FASCINO: GLI AMULETI FALLICI A ROMA

Lo studio di questo tipo di amuleti ha poco materiale al riguardo a causa della falsa modestia che, in prima istanza, portò a nascondere questi pezzi al pubblico. Attualmente molti di questi pezzi non sono ancora esposti apertamente nelle vetrine di molti musei, essendo "nascosti" nei loro magazzini. Anche nei grandi musei del mondo esistevano tutta una serie di gabinetti e stanze segrete, dove questi oggetti venivano 'custoditi', e la cui visita era consentita solo a personalità di ineccepibile morale. Il miglior esempio di questo tipo di museo è il Gabinetto Segreto del Museo Archeologico Nazionale di Napoli, creato nel 1817 come Gabinetto degli Oggetti Osceni.

Pertanto, ci troviamo di fronte a una censura dovuta all’effetto del cristianesimo sulla nostra cultura occidentale e all’autocensura che talvolta i ricercatori stessi hanno imposto. Un ultimo problema per lo studio sono state le azioni dei saccheggiatori, dal momento che gli oggetti a tema sessuale hanno sempre occupato il primo posto nelle loro liste.

Il culto del fallo. Significato della simbologia fallica nel mondo romano

È evidente che, come esseri umani, abbiamo sempre avuto due preoccupazioni fondamentali: il cibo e la riproduzione. Ebbene, il culto del fallo era legato alla necessità di assicurare la crescita dei raccolti e la riproduzione della specie, cioè era legato sia alla fertilità delle donne, sia alla fertilità della natura.

Amuleto fallico ritrovato a Los Bañales (Uncastillo, Saragozza)

Il fallo nella cultura latina era venerato anche come personificazione del dio Fascinus: le matrone lo decoravano con ghirlande di fiori e il suo culto era affidato alle Vestali romane, la cui missione era allontanare il fascinum o malocchio, produrre la germinazione di piante secche e favoriscono la nascita di femmine sterili. Per fare questo effettuarono una processione per le campagne tra canti religiosi che ci riportano alla sua originaria funzione agricola, per poi depositarlo nel tempio situato su uno dei colli più antichi di Roma, la Velia.

Così, nelle cappelle dove si venerava il fallo, abbiamo trovato ex voto della parte malata e corone offerte dai devoti in segno di gratitudine.

La presenza di questo atteggiamento di venerazione del fallo risale a tempi molto più antichi ed è condivisa da diverse culture, tra le quali troviamo quella indiana, quella egiziana e altre dell'Asia Minore e della Grecia. Proprio il perenne contatto delle culture greca e romana facilitò la penetrazione di una certa liberalità nella rappresentazione delle relazioni amorose nel mondo romano. Nel caso greco i simboli fallici erano legati all'aldilà e questo rapporto tra sesso e inferi era rappresentato con la figura di Dioniso.

Nel caso romano il rapporto del fallo con la fertilità aveva già una sua ragion d'essere poiché, se si parla di fertilità della natura, la buona coltivazione era associata alla ricchezza e alla felicità. Nella mitologia greco-latina sono numerose le divinità rappresentate con il pene eretto, come il dio Dioniso (Bacco), e suo figlio Priapo (Fascinus), Hermes (Mercurio) e suo figlio Pan. Da evidenziare soprattutto le immagini di Priapo... con il loro enorme fallo, che venivano posti all'ingresso di giardini e frutteti, per spaventare ladri e parassiti.

Affresco di Priapo nella Casa dei Vettii, Pompei

La religione romana comprendeva anche credenze poi classificate come superstizioni dal cristianesimo, come le usanze dedicate a scongiurare il fascinum (malocchio): sputare tre volte per terra, individui che defecano, escrementi naturali, mostrare il culo (sicuramente questa pratica ci è familiare a tutti) e innumerevoli pendenti di ogni genere, tra i quali spiccano i famosi tintinnabula. Anche il nostro gesto tradizionale di fare il pettine, con il dito medio alzato e il pugno chiuso, come ci dice Marcial, è un tentativo di fare il gesto del pene con la mano e serve anche come meccanismo di protezione. Gli amuleti fallici facevano parte di questi strumenti per “combattere” contro il malocchio. Lo scrittore latino Varrón fa eco a questa comodità di indossare amuleti di questo tipo: “…i neonati li portano per prevenire i mali…” (Varrón, De ling. Latina, VII, 97).

Oltre alla presenza negli anelli, troviamo un buon numero di questi amuleti pensati come pendenti, destinati ad attirare la buona sorte e come simboli di presagi favorevoli. Possiamo trovare amuleti in bronzo (i più comuni poiché il loro basso costo ne consente un uso diffuso da parte della popolazione) e anche in oro, come quello rinvenuto nel luglio di quest'anno nel sito di Los Bañales (vedi immagine sopra) in cui sembra essere una stanza di una casa domestica. [1]

Tutti questi rimedi tentavano di far sì che l'affascinatore (o emettitore del malocchio) distogliesse lo sguardo o si concentrasse su quegli oggetti in modo da non guardare chi lo indossava e consentirgli così di sfuggire al male. Ma non solo assolvevano a quella funzione ma, oltre a scongiurare il malocchio, lo combattevano o addirittura curavano chi era già maledetto.

L'uso di questi amuleti non era limitato solo alla popolazione (soprattutto ai bambini, i più sensibili alle maledizioni) ma anche ai generali vittoriosi, come ricorda Plinio (NH, XXVIII, 39).

Ciondolo con doppio fallo e amuleto di fico 

Tentativi di classificazione

Troviamo un primo tentativo di classificazione di questi amuleti realizzato da Rolland su materiali provenienti dalla Provenza. Questo autore considera l’esistenza di quattro tipi generali:

• Falli frontali semplici
• Falli dal profilo semplice
• Doppi falli
• Tripli falli

Questa classificazione presenta alcuni problemi, poiché il terzo punto comprende amuleti con due falli e altri con un fallo e un fico. La complicazione dei pendenti riflette una chiara volontà di rafforzare la natura protettiva del fallo, non solo per la sua duplicazione ma anche per la già citata associazione con il fico, il cui significato è simile a quello che ha oggi in alcune culture mediterranee come come la Spagna. Gli esemplari iscritti in questa tipologia sono particolarmente abbondanti nelle collezioni e nei musei tedeschi e francesi.

Conclusione

Approfondire la storia romana è sempre un compito entusiasmante che dovrebbe essere libero dai pregiudizi della nostra cultura giudaico-cristiana. Questo è il motivo principale per cui non possiamo avere materiale sufficiente per fare un catalogo e sapere quando questi amuleti scomparvero, anche se è molto probabile che tale scomparsa sia avvenuta quando l'esclusiva morale cristiana fu assimilata e diffusa in tutto il mondo e nell'impero. Al momento, il campione di amuleti delle province di Madrid e Toledo è il più grande campione di cui disponiamo sul nostro territorio nazionale e il suo studio ci permetterà di conoscere meglio la storia della religione a Roma.

Bibliografia

CARCOPINO, J, La vita quotidiana a Roma al culmine dell'Impero, Temas de Hoy, Madrid, 2001.

GÓMEZ PEÑA, Álvaro (2008), amuleto fallico romano ritrovato a La Puebla del Río (Siviglia), SPAL, nº 17, 10.12795/spal.2008.i17.15

HIGGINS, R, Gioielli greci e romani, University of California Press, 1980.

MORENA LÓPEZ, J. A., ROMERO CONDE J.S., (2015), La collezione di amuleti fallici romani del Museo Storico Municipale di Baena (Córdoba), Antiquitas, nº27, pp. 95-110)

ROLLAND, H. (1965), Bronzi antichi dell'Alta Provenza, XVIII Supplément à Gallia.

ZARZALEJOS PRIETO, M., AURRECOECHEA FERNÁNDEZ, J., FERNÁNDEZ OCHOA C., Amuleti fallici romani inediti delle province di Madrid e Toledo, Cuadernos de prehistoria y archeología, vol. 15, http://dx.doi.org/10.15366/cupauam1988.15.010

[1] https://www.europapress.es/aragon/noticia-hallado-pequeno-amuleto-falico-oro-excavacion-yacimiento-banales-uncastillo-20180716174613.html