è che Augusto appare a piedi nudi. Nell'iconografia classica, rappresentare personaggi importanti a piedi nudi era una pratica comune per alludere alla divinità e all'eroismo. Come gli antichi eroi e dei dell'Olimpo, Augusto è raffigurato senza scarpe, a suggerire il suo legame con il divino.

Nessun testo fa riferimento alle scarpe indossate da Gesù durante il suo processo. Nella Palestina del primo secolo, gli uomini indossavano solitamente sandali di cuoio. Andare completamente a piedi nudi era raro tra gli adulti, ma essere spogliati delle calzature poteva far parte di un atto rituale o di un'umiliazione simbolica o, in questo contesto, di un atto di scherno, come se si fosse Augusto o qualcuno legato alla divinità secondo lo stile romano.

Quando Pilato non sapeva ancora che fare di Gesù, continuò con la beffa chiamandolo re dei Giudei[40].

Poi gli tolsero di nuovo la veste preziosa prima di crocifiggerlo, perché era autentica[41] e di grande valore. I soldati romani potrebbero essere stati molto interessati a procurarsi questi indumenti, ma, nonostante il loro immenso valore, l'uso degli abiti viola nella società romana era molto limitato, quindi non potevano indossarli. Potevano venderlo solo a qualcuno che aveva il diritto legale di utilizzarlo.

Esisteva un'usanza romana di indicare il crimine del condannato, perciò questo cartello, chiamato titulus, veniva posto affinché i passanti sapessero il motivo per cui la persona era stata condannata. Pilato ordinò che sulla croce fosse posta l'iscrizione in tre lingue, perché durante la Pasqua c'erano molti visitatori a Gerusalemme che provenivano da luoghi in cui né il latino né l'ebraico erano conosciuti. A Gerusalemme, durante la Pasqua, si radunò una moltitudine di persone di diversa provenienza geografica, che parlavano principalmente ebraico, aramaico e greco, con una presenza minoritaria di latino nei contesti ufficiali.

I quattro soldati presenti sapevano scrivere solo in latino, così, secondo il testo, fu un alto ufficiale a scriverlo, Pilato stesso, per continuare la presa in giro. «Gesù di Nazaret, re dei Giudei»[42], perché la sfida politica rappresentata da un re ebreo non soggetto al dominio romano era inaccettabile. Pilato sapeva che Gesù non rappresentava una minaccia, ma si servì di lui per mettere in guardia tutti.

I sacerdoti gli proposero di apportare un'importante correzione al manifesto, ma Pilato rifiutò[43], confermando nella sua risposta la sua paternità, anche se è molto improbabile che sapesse scrivere in ebraico.

Nel mondo romano l'abbigliamento aveva un enorme valore simbolico. Nel caso di Gesù, gli indumenti consistevano probabilmente nel taleth, uno scialle da preghiera o mantello, una tunica, una cintura e dei sandali. Spogliare i leader sconfitti dei loro abiti potrebbe rappresentare un'ulteriore umiliazione. Durante i trionfi romani, l'abbigliamento dei condottieri catturati era un elemento chiave per comunicare il loro status di condottieri sconfitti. Plutarco sostiene che Giugurta impazzì dopo essere stato fatto sfilare incatenato e poi spogliato delle sue vesti. Cleopatra VII preferì morire piuttosto che essere esposta da Augusto in un trionfo a Roma. Perseo è anche raffigurato mentre cammina in abito da lutto, privato della ragione dalla gravità delle sue calamità. La privazione degli abiti comporta la perdita totale della dignità. Era un modo per rappresentare visivamente la sua completa perdita di potere e status, ma in questo caso non sembra più parte della presa in giro del potere militare o aristocratico di Gesù.

Dopo aver crocifisso Gesù e innalzato la croce, i soldati procedettero a dividerne le vesti, un diritto consuetudinario dei carnefici durante le esecuzioni. Invece di dividere la sua tunica – un indumento di grande valore perché era senza cuciture e tessuto in un unico pezzo – scelsero di tirarla a sorte per preservarne l’integrità[44]. Non si trattava di un atto arbitrario, ma di una pratica comune nelle esecuzioni secondo il diritto romano, che seguiva la regola nota come pannicularia, la quale stabiliva che i beni di coloro che venivano giustiziati, compresi i loro vestiti, appartenevano legalmente ai soldati incaricati della crocifissione.

A causa di questa pratica, Gesù deve essere morto nudo o quasi nudo.

[1] Atti 22:25–29

[2] Poi depose dall'ufficio di sommo sacerdote Giuseppa, soprannominata Caifa, e nominò al suo posto Gionata, figlio di Anan, che era stato anch'egli sommo sacerdote. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 18:95.

[3] Allora i sommi sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dicevano: «Che cosa dobbiamo fare?». Poiché quest'uomo compie molti segni. Se lo lasciamo così, tutti crederanno in lui; e i Romani verranno e distruggeranno il nostro luogo santo e la nostra nazione. Allora Caifa, uno di loro, che era sommo sacerdote quell'anno, disse loro: «Voi non capite nulla. Non pensate che sia meglio per noi che un solo uomo muoia per il popolo e non che perisca la nazione intera. Questo egli non lo disse da se stesso, ma, essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione;  e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi. Così, da quel giorno, concordarono di ucciderlo. Giovanni 11:47-53.

[4] Quelli che avevano arrestato Gesù lo condussero dal sommo sacerdote Caifa, presso il quale si erano riuniti gli scribi e gli anziani. Ma Pietro lo seguì da lontano, fin dentro il cortile del sommo sacerdote. ed entrato, si sedette con gli ufficiali per vedere la fine. E i capi dei sacerdoti, gli anziani e tutto il sinedrio cercavano una falsa testimonianza contro Gesù, per metterlo a morte; ma non la trovarono, sebbene si fossero fatti avanti molti falsi testimoni. Ma alla fine si fecero avanti due falsi testimoni, che dissero: Costui ha detto: Io posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni. E il sommo sacerdote si alzò e gli disse: «Non rispondi nulla?». Cosa testimoniano questi contro di te? Ma Gesù rimase in silenzio. Allora il sommo sacerdote gli disse: «Ti scongiuro, per il Dio vivente, di dirci se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio». Gesù gli disse: Tu l'hai detto; E io vi dico ancora: d'ora in poi vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della Potenza e venire sulle nubi del cielo. Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti, dicendo: «Ha bestemmiato!». Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? Ecco, ora avete udito la loro bestemmia. Cosa ne pensi? Ed essi risposero e dissero: È reo di morte. Allora gli sputarono in faccia e lo percossero con i pugni; altri lo percossero con le mani, dicendo: «Indovina, o Cristo! Chi ti ha percosso?». Matteo 26:57-68

[5] Quando Pilato fu mandato da Tiberio come procuratore in Giudea. Flavio Giuseppe, Le guerre giudaiche 2.169.

[6] Venuto il mattino, tutti i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù per farlo morire. E lo condussero via legato e lo consegnarono al governatore Ponzio Pilato. Matteo 27:1-2. cfr. Marco 15:1, Luca 23:1

[7] E ordinò che fosse custodito nel pretorio di Erode. Atti 23:35.

[8] Udito questo, Pilato fece condurre fuori Gesù e sedette nel tribunale, nel luogo chiamato Litòstroto, e in ebraico Gabbatà. Giovanni 19:13.

[9] Condussero Gesù dalla casa di Caifa al pretorio. Era mattina e non entrarono nel pretorio per non contaminarsi e poter mangiare la Pasqua. Giovanni 18:28.

[10] Levitico 23:6-8

[11] Allora Pilato uscì verso di loro e disse: «Quale accusa portate contro quest'uomo?». Essi risposero e gli dissero: Se quest'uomo non fosse un malfattore, non te l'avremmo consegnato. Allora Pilato disse loro: «Prendetelo voi e giudicatelo secondo la vostra legge». E i Giudei gli dissero: «A noi non è lecito mettere a morte nessuno». Giovanni 18:29-31

[12] E cominciarono ad accusarlo, dicendo: Abbiamo trovato quest'uomo che sovvertiva il nostro popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affermava di essere il Cristo re. Luca 23:2

[13] Gesù comparve davanti al governatore e lo interrogò, dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?». E Gesù gli disse: Tu lo dici. E, accusato dai capi dei sacerdoti e dagli anziani, non rispose nulla. Pilato allora gli disse: «Non senti quante cose testimoniano contro di te?». Ma Gesù non gli rispose neppure una parola; tanto che il governatore ne rimase molto stupito. Matteo 27:11-14. cfr. Marco 15:2-5, Luca 23:3, Giovanni 18:33-38.

[14] Pilato gli disse: Che cosa è la verità? E dopo aver detto questo, uscì di nuovo verso i Giudei e disse loro: Io non trovo in lui alcuna colpa. Giovanni 18:38. cfr. Luca 23:4.

[15] Ma essi insistevano, dicendo: «Egli solleva il popolo, insegnando per tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea fino a qui». Luca 23:5.

[16] Pilato, udito questo, domandò se quell'uomo era Galileo. 7 E, saputo che stava sotto la giurisdizione di Erode, lo rimandò a Erode, che in quei giorni si trovava anch'egli a Gerusalemme. Luca 23:6-7.

[17] Marco 6,17-29.  Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 18.116-119

[18] Pilato, udito questo, domandò se quell'uomo era Galileo. 7 E, saputo che stava sotto la giurisdizione di Erode, lo rimandò a Erode, che in quei giorni si trovava anch'egli a Gerusalemme. Luca 23:6-7.

[19] E Pilato ed Erode divennero amici in quel giorno; perché prima erano in disaccordo tra loro. Luca 23:12.

[20] Quando Erode vide Gesù, si rallegrò molto, perché desiderava ardentemente vederlo. perché avevo sentito molte cose sul suo conto e speravo di vederlo compiere qualche miracolo. E lei gli fece molte domande, ma lui non le rispose nulla. Luca 23:8-9.

[21] E i sommi sacerdoti e gli scribi stavano lì ad accusarlo con insistenza. Luca 23:10.

[22] 11 Allora Erode e i suoi soldati lo disprezzarono e lo schernirono, vestendolo con una magnifica veste, Luca 23:11.

[23] Flavio Giuseppe Antichità giudaiche 19.274

[24] Pilato allora, riuniti i sommi sacerdoti, le autorità e il popolo, disse loro: «Mi avete portato quest'uomo come un sovversivo del popolo». Ma dopo averlo esaminato davanti a voi, non ho trovato in quest'uomo nessuno dei crimini di cui lo accusate. E neppure Erode, perché sono stato io a mandarvi; ed ecco, quest'uomo non ha fatto nulla che meriti la morte. Luca 23:13-15.

[25] Or nel giorno della festa il governatore era solito liberare al popolo un prigioniero, a loro scelta. E avevano allora un famoso prigioniero di nome Barabba. Mentre si erano radunati, Pilato disse loro: «Chi volete che vi rilasci: Barabba o Gesù chiamato Cristo?». Perché sapeva che lo avevano consegnato per invidia. Matteo 27:15-18. cfr. Marco 15:6-10. Giovanni 18:39.

[26] Ma i sommi sacerdoti e gli anziani persuasero la folla a chiedere Barabba e a far morire Gesù. E il governatore rispose loro: «Quale dei due volete che vi liberi?». Ed essi dissero: Barabba. Matteo 27:20-21. cfr. Marco 15:11.  Luca 23:18-19. Giovanni 18:39-40.

[27]Allora rilasciò loro Barabba; e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò perché fosse crocifisso. Matteo 27:26. cfr. Marco 15:15. Giovanni 19:1.

[28] Lo libererò dunque, dopo averlo punito (παιδεύσας οὖν αὐτὸν ἀπολύσω). Luca 23:16

[29]Allora rilasciò loro Barabba; e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò perché fosse crocifisso. Matteo 27:26

[30] Frustare con un flagrum o una frusta romana, di solito come severa punizione fisica pubblica. Indica una punizione fisica estrema, istituzionalizzata e umiliante.

[31] Frustare, picchiare con una frusta o una verga, sia in ambito giudiziario che disciplinare. Può riferirsi alla punizione corporale fisica inflitta da un padrone a uno schiavo o da un'autorità a un prigioniero.

[32] Correzione attraverso la punizione non punitiva. Non comporta mai violenza fisica estrema.

[33] Allora i soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e gli radunarono attorno tutta la truppa. e lo spogliarono e gli gettarono addosso un mantello scarlatto. Matteo 27:27.

[34] Dopo averlo schernito, lo spogliarono del mantello e gli fecero indossare le sue vesti, poi lo condussero via per crocifiggerlo. Matteo 27:31.

[35] Ma sappiamo che le vesti si tingono con una tintura meravigliosa, e, tralasciando il grano di cocciniglia della Galazia, dell'Africa e della Lusitania, destinato ai paludamenta imperiali, la Gallia Transalpina tinge con erbe e conchiglie purpuree, oltre che con tutti gli altri colori. Plinio, Storia Naturale 22,2.

[36] Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti. Matteo 27:35. cfr. Luca 23:34.

[37]Allora i soldati lo condussero dentro il cortile, cioè nel pretorio, e convocarono tutta la truppa. E lo vestirono di viola. Marco 15:16-17. cfr. Giovanni 19:2.

[38] e gli posero sul capo una corona di spine, Matteo 27:29. cfr. Marco 15:17. Giovanni 19:2.

[39] e una canna nella mano destra. Matteo 27:29.

[40] Ma essi gridarono: «Via, via, crocifiggilo!». Pilato disse loro: Crocifiggerò il vostro re? Giovanni 19:15.

[41] Dopo averlo schernito, lo spogliarono del mantello e gli fecero indossare le sue vesti, poi lo condussero via per crocifiggerlo. Matteo 27:31. cfr. Marco 15:20.

[42] Pilato compose anche l'iscrizione e la fece porre sulla croce; vi era scritto: GESÙ IL NAZARENO, RE DEI GIUDEI. E molti Giudei lessero questo titolo; perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città e l'iscrizione era scritta in ebraico, greco e latino. Giovanni 19:19-20. Vedi Matteo 27:37, Luca 23:38, Marco 15:26.

[43] I sommi sacerdoti dei Giudei dissero a Pilato: «Non scrivere: Il re dei Giudei, ma egli disse: Io sono il re dei Giudei. 22 Pilato rispose: Ciò che ho scritto, ho scritto. Giovanni 19:21.

[44] Quando i soldati ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti e ne fecero quattro parti, una per ciascun soldato, Presero anche la sua tunica, che era senza cuciture, fatta di un unico tessuto dalla testa ai piedi. Allora dissero tra loro: «Non tagliamolo, ma tiriamo a sorte a chi tocca». Giovanni 19:23-24. cfr. Matteo 27:35, Marco 15:24, Luca 23:34.