ʿABD AL–RAHMĀN II OU LE ZENIT DE L'ÉMIRAT OMEYYADE

La vie et l'œuvre du quatrième émir d'Al-Andalus ʿAbd al-Rahmān II représentent l'une des scènes les plus splendides de l'émirat andalou sur le plan politique, économique et artistique, mais elle a aussi eu son côté obscur lorsque des événements comme celui de les Martyrs de Cordoue.

LES DÉBUTS DU RÈGNE DE ʿABD AL-RAHMĀN

A la mort d'Al-Hakam Ier, son fils ʿAbd al-Rahmān lui succède à l'âge de 32 ans. Ibn Idhārī nous dit de lui que « (…) il était très brun et avait un nez aquilin. Il avait de grands yeux noirs et des cernes marqués sous les yeux. Il était grand et corpulent et avait un sillon nasogénien très prononcé sur la lèvre supérieure, là où ses moustaches se séparent. Sa barbe était très longue et il utilisait beaucoup le henné et le ketem[1].”

Portrait idéalisé de 'Abd al-Rahman II d'après les descriptions des chroniqueurs musulmans. Il montre ici sa barbe couleur henné et, en arrière-plan, la cour de prière de la mosquée de Cordoue. Source : Image créée avec AI/COpilot

Le nouvel émir est né à Tolède le 11 décembre 792 et était le fils d'un esclave nommé Halawa. Dès son plus jeune âge, il reçut une éducation morale et militaire très attendue, et comme nous le raconte les Muqtabis d'Ibn Hayyān, il appréciait grandement les plaisirs du monde, et surtout la chasse, se spécialisant dans la chasse aux oiseaux aquatiques comme la grue.

On raconte aussi qu'il entretenait un grand harem et qu'il mettait chaque nouvelle femme qui y entrait dans une sorte de quarantaine avant d'être avec elle. Ce grand harem justifiera, comme nous le verrons, la grande progéniture que cet émir a laissé derrière lui.

De plus, ʿAbd al-Rahmān était un grand amateur d'art, accueillant à sa cour des poètes, des musiciens et des esthètes, qu'il récompensait par de grands cadeaux en argent et en objets.

Les débuts de son règne ne furent pas paisibles, il dut lutter sur plusieurs fronts contre des gouverneurs capricieux, des chefs de tribus et même contre sa famille, comme ce fut le cas avec un frère du défunt émir, ʿAbd Allāh, qui commença à remettre en question cette succession et se rebella contre lui.

LA GUERRE INTERTRIVALE YEMENI-MUDARI ET LA FONDATION DE MURCIE

Cependant, il existait un problème non résolu qui persistait en Al-Andalus depuis des décennies : le conflit intertribal entretenu par les groupes yéménites et mouradis et qui refait surface encore et encore malgré les tentatives de pacification de l'émir Abū al-Jattār il y a des décennies.

L'un des endroits qui a le plus souffert de ce conflit était le cœur de Tudmir. Là, depuis l'année 822, le chef Abū Samaj mena une rébellion qui fit d'Eio (Iyyuh) son éventuel quartier général et sa capitale.

ʿAbd al-Rahmān II a d'abord tenté d'être conciliant avec toutes les parties et a envoyé des troupes omeyyades pour servir de force de médiation entre les deux factions rivales, mais dès leur départ, les hostilités ont commencé.

De plus, la région ne reconnaissant pas de facto l'autorité omeyyade, l'émir décida de soumettre Abū Samaj et ses hommes par la force afin de mettre fin au chaos et à l'instabilité qui régnaient au cœur de Tudmir. Pour ce faire, il envoya le général omeyyade Ibn Mu'awiya ibn Hisān avec une armée puissante qui réussit en peu de temps à conquérir Eio et ainsi à rétablir l'autorité émirale. Dans cette campagne. De plus, pour donner une leçon publique aux deux camps opposés, il ordonna la destruction et l’incendie de la ville d’Eio, qui selon Ibn Idhārī était « une source d’intrigues ».

Orihuela et Eio étant déjà exclues, il a été décidé de créer une nouvelle ville qui serait le siège des futurs gouvernements civils et militaires de la région, ainsi que le symbole de l'autorité omeyyade et de la récente pacification de la région. Ainsi, en 825[3], la ville de Mursiya (Murcia, en espagnol) fut officiellement fondée, sur une élévation et à côté de la rivière Segura.

LES ENVIRONS DE ʿABD AL-RAHMĀN II

Le conflit yéménite-mudari étant désormais résolu, ʿAbd al-Rahmān II put se consacrer pleinement à des questions plus importantes. Cependant, comme on l'a dit, l'émir vivait consacré aux plaisirs de la cour, ainsi qu'au mécénat des arts et des sciences, négligeant le gouvernement au point de se laisser conseiller par plusieurs personnes qui à la longue sera un grand soutien et, parfois, un problème, tout au long de votre vie :

• Nasr, un affranchi, à qui il confie la gestion du pouvoir politique.
• Yahya b. Yahyà, célèbre alfaquí, responsable des tribunaux islamiques.
• Tarūb[4], son esclave préféré, ayant une grande influence dans le palais et dans le cœur de l'émir.
• Isa b. Shuhayd, premier ministre ou hajib, qui rivalisait avec Nasr

L'ADMINISTRATION D'UN ROYAUME

Pour consolider son pouvoir, il a mené une réforme politique qu'il a malheureusement laissée entre les mains de son partisan Nasr qui a commencé à imposer une série de politiques de pression fiscale, notamment contre les Mozarabes, qui ont provoqué beaucoup de troubles dans la population en général. .

Au niveau du palais, il réorganise l'armée pour, d'une part, poursuivre la politique militariste de son père et également garantir sa sécurité. Sous son règne, une garde palatine d'élite et spécialisée fut formée, qui augmenta en force et fit partie des aceifas qui attaquèrent, comme nous le verrons, le nord de l'Espagne.

Sur le plan social, il existe une forte politique d'islamisation, et surtout d'arabisation, qui touche même des communautés auparavant plus fermées à cette influence arabe, comme les juifs et surtout les chrétiens mozarabes.

Dirhem en argent frappé à l'époque de 'Abd al-Rahmān II. Source photo : Wikipédia /CC

Sur le plan économique, ʿAbd al-Rahmān II ordonna la création de divers ateliers spécialisés dans la fabrication d'objets artisanaux et de tissus de luxe (Dār al-Tirāz) et d'un hôtel de la monnaie où étaient émises une grande quantité de dirhems (pièces d'argent) qui étaient mis en circulation. De même, il régularise la fiscalité en créant des impôts dont le produit économique servait à financer les nouvelles constructions mais aussi le haut niveau de vie et le luxe de la cour.

Il a construit de nombreux bâtiments tels que des palais, des bains, des madrassas, des mosquées et des travaux routiers. En outre, il a poursuivi l'agrandissement de la mosquée Aljama de Cordoue, dont il a laissé Nasr à la tête.

ZIRYAB ET L'ORIENTALISATION DE LA COUR OMEYYADE

Amoureux de la vie de palais, des arts et des modes, ʿAbd al-Rahmān II accueillit dans sa cour et sous sa protection de nombreux poètes, musiciens et scientifiques.En 822, arrive de Bagdad un jeune homme nommé Ziryāb[5], sorte d’esthète et d’« influenceur » de la mode et des bonnes manières qu’on dirait aujourd’hui.

Grâce à lui, il incorpora dans son palais les protocoles et les modes orientaux de la cour abbasside, initiant ainsi ce que les historiens ont appelé « l'orientalisation d'Al-Andalus ». Au fil du temps, Ziryāb deviendra également l’un des hommes les plus fidèles de l’émir.

On dit en outre que ʿAbd al-Rahmān II acheta de nombreux livres scientifiques et bijoux importés d'Orient et ayant appartenu aux Abbassides. Avec les livres, il construisit ce qui serait une immense bibliothèque, tandis que les bijoux servaient de cadeaux au grand nombre de ses épouses et concubines.

LEUR RELATION AVEC LES BANU QASI ET LES ROYAUMES CHRÉTIENS

Outre les conflits qu'il a dû résoudre au sein d'Al-Andalus déjà évoqués plus haut, ʿAbd al-Rahmān II a également maintenu une politique de lutte acharnée avec les royaumes de Navarre et de León, et dans la vallée de l'Èbre, comme on le voit. avec les Banū Qasi.

D'une part, il poursuit la politique militariste de son père en construisant une ligne défensive aux frontières nord d'Al-Andalus basée sur des tours de guet, des ribāts[6] et des citadelles.

Château de Calatrava-La Vieja dans son état actuel. A l'origine forteresse fondée à l'époque de ʿAbd al-Rahmān Ier, comme elle est mentionnée en 795, elle fut rénovée au fil des siècles. C'était le siège de l'un des ribats les plus importants d'Al-Andalus.

En revanche, sa politique étrangère a été caractérisée par plusieurs événements historiques notables :

Une politique d'alliances avec les Banū Qasī[7] et leurs proches, les Arista, dont il avait besoin pour combattre la rébellion constante des gouverneurs omeyyades contre leur propre monarque.

Cependant, peu de temps après, en mai 843, les Banū Qasī alliés au roi de Pampelune, ​​García I Íñiguez, se révoltèrent contre ʿAbd al-Rahmān II et celui-ci répondit en pillant également leurs domaines.

Campagnes d'huile d'olive contre le Nord et le Nord-Ouest chrétiens, comme ceux d'Alava, Viseu, Coimbra, Galice, Vich, Barcelone, Gérone et Narbonne. Particulièrement intenses furent celles menées contre le royaume des Asturies (823, 825, 826, 838, 839 et 849) dans lesquelles León fut même dévastée.

Les attaques vikings de 844 : Après avoir dévasté la moitié de l'Europe, les Vikings atteignirent l'embouchure du Guadalquivir en effectuant des raids à travers la zone fluviale de Séville. Les musulmans les combattirent à Tablada, les vainquirent complètement et détruisirent complètement leur flotte.

L'ambassade de l'empereur Théophile de Byzance dans laquelle le magnat byzantin a demandé le soutien de l'émir andalou pour faire face aux menaces des Aghlabides siciliens, de l'émirat de Crète et des Abbassides de Bagdad. L'émir andalou a rendu la pareille en envoyant deux de ses sages et hommes de confiance à Byzance.

LA COMMUNAUTÉ MOZARABE ET LES MARTYRS DE CORDOUE

Dans la première moitié du IXe siècle, la communauté chrétienne mozarabe était encore majoritaire en Al-Andalus et surtout dans des régions comme Cordoue, où le soi-disant « Roman-Andalusí » (langue romane) était parlé comme langue véhiculaire et le latin. comme langage liturgique et culturel.

Cependant, en raison de l'arabisation forcée d'Al-Andalus, l'arabe dialectal et cultivé s'est imposé dans les communautés mozarabes, en particulier parmi les jeunes, une situation que le chroniqueur et ecclésiastique a critiquée dans son ouvrage Álbaro de Córdoba.

D'autre part, l'islamisation susmentionnée, la pression fiscale de plus en plus étouffante sur la communauté chrétienne avec le paiement de la Ŷizya et d'autres impôts obligatoires et, enfin, l'augmentation des mariages mixtes, ont conduit de nombreux chrétiens à se convertir à l'islam, mettant ainsi en danger l'influence autrefois grande de la communauté chrétienne dans la société andalouse.

Face à cette situation, un courant d'opinion émerge à Cordoue, dirigé par l'ecclésiastique Eulogio qui cherche à revitaliser cette foi, cette langue et ces coutumes qui languissent.

Un Bienheureux illustré montrant un groupe de Mozarabes (Xe siècle). Source : lien Web[8]

Peu de temps après, un prêtre nommé Perfecto a critiqué et insulté Mahomet lors d'une conversation, pour laquelle il a été traduit devant le juge islamique (qadi), après quoi il a été accusé de blasphème et condamné à exécution.

Ce premier décès fut suivi de 48 autres exécutions, dont celle d'Eulogius lui-même, dans tout l'émirat de ʿAbd al-Rahmān II et dans les années suivantes chez ses successeurs.

Le phénomène prit une telle ampleur que l'émir lui-même supplia les prêtres et les évêques de demander à ses paroissiens mozarabes de ne pas devenir adeptes de ce courant hétérodoxe d'Eulogue.

Cela n'a pas empêché la grande répression fiscale et religieuse d'être encore plus grande envers les Mozarabes, qui s'est traduite par une émigration vers le nord de l'Espagne pour les uns et pour les autres, de se révolter contre cette situation (les Mozarabes que l'on verra soutenir dans quelques années ʿUmar ibn Hafsūn) ou résignez-vous et faites-y face avec résilience. Au fil du temps, la plupart des Mozarabes ont fini par se convertir à l’Islam et sont devenus des muladís.

DERNIÈRES ANNÉES ET DÉCÈS

Au cours des trois dernières années de la vie de ʿAbd al-Rahmān II, sa santé commença à se détériorer. Cette faiblesse fut mise à profit par certains pour mener toutes sortes de trahisons et de complots, comme celui organisé en 851 par Nasr et Tarūb[9] pour placer le prince ʿAbd Allāh, fils de Tarūb, et non Mahomet[10] sur le trône. trône. Nasr a également élaboré un plan pour empoisonner ʿAbd al-Rahmān II, mais le plan a été découvert par le médecin qui l'a communiqué à l'émir. Ensuite, les Omeyyades ont forcé son serviteur à boire dans sa propre coupe empoisonnée. Et c’est ainsi que Nasr est mort, empoisonné de sa propre main.

Un an après ce complot, ʿAbd al-Rahmān II mourut à l'âge de 60 ans le 22 septembre 852, sans avoir officiellement désigné d'héritier parmi ses plus de 45 enfants mâles (sur un total de 87).

La décision fut alors prise de nommer comme successeur le prince Muhammad, le fils préféré de l'émir, qui put prêter serment sans problème en tant que nouvel émir d'Al-Andalus.

BIBLIOGRAPHIE RECOMMANDÉE

CARMONA, Lidia. « Ziryab, l'incroyable histoire du chanteur de Bagdad » sur le Web El Legado Andalusí. Lien : Ziryab l'incroyable histoire du chanteur de Bagdad - L'héritage andalou

IBN ḤAYYĀN, Chronique des émirs Alhakam I et 'Abdarrahman II entre les années 796 et 847 [Almuqtabis II-1], trans., notes et index de Mahmud 'Ali Makki et F. Corriente, Saragosse, Institut d'études islamiques et Moyen-Orient, 2001 ; P. Sénac, Les Carolingiens et al-Andalus (VIIIe-IXe siècles), Paris, Maisonneuve et Larose, 2002, pp. 91-118.

LORENZO JIMENEZ, Jésus (2020). « Le Tagr al-Andalus selon les géographes et compilateurs musulmans (IXe-XIe siècles) » dans Archéologie médiévale. Forteresses de la Vallée de l'Èbre (VIIe-XIe siècles).

MANZANO MORENO, Eduardo (1991). La frontière d'al-Andalus à l'époque des Omeyyades. Conseil supérieur de la recherche scientifique. Madrid

MANZANO MORENO, Eduardo (2006). Conquérants, émirs et califes : les Omeyyades et la formation d'al-Andalus. Barcelone.

POCKLINGTON, Robert. « L'emplacement d'Iyi(h) » dans : Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), p. 175-198

POCKLINGTON, Robert (1989) « Précisions sur la date de fondation de Murcie » dans : Murcie musulmane / coord. par Francisco José Flores Arroyuelo, 1989, pp.55-61

VALLVÉ, J. (1991) « Nasr, le digne de ‘Abd al-Rahmān II », dans Al-Qantara, VI (1985), pp. 179-198

[1] Le henné et le kelem sont deux teintures végétales. Le henné ou henné permettait de teindre ses cheveux en rouge tandis que le kelem, issu du troène, permettait de les teindre en noir. Les deux colorants étaient considérés comme appropriés (halal) dans la jurisprudence islamique puisque Mahomet lui-même les avait utilisés.

[2] POCKLINGTON, Robert. "L'emplacement d'Iyi(h)". Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), p. 182

[3] Concernant les dates de fondation de Murcie il y a eu un grand débat entre arabistes et historiens puisqu'il y a deux dates possibles : 825, si l'on suit Ibn Idhārī et al-ʿUdhrī ou 831, donnée par Al-Himyarī qui donne la possibilité de 831/832. On suit la date de 825 donnée par J. Vallé et Robert Pocklington. Voir : POCKLINGTON, Robert (1989) « Précisions sur la date de fondation de Murcie » dans : Murcia Muslim / coord. par Francisco José Flores Arroyuelo, 1989, pp.55-61

[4] Tarūb, s'est distingué par son travail pieux en construisant une mosquée dans la banlieue de Cordoue ainsi que des routes et des bains (hammāms). On raconte qu’elle gardait un trésor, parmi lequel se distinguait un très beau collier.

[5] CARMONA, Lidia. « Ziryab, l'incroyable histoire du chanteur de Bagdad » sur le Web El Legado Andalusí. Lien : Ziryab l'incroyable histoire du chanteur de Bagdad - L'héritage andalou [Consulté le 20/09/2024]

[6] Un ribat était une sorte de château où des musulmans volontairement dévoués, ou marabouts, allaient mener le jihad tandis qu'en temps de paix ils se consacraient à faire des retraites spirituelles de type soufi et entre autres nar pour la bataille. L'un de ces ribats fondés par cet émir était Calatrava le Vieux.

[7] Voir l'article : VILLAGRA, Mabel (2023). « Les Banū Qasī : Histoire et vie d'une famille andalouse de la vallée de l'Èbre » dans L'HISTOIRE ET LA VIE DES BANŪ QASĪ D'UNE FAMILLE ANDALUSI DE LA VALLÉE DE L'ÈBRE (Partie 1) (lacasadelrecreador.com)

[8] Lien : Mozarabs, une histoire de chrétiens persécutés - Trinitarian International Solidarity (sit-general.com)

[9] Il semble que malgré la gravité des événements, elle n'a pas été punie.

[10] Il était le fils aîné de ʿAbd al-Rahmān II, né de sa relation avec la concubine Buhayr.