ʿABD AL-RAHMĀN II ODER DER HÖHEPUNKT DES OMEYYADENEMIRATS

ʿABD AL-RAHMĀN II ODER DER HÖHEPUNKT DES OMEYYADENEMIRATS

Das Leben und Wirken des vierten Emirs von al-Andalus, ʿAbd al-Rahmān II, stellt eine der glanzvollsten Epochen des andalusischen Emirats in politischer, wirtschaftlicher und künstlerischer Hinsicht dar. Doch hatte seine Herrschaft auch ihre Schattenseiten, wie etwa das Geschehen um die Märtyrer von Córdoba.

DIE ANFÄNGE DER HERRSCHAFT VON ʿABD AL-RAHMĀN

Nach dem Tod von al-Ḥakam I folgte ihm sein Sohn ʿAbd al-Rahmān im Alter von 32 Jahren auf den Thron. Über ihn schreibt Ibn Idhārī: „(…) Er war sehr dunkelhäutig und hatte eine Adlernase. Seine Augen waren groß und schwarz, mit ausgeprägten Augenringen. Er war groß und kräftig gebaut und hatte eine stark ausgeprägte Nasolabialfalte über der Oberlippe, dort, wo sich der Schnurrbart teilt. Sein Bart war sehr lang, und er benutzte häufig Henna und Ketem[1]”.

Porträt von ʿAbd al-Rahmān II nach den Beschreibungen muslimischer Chronisten, idealisiert dargestellt. Hier trägt er den mit Henna gefärbten Bart, im Hintergrund der Gebetshof der Moschee von Córdoba. Quelle: Bild erstellt mit KI/Copilot

Der neue Emir war am 11. Dezember 792 in Toledo geboren worden und war der Sohn einer Sklavin namens Ḥalāwa. Schon in jungen Jahren erhielt er eine standesgemäße moralische und militärische Ausbildung. Wie uns das Muqtabis von Ibn Ḥayyān berichtet, hing er stark den weltlichen Vergnügungen nach, besonders der Jagd, wobei er sich auf Wasser- und Zugvögel wie den Kranich spezialisierte.

Es wird außerdem berichtet, dass er einen großen Harem unterhielt und jede neue Frau zunächst in eine Art Quarantäne versetzte, bevor er sie zu sich ließ. Dieser große Harem erklärt, wie wir sehen werden, die zahlreiche Nachkommenschaft dieses Emirs.

Zudem war ʿAbd al-Rahmān ein großer Förderer der Künste. Er holte Dichter, Musiker und Ästheten an seinen Hof und belohnte sie mit reichen Geld- und Sachgeschenken.

Die ersten Jahre seiner Herrschaft verliefen jedoch nicht ruhig. Er musste an mehreren Fronten gegen aufsässige Statthalter, Stammesführer und sogar gegen Angehörige seiner eigenen Familie kämpfen, so etwa gegen einen Bruder des verstorbenen Emirs, ʿAbd Allāh, der die Thronfolge in Frage stellte und sich gegen ihn erhob.

DER JEMENITISCH-MUDARITISCHE STAMMESKRIEG UND DIE GRÜNDUNG VON MURCIA

Ein ungelöstes Problem, das al-Andalus seit Jahrzehnten belastete, war der Stammeskonflikt zwischen den jemenitischen und den mudaritischen Gruppen, der trotz der Befriedungsversuche des Emirs Abū al-Jattār Jahrzehnte zuvor immer wieder aufflammte.

Besonders betroffen war die Kūra von Tudmir. Dort führte seit dem Jahr 822 der Anführer Abū Samaj einen Aufstand und hatte Eio (Iyyuh) wohl zu seinem Hauptquartier und seiner Hauptstadt gemacht.

ʿAbd al-Rahmān II bemühte sich zunächst um Vermittlung zwischen den verfeindeten Lagern und entsandte omayyadische Truppen als neutrale Kraft. Doch sobald diese abzogen, begannen die Feindseligkeiten erneut[2].

Zudem erkannte die Region de facto die Oberhoheit der Omayyaden nicht an. Der Emir beschloss daher, Abū Samaj und seine Gefolgsleute mit Gewalt zu unterwerfen, um so dem Chaos und der Instabilität in der Kūra von Tudmir ein Ende zu setzen. Er beauftragte den omayyadischen General Ibn Muʿāwiya ibn Ḥisān, der mit einem starken Heer Eio in kurzer Zeit eroberte und so die emirale Autorität wiederherstellte. Im Zuge dieses Feldzuges ließ er zudem, als öffentliches Exempel für beide Parteien, die Stadt Eio zerstören und niederbrennen, die laut Ibn Idhārī eine „Quelle von Intrigen“ gewesen sei.

Da Orihuela und Eio nicht mehr in Frage kamen, entschied man sich, eine neue Stadt zu gründen, die Sitz der künftigen zivilen und militärischen Verwaltung der Region werden und zugleich Symbol der omayyadischen Autorität und der jüngsten Befriedung des Gebiets sein sollte. So wurde im Jahr 825[3] offiziell die Stadt Mursiya (span. Murcia) gegründet, auf einer Anhöhe am Fluss Segura.

DAS UMFELD VON ʿABD AL-RAHMĀN II

Nach der Lösung des jemenitisch-mudaritischen Konflikts konnte sich ʿAbd al-Rahmān II wichtigeren Angelegenheiten widmen. Wie bereits erwähnt, lebte der Emir jedoch den Vergnügungen des Hofes und der Förderung von Kunst und Wissenschaft, während er die Regierung weitgehend vernachlässigte. Er ließ sich von mehreren Persönlichkeiten beraten, die langfristig sowohl große Stützen als auch mitunter Probleme für ihn darstellen sollten:

• Naṣr, ein Freigelassener, dem er die politische Verwaltung anvertraute.

• Yaḥyà b. Yaḥyà, ein angesehener Rechtsgelehrter, zuständig für die islamischen Gerichte.

• Tarūb[4], seine Lieblingssklavin, die großen Einfluss auf den Palast und das Herz des Emirs ausübte.

• ʿĪsà b. Šuhayd, ḥāǧib (erster Minister), der mit Naṣr rivalisierte.

DIE VERWALTUNG EINES REICHES

Zur Festigung seiner Macht führte er eine politische Reform durch, die er jedoch unglücklicherweise in die Hände seines Günstlings Naṣr legte. Dieser begann, eine Reihe von fiskalischen Druckmaßnahmen einzuführen, die sich insbesondere gegen die Mozaraber richteten und in der Bevölkerung allgemein große Unzufriedenheit hervorriefen.

Am Hof reorganisierte er das Heer, um einerseits die militaristische Politik seines Vaters fortzuführen und andererseits seine eigene Sicherheit zu gewährleisten. Unter seiner Herrschaft wurde eine spezialisierte und schlagkräftige Palastgarde aufgestellt, die personell verstärkt wurde und an den aceifas teilnahm, die – wie wir sehen werden – den Norden Spaniens angriffen.

Im sozialen Bereich verfolgte er eine strikte Politik der Islamisierung und vor allem der Arabisierung, die sogar Gemeinschaften erreichte, die zuvor weitgehend verschlossen gegenüber arabischen Einflüssen gewesen waren, wie die jüdische und vor allem die mozarabisch-christliche.

Silberdírham, geprägt zur Zeit von ʿAbd al-Raḥmān II. Bildquelle: Wikipedia /CC

Auf wirtschaftlicher Ebene ließ ʿAbd al-Raḥmān II verschiedene Werkstätten errichten, die sich auf die Herstellung von Kunsthandwerk und Luxusstoffen (Dār al-Ṭirāz) spezialisierten, sowie eine Münzstätte, in der große Mengen von Dírhams (Silbermünzen) geprägt und in Umlauf gebracht wurden. Ebenso reformierte er das Steuersystem, wobei die erzielten Einnahmen nicht nur der Finanzierung neuer Bauwerke dienten, sondern auch dem luxuriösen Lebensstil des Hofes.

Er ließ zahlreiche Bauten errichten, darunter Paläste, Bäder, Medresen, Moscheen und Straßenbauten. Darüber hinaus setzte er die Erweiterung der Hauptmoschee von Córdoba fort, deren Leitung er Naṣr übertrug.

ZIRYĀB UND DIE ORIENTALISIERUNG DES OMAJJADENHOFES

Als Liebhaber des Hoflebens, der Künste und der Moden nahm ʿAbd al-Raḥmān II zahlreiche Dichter, Musiker und Gelehrte in seinen Schutz und an seinen Hof auf.

Im Jahr 822 traf aus Bagdad ein junger Mann namens Ziryāb[5] ein – eine Art Ästhet und „Influencer“ für Mode und gute Manieren, wie man heute sagen würde. Dank ihm führte der Emir in seinem Palast die orientalischen Protokolle und Moden der abbasidischen Hofkultur ein und leitete damit ein, was Historiker als „Orientalisierung von al-Andalus“ bezeichnen. Mit der Zeit wurde Ziryāb zudem zu einem der engsten Vertrauten des Emirs.

Es wird berichtet, dass ʿAbd al-Raḥmān II zahlreiche wissenschaftliche Bücher und aus dem Orient importierte Juwelen erwarb, die zuvor den Abbasiden gehört hatten. Aus den Büchern stellte er eine gewaltige Bibliothek zusammen, während die Juwelen als Geschenke für seine zahlreichen Ehefrauen und Konkubinen dienten.

SEINE BEZIEHUNG ZU DEN BANŪ QASĪ UND DEN CHRISTLICHEN REICHEN

Neben den innerandalusischen Konflikten, die oben bereits erwähnt wurden, verfolgte ʿAbd al-Raḥmān II auch eine wechselvolle Politik gegenüber den Königreichen Navarra und León sowie – wie im Fall der Banū Qasī – im Ebro-Tal.

Einerseits setzte er die militärische Linie seines Vaters fort, indem er im Norden von al-Andalus eine Verteidigungslinie aus Wachtürmen, ribāts[6] und Festungen errichten ließ.

Burg Calatrava la Vieja im heutigen Zustand. Ursprünglich eine Festung aus der Zeit ʿAbd al-Raḥmāns I, die bereits 795 erwähnt wird, wurde sie im Laufe der Jahrhunderte umgebaut. Sie beherbergte einen der bedeutendsten ribāṭs von al-Andalus.

Andererseits war seine Außenpolitik geprägt von mehreren bemerkenswerten historischen Ereignissen:

• Eine Allianzpolitik mit den Banū Qasī[7] und ihren Verwandten, den Arista, die er zur Bekämpfung der ständigen Auflehnung der omajjadischen Statthalter gegen ihren eigenen Herrscher benötigte.

Wenig später jedoch, im Mai 843, erhoben sich die Banū Qasī, verbündet mit dem König von Pamplona, García I Íñiguez, gegen ʿAbd al-Raḥmān II. Dieser antwortete mit Plünderungen auch in den Gebieten beider Verbündeter.

• Feldzüge (aceifas) gegen den christlichen Norden und Nordwesten, darunter Álava, Viseu, Coimbra, Galicien, Vic, Barcelona, Girona und Narbonne. Besonders intensiv waren die Operationen gegen das Königreich Asturien (823, 825, 826, 838, 839 und 849), bei denen sogar León verwüstet wurde.

• Die Wikingerangriffe von 844: Nachdem sie halb Europa geplündert hatten, erreichten die Wikinger die Mündung des Guadalquivir und drangen flussaufwärts in das Gebiet von Sevilla ein. Die Muslime stellten sich ihnen in Tablada, besiegten sie vollständig und zerstörten ihre Flotte vollständig.

• Die Gesandtschaft des byzantinischen Kaisers Theophilos, in der der byzantinische Herrscher den andalusischen Emir um Unterstützung gegen die Bedrohung durch die aghlabidischen Sizilianer, das Emirat von Kreta und die Abbasiden von Bagdad bat. Der andalusische Emir entsandte daraufhin zwei seiner Gelehrten und Vertrauten nach Byzanz.

DIE MOZARABISCHE GEMEINDE UND DIE MÄRTYRER VON CÓRDOBA

In der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts war die mozarabisch-christliche Gemeinde in al-Andalus noch in der Mehrheit, insbesondere in Gegenden wie Córdoba, wo das sogenannte „romanisch-andalusische“ (eine romanische Sprache) als Verkehrssprache und Latein als liturgische und kulturelle Sprache verwendet wurde.

Mit der erzwungenen Arabisierung von al-Andalus setzte sich jedoch in den mozarabischen Gemeinden zunehmend das gesprochene und das klassische Arabisch durch, insbesondere unter den jungen Leuten – eine Entwicklung, die der Chronist und Kleriker Álbaro von Córdoba in seinem Werk scharf kritisierte.

Zudem führten die bereits erwähnte Islamisierung, die immer erdrückendere Steuerlast für die Christen durch die Zahlung der ŷizya und anderer Pflichtabgaben sowie die zunehmende Zahl an Mischehen dazu, dass viele Christen zum Islam übertraten und so den einst großen Einfluss der christlichen Gemeinschaft in der andalusischen Gesellschaft schwächten.

Angesichts dieser Entwicklung entstand in Córdoba eine von dem Kleriker Eulogius angeführte Bewegung, die darauf abzielte, den schwindenden Glauben, die Sprache und die Bräuche wiederzubeleben.

Eine illustrierte Beatus-Handschrift, die eine Gruppe von Mozarabern zeigt (10. Jh.). Quelle: Weblink[8]

Kurz darauf beschimpfte und beleidigte ein Presbyter namens Perfectus den Propheten Mohammed in einem Gespräch, woraufhin er vor den islamischen Richter (qāḍī) gebracht, der Blasphemie angeklagt und zum Tode verurteilt wurde.

Auf diese erste Hinrichtung folgten während des Emirats von ʿAbd al-Raḥmān II und in den darauffolgenden Jahren unter seinen Nachfolgern weitere 48 Exekutionen, darunter die von Eulogius selbst.

Das Phänomen nahm derart zu, dass der Emir selbst die Priester und Bischöfe bat, ihre mozarabischen Gemeindemitglieder davon abzuhalten, dieser heterodoxen Bewegung Eulogius’ zu folgen.

Dies verhinderte jedoch nicht, dass die ohnehin schon große steuerliche und religiöse Repression gegenüber den Mozarabern noch zunahm. Das führte einerseits zur Auswanderung in den Norden Spaniens und andererseits dazu, dass sich manche gegen diese Situation erhoben (wie die Mozaraber, die in einigen Jahren ʿUmar ibn Ḥafṣūn unterstützen sollten) oder sich ihr mit Resilienz fügten. Mit der Zeit traten die meisten Mozaraber schließlich zum Islam über und wurden zu Muladien.

LETZTE JAHRE UND TOD

In den letzten drei Lebensjahren von ʿAbd al-Raḥmān II begann seine Gesundheit zu leiden. Diese Schwäche nutzten einige aus, um Verrat und Verschwörungen zu begehen – so etwa im Jahr 851 Nasr und Tarūb[9], die versuchten, den Prinzen ʿAbd Allāh, den Sohn Ṭarūbs, anstelle von Muhammad[10] auf den Thron zu setzen. Nasr schmiedete zudem den Plan, ʿAbd al-Raḥmān II zu vergiften, doch der Plan wurde vom Leibarzt entdeckt, der den Emir darüber informierte. Daraufhin zwang der Omayyade seinen Günstling, aus dessen eigenem vergifteten Becher zu trinken. So kam Nasr durch seine eigene Hand ums Leben.

Ein Jahr nach dieser Verschwörung starb ʿAbd al-Raḥmān II am 22. September 852 im Alter von 60 Jahren, ohne offiziell einen Erben unter seinen mehr als 45 Söhnen (von insgesamt 87 Kindern) benannt zu haben.

Daraufhin wurde beschlossen, den Prinzen Muḥammad, den Lieblingssohn des Emirs, als Nachfolger zu bestimmen. Dieser konnte ohne Probleme seinen Eid als neuer Emir von al-Andalus ablegen.

EMPFOHLENE BIBLIOGRAFIE

CARMONA, Lidia. “Ziryab, la increíble historia del cantor de Bagdad” en Web El Legado Andalusí. Link: Ziryab la increíble historia del cantor de Bagdad - El legado andalusi

IBN ḤAYYĀN, Crónica de los emires Alhakam I y ‘Abdarrahman II entre los años 796 y 847 [Almuqtabis II-1], trad., notas e índices de Mahmud ‘Ali Makki y F. Corriente, Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo, 2001; P. Sénac, Les Carolingiens et al-Ándalus (VIIIe-IXe siècles), Paris, Maisonneuve et Larose, 2002, págs. 91-118.

LORENZO JIMENEZ, Jesús (2020). “El Tagr al-Ándalus según los geógrafos y los compiladores musulmanes (siglos IX-XI)” en Arqueología Medieval. Fortaleses a la Vall de l’Ebre (segles VII-XI).

MANZANO MORENO, Eduardo (1991). La frontera de al-Ándalus en época de los Omeyas. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid

MANZANO MORENO, Eduardo (2006). Conquistadores, emires y califas: los omeyas y la formación de al-Ándalus. Barcelona.

POCKLINGTON, Robert. “El emplazamiento de Iyi(h)” en: Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), pp. 175-198

POCKLINGTON, Robert (1989) “Precisiones acerca de la fecha de la fundación de Murcia” en: Murcia musulmana / coord. por Francisco José Flores Arroyuelo, 1989,  pp.55-61

VALLVÉ, J. (1991) “Nasr, el valido de ‘Abd al-Rahmān II”, en Al-Qantara, VI (1985), pp. 179-198

[1] Henna und Kelem sind zwei pflanzliche Färbemittel. Mit Henna (alḥinna) konnte man das Haar rot färben, während Kelem, aus Liguster gewonnen, eine schwarze Färbung ermöglichte. Beide galten in der islamischen Rechtslehre als erlaubt (ḥalāl), da bereits der Prophet Muḥammad sie für sich selbst verwendet hatte.

[2] POCKLINGTON, Robert. “El emplazamiento de Iyi(h)”. Sharq Al-Andalus. N. 4 (1987), S. 182

[3] Über die Gründungsdaten von Murcia gab es eine große Debatte unter Arabisten und Historikern, da zwei mögliche Daten existieren: 825, wenn man Ibn Idhārī und al-ʿUdhrī folgt, oder 831 nach al-Ḥimyarī, was auch 831/832 ermöglichen würde. Wir folgen dem Datum 825, das J. Vallvé und Robert Pocklington angeben. Vgl.: POCKLINGTON, Robert (1989). „Precisiones acerca de la fecha de la fundación de Murcia“ in: Murcia musulmana / hrsg. von Francisco José Flores Arroyuelo, 1989, S. 55–61.

[4] Ṭarūb zeichnete sich durch ihre frommen Werke aus, indem sie in einem Vorort von Córdoba eine Moschee sowie Straßen und Bäder (ḥammāms) errichtete. Es heißt, sie habe einen Schatz besessen, darunter eine wunderschöne Halskette.

[5] CARMONA, Lidia. “Ziryab, la increíble historia del cantor de Bagdad” en Web El Legado Andalusí. Link: Ziryab la increíble historia del cantor de Bagdad - El legado andalusi [Consultado el 20/9/2024]

[6] Ein ribāṭ war eine Art Festung, in die sich Muslime – sogenannte Marabiten – freiwillig begaben, um den ǧihād zu führen, während sie sich in Friedenszeiten sufischen Exerzitien widmeten und für den Kampf trainierten. Einer dieser vom Emir gegründeten ribāṭs war Calatrava la Vieja.

[7] Siehe den Artikel: VILLAGRA, Mabel (2023). „Los Banū Qasī: Historia y vida de una familia andalusí del Valle del Ebro“ in: LOS BANŪ QASĪ HISTORIA Y VIDA DE UNA FAMILIA ANDALUSÍ DEL VALLE DEL EBRO (Parte 1) (lacasadelrecreador.com)

[8] Link: Mozárabes, una historia sobre cristianos perseguidos - Solidaridad Internacional Trinitaria (sit-general.com)

[9] Trotz der Schwere der Ereignisse scheint sie nicht bestraft worden zu sein.

[10] Er war der erstgeborene Sohn von ʿAbd al-Raḥmān II aus der Verbindung mit der Konkubine Buhayr.