ʿABD AL–RAHMĀN II O LO ZENIT DELL'EMITARO OMAYYADE

La vita e l'opera del quarto emiro di Al-Andalus ʿAbd al-Rahmān II rappresentano una delle tappe più splendide dell'emirato andaluso sul piano politico, economico e artistico, ma hanno avuto anche i loro lati oscuri quando eventi come quello di i Martiri di Cordoba.

 GLI INIZI DEL REGNO DI ʿABD AL-RAHMĀN

Alla morte di Al-Hakam I, gli succedette il figlio ʿAbd al-Rahmān all'età di 32 anni. Ibn Idhārī ci racconta di lui che “(…) era molto scuro e aveva il naso aquilino. Aveva grandi occhi neri e cerchi marcati sotto gli occhi. Era alto e corpulento e aveva una piega nasolabiale molto pronunciata sul labbro superiore, dove si separano i baffi. La sua barba era molto lunga e faceva molto uso dell'henné e del ketem[1].”

Ritratto idealizzato di 'Abd al-Rahman II secondo le descrizioni dei cronisti musulmani. Qui mostra la sua barba color henné e, sullo sfondo, il patio di preghiera della Moschea di Córdoba. Fonte: immagine creata con AI/COpilot

Il nuovo emiro nacque a Toledo l'11 dicembre 792 ed era figlio di uno schiavo di nome Halawa. Fin da giovane ricevette un'educazione morale e militare tanto attesa e, come racconta il Muqtabis di Ibn Hayyān, godeva molto dei piaceri mondani e, soprattutto, della caccia, specializzandosi nella caccia agli uccelli acquatici come la gru.

Si dice anche che tenesse un grande harem e che mettesse ogni nuova donna che vi entrava in una sorta di quarantena prima di stare con lei. Questo grande harem giustificherà, come vedremo, la grande discendenza che questo emiro ha lasciato.

Inoltre, ʿAbd al-Rahmān era un grande amante delle arti, accogliendo alla sua corte poeti, musicisti ed esteti, che compensò con grandi doni in denaro e oggetti.

Gli inizi del suo regno non furono pacifici, dovette lottare su più fronti contro governatori ribelli, capi tribali e perfino contro la sua famiglia, come accadde con un fratello del defunto emiro, ʿAbd Allāh, che cominciò a mettere in discussione questa successione e si ribellò. lui.

LA GUERRA INTERTRIVALE YEMENI-MUDARI E LA FONDAZIONE DI MURCIA

Tuttavia, ad Al-Andalus esisteva da decenni un problema irrisolto: il conflitto intertribale portato avanti dai gruppi yemeniti e muradi e che riemerse più e più volte nonostante i tentativi di pacificazione dell’emiro Abū al-Jattār decenni fa.

Uno dei luoghi che ha sofferto di più a causa di questo conflitto è stato il cuore di Tudmir. Lì, dall'anno 822, il leader Abū Samaj guidò una ribellione che fece di Eio (Iyyuh) il suo possibile quartier generale e capitale.

ʿAbd al-Rahmān II tentò inizialmente di essere conciliante con tutte le parti e inviò truppe omayyadi come forza di mediazione tra le due fazioni rivali, ma non appena se ne andarono iniziarono le ostilità.[2]

Inoltre, la regione non riconosceva di fatto l'autorità omayyade, quindi l'emiro decise di sottomettere con la forza Abū Samaj e i suoi uomini per porre fine al caos e all'instabilità che esistevano nel cuore del Tudmir. Per fare ciò inviò il generale omayyade Ibn Mu'awiya ibn Hisān con un forte esercito che in breve tempo riuscì a conquistare Eio e ristabilire così l'autorità emiraziale. In questa campagna. Inoltre, per dare una pubblica lezione ai due schieramenti opposti, ordinò la distruzione e l’incendio della città di Eio, che secondo Ibn Idhārī era “fonte di intrighi”.

Con Orihuela ed Eio già escluse, si decise di creare una nuova città che sarebbe stata la sede dei futuri governi civili e militari della regione, nonché il simbolo dell'autorità omayyade e della recente pacificazione dell'area. Così, nell'anno 825[3], venne ufficialmente fondata la città di Mursiya (Murcia, in spagnolo), su un'altura e vicino al fiume Segura.

I DINTORNI DI ʿABD AL-RAHMĀN II

Con il conflitto yemenita-Mudari ormai risolto, ʿAbd al-Rahmān II poté dedicarsi completamente a questioni più importanti. Tuttavia, come si è detto, l'emiro visse dedito ai piaceri della corte, nonché al mecenatismo delle arti e delle scienze, trascurando il governo al punto da lasciarsi consigliare da diverse persone che alla lunga sarà di grande supporto e, a volte, un problema, per tutta la vita:

• Nasr, un liberto, al quale ha conferito la gestione del potere politico.
• Yahya b. Yahyà, famoso alfaquí, responsabile delle corti islamiche.
• Tarūb[4], il suo schiavo preferito, con grande influenza nel palazzo e nel cuore dell'emiro.
• Isa b. Shuhayd, primo ministro o hajib, che rivaleggiava con Nasr

L'AMMINISTRAZIONE DI UN REGNO

Per consolidare il suo potere, attuò una riforma politica che, purtroppo, lasciò nelle mani del suo sostenitore Nasr che iniziò a imporre una serie di politiche di pressione fiscale, soprattutto contro i mozarabi, che provocarono non pochi disordini nella popolazione generale. .

A livello di palazzo riorganizzò l'esercito per continuare, da un lato, la politica militaristica di suo padre e, dall'altro, per garantirne la sicurezza. Sotto il suo regno si formò una guardia palatina d'élite e specializzata che aumentò di forza e fece parte degli aceifas che attaccarono, come vedremo, il nord della Spagna.

Socialmente esiste una forte politica di islamizzazione e, soprattutto, di arabizzazione, che raggiunge anche comunità prima più chiuse a questa influenza araba, come gli ebrei e, soprattutto, i cristiani mozarabici.

Dirhem d'argento coniato al tempo di 'Abd al-Rahmān II. Fonte foto: Wikipedia/CC

Sul piano economico, ʿAbd al-Rahmān II ordinò la creazione di diversi laboratori specializzati nella lavorazione di prodotti artigianali e di tessuti di lusso (Dār al-Tirāz) e di una zecca dove venivano emesse una grande quantità di dirhem (monete d'argento) che venivano immesse circolazione. Allo stesso modo, regolò la tassazione creando tasse il cui risultato economico serviva a finanziare nuove costruzioni ma anche l'elevato tenore di vita e i lussi della corte.

Costruì molti edifici come palazzi, terme, madrasse, moschee e lavori stradali. Inoltre, continuò con l'ampliamento della moschea Aljama a Córdoba, alla cui direzione lasciò Nasr.

ZIRYAB E L'ORIENTALIZZAZIONE DELLA CORTE OMAYYADE

Amante della vita di palazzo, delle arti e della moda, ʿAbd al-Rahmān II accolse nella sua corte e sotto la sua protezione molti poeti, musicisti e scienziati.

Nell’822 arrivò da Baghdad un giovane di nome Ziryāb[5], una sorta di esteta e “influencer” della moda e della buona educazione come diremmo oggi. Grazie a lui, incorporò nel suo palazzo i protocolli e le mode orientali della corte abbaside, dando così inizio a quella che gli storici hanno chiamato "l'orientalizzazione di Al-Andalus". Con il tempo, Ziryāb diventerà anche uno degli uomini più fidati dell'emiro.

Si dice inoltre che ʿAbd al-Rahmān II abbia acquistato molti libri scientifici e gioielli importati dall'Oriente che erano appartenuti agli 'Abbasidi. Con i libri costruì quella che sarebbe stata un'immensa biblioteca, mentre i gioielli servirono come doni per il gran numero di mogli e concubine che ebbe.

IL LORO RAPPORTO CON I BANU QASI E I REGNI CRISTIANI

Oltre ai conflitti che dovette affrontare all’interno di Al-Andalus già menzionati sopra, ʿAbd al-Rahmān II mantenne anche una politica di braccio di ferro con i regni di Navarra e León, e nella valle dell’Ebro, come vediamo con i Banū Qasi.

Da un lato, continuò la politica militaristica del padre costruendo una linea difensiva ai confini settentrionali di Al-Andalus basata su torri di guardia, ribāt[6] e cittadelle.

Il castello di Calatrava-La Vieja nel suo stato attuale. In origine fortezza fondata al tempo di ʿAbd al-Rahmān I, come viene citato nel 795, fu ristrutturata nel corso dei secoli. Era il quartier generale di uno dei ribat più importanti di Al-Andalus.

D'altra parte, la sua politica estera è stata caratterizzata da diversi eventi storici notevoli:

Una politica di alleanze con i Banū Qasi[7] e i loro parenti, gli Arista, di cui aveva bisogno per combattere la costante ribellione dei governatori omayyadi contro il proprio monarca.

Tuttavia, poco dopo, nel maggio 843, i Banū Qasī alleati con il re di Pamplona, ​​García I Íñiguez, si ribellarono contro ʿAbd al-Rahmān II e questi rispose saccheggiando anche i loro domini.

Campagne olearie contro il Nord e il Nordovest cristiano, come quelle di Álava, Viseu, Coimbra, Galizia, Vich, Barcellona, ​​Girona e Narbona. Particolarmente intensi furono quelli condotti contro il Regno delle Asturie (823, 825, 826, 838, 839 e 849) in cui León fu addirittura devastata.

Gli attacchi vichinghi dell'844: Dopo aver devastato mezza Europa, i Vichinghi raggiunsero la foce del Guadalquivir facendo incursioni attraverso la zona fluviale di Siviglia. I musulmani li combatterono a Tablada, sconfiggendoli completamente e distruggendo completamente la loro flotta.

L'ambasciata dell'imperatore Teofilo di Bisanzio in cui il magnate bizantino chiese l'appoggio dell'emiro andaluso per far fronte alle minacce degli Aghlabidi siciliani, dell'emirato di Creta e degli Abbasidi di Baghdad. L'emiro andaluso ricambiò inviando a Bisanzio due dei suoi saggi e uomini fidati.

LA COMUNITÀ MOZARABA EI MARTIRI DI CÓRDOBA

Nella prima metà del IX secolo, la comunità cristiana mozarabica era ancora maggioritaria ad Al-Andalus e soprattutto in zone come Córdoba, dove si parlava il cosiddetto “Román-Andalusí” (lingua romanza) come lingua veicolare e il latino come lingua liturgica e culturale.

Tuttavia, come conseguenza dell'arabizzazione forzata di Al-Andalus, nelle comunità mozarabiche si impose l'arabo dialettale e colto, soprattutto tra i giovani, situazione che il cronista ed ecclesiastico criticò nella sua opera Álbaro de Córdoba.

D’altro canto, la già citata islamizzazione, la pressione fiscale sempre più soffocante sulla comunità cristiana con il pagamento della Ŷizya e di altre tasse obbligatorie, e, infine, l’aumento dei matrimoni misti, hanno portato molti cristiani a convertirsi all’Islam, mettendo così a rischio l’influenza, un tempo grande, della comunità cristiana nella società andalusa.

Vedendo questa situazione, si formò a Córdoba una corrente d'opinione guidata dall'ecclesiastico Eulogio che cercò di rivitalizzare quella fede, lingua e costumi che languivano.

Beato illustrato raffigurante un gruppo di Mozarabi (X secolo). Fonte: collegamento Web[8] 

Poco dopo, un prete di nome Perfecto ha criticato e insultato Maometto in una conversazione, per la quale è stato portato davanti al giudice islamico (qadi), dopo di che è stato accusato di blasfemia e condannato a morte.

A questa prima morte seguirono altre 48 esecuzioni, tra cui quella dello stesso Eulogius, in tutto l'emirato di ʿAbd al-Rahmān II e negli anni successivi presso i suoi successori.

Il fenomeno era in tale aumento che l'emiro stesso pregò sacerdoti e vescovi di chiedere ai suoi parrocchiani mozarabici di non seguire questa corrente eterodossa di Eulogius.

Ciò non ha impedito che la grande repressione fiscale e religiosa nei confronti dei mozarabi si facesse ancora più forte, traducendosi per alcuni in emigrazione nel nord della Spagna e per altri in rivolta contro questa situazione (i mozarabi che vedremo sostenere tra qualche anno ʿUmar ibn Hafsūn) oppure, rassegnarsi e affrontarlo con resilienza. Nel corso del tempo, la maggior parte dei mozarabici finì per convertirsi all'Islam, diventando muladí.

GLI ULTIMI ANNI E LA MORTE

Negli ultimi tre anni di vita di ʿAbd al-Rahmān II, la sua salute cominciò a peggiorare. Di questa debolezza alcuni approfittarono per compiere tradimenti e complotti di ogni genere, come quello organizzato nell’851 da Nasr e Tarūb[9] per collocare sul trono il principe ʿAbd Allāh, figlio di Tarūb, e non Muhammad[10] trono. Nasr ordinò anche un piano per avvelenare ʿAbd al-Rahmān II, ma il piano fu scoperto dal medico che lo comunicò all'emiro. Quindi, l'Omayyade costrinse il suo servitore a bere dalla sua stessa coppa avvelenata. Ed è così che è morto Nasr, avvelenato dalle sue stesse mani.

Un anno dopo quel complotto, ʿAbd al-Rahmān II morì all'età di 60 anni, il 22 settembre 852, senza aver nominato ufficialmente un erede tra i suoi oltre 45 figli maschi (su un totale di 87).

Si decise quindi di nominare suo successore il principe Muhammad, il figlio prediletto dell'emiro, che poté prestare giuramento senza problemi come nuovo emiro di Al-Andalus.

BIBLIOGRAFIA CONSIGLIATA

CARMONA, Lidia. “Ziryab, l'incredibile storia del cantante di Bagdad” su El Legado Andalusí Web. Link: Ziryab l'incredibile storia del cantante di Baghdad - L'eredità andalusa

IBN ḤAYYĀN, Cronaca degli emiri Alhakam I e 'Abdarrahman II tra gli anni 796 e 847 [Almuqtabis II-1], trad., note e indici di Mahmud 'Ali Makki e F. Corriente, Saragozza, Istituto di Studi Islamici e Medio Oriente, 2001; P. Sénac, Les Carolingiens et al-Andalus (VIIIe-IXe siècles), Parigi, Maisonneuve et Larose, 2002, pp. 91-118.

LORENZO JIMENEZ, Gesù (2020). "Il Tagr al-Andalus secondo geografi e compilatori musulmani (IX-XI secolo)" in Archeologia medievale. Fortaleseses nella Vall de l'Ebre (VII-XI secolo).

MANZANO MORENO, Eduardo (1991). Il confine di al-Andalus al tempo degli Omayyadi. Consiglio Superiore per la Ricerca Scientifica. Madrid

MANZANO MORENO, Eduardo (2006). Conquistatori, emiri e califfi: gli Omayyadi e la formazione di al-Andalus. Barcellona.

POCKLINGTON, Robert. “La posizione di Iyi(h)” in: Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), pp. 175-198

POCKLINGTON, Robert (1989) “Precisioni sulla data di fondazione di Murcia” in: Murcia musulmana / coord. di Francisco José Flores Arroyuelo, 1989, pp.55-61

VALLVÉ, J. (1991) “Nasr, il degno di 'Abd al-Rahmān II”, in Al-Qantara, VI (1985), pp. 179-198

[1] L'henné e il kelem sono due coloranti vegetali. L'henné o l'henné permetteva di tingersi i capelli di rosso mentre il kelem, dal ligustro, permetteva di tingerli di nero. Entrambi i coloranti erano considerati adatti (halal) all'interno della giurisprudenza islamica poiché li aveva usati lo stesso Maometto.

[2] POCKLINGTON, Robert. “La posizione di Iyi(h)”. Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), pp. 182

[3] Per quanto riguarda le date di fondazione di Murcia c’è stato un grande dibattito tra arabisti e storici poiché ci sono due date possibili: 825, se seguiamo Ibn Idhārī e al-ʿUdhrī o 831, data da Al-Himyarī che dà la possibile da 831/832. Seguiamo la data dell'825 data da J. Vallé e Robert Pocklington. Vedi: POCKLINGTON, Robert (1989) “Precisioni sulla data di fondazione di Murcia” in: Murcia Muslim / coord. di Francisco José Flores Arroyuelo, 1989, pp.55-61

[4] Tarūb, si distinse per la sua opera pia costruendo una moschea nel sobborgo di Córdoba, nonché strade e terme (hammāms). Si dice che custodisse un tesoro, tra cui spiccava una collana molto bella.

[5] CARMONA, Lidia. “Ziryab, l'incredibile storia del cantante di Bagdad” su El Legado Andalusí Web. Link: Ziryab l'incredibile storia del cantante di Baghdad - L'eredità andalusa [Consultato il 20/09/2024]

[6] Un ribat era un tipo di castello dove musulmani volontariamente devoti, o marabutti, andavano a svolgere la jihad mentre in tempi di pace si dedicavano a fare ritiri spirituali di tipo sufi e tra gli altri nar per la battaglia. Uno di questi ribat fondati da questo emiro fu Calatrava il Vecchio.

[7] Si veda l’articolo: VILLAGRA, Mabel (2023). “I Banū Qasī: Storia e vita di una famiglia andalusa della valle dell'Ebro” in I BANŪ QASĪ STORIA E VITA DI UNA FAMIGLIA ANDALUSICA DELLA VALLE DELL'EBRO (Parte 1) (lacasadelrecreador.com)

[8] Link: Mozarabi, una storia di cristiani perseguitati - Solidarietà Trinitaria Internazionale (sit-general.com)

[9] Sembra che, nonostante la gravità dei fatti, non sia stata punita.

[10] Era il figlio primogenito di ʿAbd al-Rahmān II, nato dalla sua relazione con la concubina Buhayr.