1. LE TEMPS DE MAHOM ET LES QUATRE PREMIERS CALIFES ORTHODOXES

Après avoir commencé la première prédication de l'Islam, en 622, le Prophète Muhammad (Muhammad dans l'historiographie arabe) et ses disciples doivent fuir La Mecque, et se réfugier à Yatrib/Médine. C'est la soi-disant émigration ou Hégire, avec laquelle commence le calcul de l'année islamique et l'entrée de l'Islam dans l'histoire du monde avec sa propre identité et son époque.

A Médine, Mahomet n'est pas seulement le Prophète d'une nouvelle religion révélée dans le livre sacré du Coran, mais aussi le modèle d'homme pieux et sage auquel tout fidèle musulman doit réfléchir.

De plus, le Coran réglemente non seulement les croyances du fidèle musulman mais aussi un mode de vie qui comprend :

- Eléments de droit de la famille et coutumes,

- Aliments,

- Hygiène,

- Vêtements.

C'est dans le cas de ce dernier que nous nous intéresserons.

Dans le Coran, les références à l'habillement précisent seulement comment les femmes du prophète Mahomet doivent aller, indiquant qu'elles doivent s'habiller modestement et sagement : « Et dites aux femmes croyantes de baisser les yeux et de protéger leurs parties intimes, et de ne pas montrer votre beauté et vos ornements, sauf ce qui en est visible, et placez vos voiles sur vos seins, et ne montrez votre beauté et vos ornements qu'à vos maris, ou à vos parents, ou aux parents de vos maris, ou à vos enfants (. ..)” (Sourate 24 – Verset 32)

La soie est également évoquée dans le Coran, mais il est préférable qu'elle soit davantage utilisée par les femmes, car la soie selon la tradition islamique est un tissu noble réservé à l'habillement des âmes bénies qui entrent au paradis.

Selon certains érudits islamiques, le vêtement du Prophète est le maillot de corps tribal masculin arabe traditionnel (qamis), l'aljuba (tunique de base ou yubba), la coiffure, le manteau et éventuellement les zaragüelles (sirwál) qui créent une tendance, comme on dit maintenant, et marque quelles seront les bases de ce qui sera le vêtement islamique typique.

Les tissus les plus utilisés sont le lin, la laine et le coton, bien que la soie, surtout jaune, ne soit pas complètement rejetée par le Prophète de l'Islam.

Le Prophète préfère idéalement ces tissus non teints et dans leur couleur blanche naturelle brute puisque selon un hadith « Dieu aime les vêtements blancs, car le blanc est le Paradis ». Une façon de s'habiller qui des siècles plus tard sera imitée par les mystiques soufis les plus austères et aussi en Al-Andalus.

Cependant, il n'est pas tout à fait vrai qu'il ne s'habillait que de blanc puisque, selon le Dr Patricia Lesley, il utilisait également des couleurs dans certains vêtements, grâce auxquels nous pouvons en apprendre davantage sur les vêtements masculins du 7ème siècle après JC. en arabe :

- Qamís (chemise intérieure) à manches et col rond en coton ou en lin.

- Cape Thawb/Tailasan de différentes tailles utilisée pour la tête ou pour envelopper les épaules

- Burd /Izar – Long manteau enveloppant comme une cape, comme le vert que Mohammed donne à Ali.

- (Zaragüelles) arrivé par contact avec les peuples orientaux (Perses)

- Sandales na’al en cuir camel

- Yubba (aljuba) - Ils étaient blancs naturels, mais il en a aussi utilisé un noir

- Imama - réalisé avec une bande en lin ou en coton (couleur safran ou rouge utilisée lors de la bataille de Dhu Tuwa). Une autre tradition dit que Muhammad a donné son turban à Ali, il servirait donc à donner l'autorité.

- Ihram - Vêtement blanc simple pour le pèlerinage à La Mecque composé d'une cape enveloppante et d'un tissu enroulé autour de la taille.

Selon le Dr Lesley Baker, suivant une tradition, lorsque le prophète de l'Islam meurt, il est enterré vêtu d'une simple chemise propre et enveloppé d'ihrám, une coutume que les musulmans des siècles suivants suivront, y compris les musulmans andalous, nasrides, mudéjars et maures de dans le monde entier, la péninsule ibérique.

Les femmes des premiers temps de l'islam portent :

- Soies colorées (surtout jaune et rouge)

- Ils peuvent porter des bijoux en or (comme le fait Aysha)

- Tuniques / tissus amples et épais teints et non teints, pouvant atteindre la cheville.

- Zaragüelles (les longueurs aux chevilles sont recommandées)

- Les manteaux et les chaussures sont similaires à ceux des hommes.

2. EXPANSION DE L'ISLAM ET INFLUENCES ETRANGERES : Omeyyades et Abbassides

Ces costumes sont restés plus ou moins inchangés après la mort de Mahomet, la période des quatre califes orthodoxes et des premiers califes omeyyades.

2.1) LES Omeyyades

Cependant, les conquêtes de l'Islam vers l'Occident et l'Orient au-delà de l'Arabie et de la Mésopotamie font entrer l'Islam en contact avec d'autres cultures telles que :

- Byzance

- Empire sassanide

- Sogdiens d'Asie centrale

- Hindous (du Sind, aujourd'hui Pakistan)

- Coptes

- Berbères

- Hispaniques (avec une culture romano-wisigothique antérieure)

Surtout, les contacts avec BYZANTIO et les Perses SASANIDES influencent les coutumes et la une nouvelle culture islamique qui perd ses traits nomades, tribaux et d'austérité en adoptant des nouveautés qui changent ce qui avait été jusqu'à présent l'habillement et les coutumes sociales proto-islamiques :

- Les Arabes s'installent et s'enracinent, établissant leur capitale à Damas.

- Adoption des coutumes et du patrimoine culturel d'autres peuples.

- Au palais du calife, un protocole de palais et d'autorité royale est adopté.

- On dit que le harem apparaît vers cette époque, héritage du gynécée byzantin, et qu'apparaissent les premiers types de voile islamique qui recouvrent le visage des femmes.

- Un type de coiffure avec une raie au milieu et des cheveux longs, éventuellement d'origine sassanide, est établi

- Plus la quantité de tissu est grande et meilleure est la richesse, plus le prestige social et aristocratique est grand, c'est pourquoi de nombreux vêtements auparavant étroits commencent à allonger les poignets ou à incorporer ce style évasé typique des tuniques orientales.

Illustration 1. Monnaie du calife omeyyade 'Abd al-Malik. On voit comment il adopte la coiffure avec une raie au milieu et une barbe à la sassanide. Le vêtement s'élargit et reçoit l'influence perse (aljuba) sur laquelle s'enroule un éventuel manteau. Il conserve certaines caractéristiques de son origine arabe comme le port de l'épée de possible tradition perse dans un baudrier.

Ces innovations touchent également le vêtement, qui commence à être utilisé comme élément de distinction sociale et code d'autorité visible, distinguant l'aristocratie des gouvernants et des lignages arabes (jassa) d'une majorité de gouvernés, les gens du peuple ou 'amma'. .

Un calife omeyyade, Walid II (mort en 743) commence à porter des vêtements de luxe, en particulier des carquois de soie jaune, pour lesquels il sera critiqué par les juristes et les religieux pour avoir mené une vie anti-musulmane dissolue.

2.2) LES ABASSI

Avec les Abbassides établis depuis 750, la capitale se déplace maintenant à Bagdad. Des nouveautés textiles et vestimentaires apparaissent que les Abbassides vont assimiler et seront « exportées » vers al-Andalus d'où ils viendront comme influences vers les royaumes chrétiens ibériques :

• le JIL'A, un carquois de luxe, ancêtre du carquois de gala que l'on verra en Al-Andalus et dans les royaumes chrétiens du Nord.
• Le tiraz , une bande épigraphique et / ou à motifs donnée en cadeau d'autorité et de reconnaissance en taffetas ou autre tissu riche. D'origine orientale possible (persane ou byzantine).
• Soies luxueuses arrivant de Byzance toute proche ou de l'Inde et de la Chine lointaines via la route de la soie. Bien que la représentation figurative soit interdite, nombre de ces soies portent des imprimés d'animaux et de personnages dans des volutes.
• De nouveaux vêtements sont incorporés, comme le qalansuwa, un bonnet conique qui peut être grand ou court, ou le turban coloré noué de plusieurs façons.
• Utilisation de couleurs associées à la royauté telles que le jaune en raison de l'influence copte et le violet ou le rouge en raison de l'influence byzantine.

Un protocole de palais rigide est établi qui continue de maintenir les vêtements d'honneur et le tiraz (bande d'honneur).

L'évolution de la mode se poursuit, qui intègre également des éléments d'autres peuples tels que les Perses, les Berbères et les Turcs qui se sont convertis à l'islam.

Illustration 2. Fragment du Maqamát d'al-Harirí (XIIIe siècle) qui nous donne un témoignage des vêtements portés à la fin de la période abbasside. On voit l'utilisation de vêtements colorés : cruches et turbans de soie et tissus nobles qui ont de larges manches. L'un d'eux porte le tiraz. C'est une époque où les modes étrangères sont également assimilées, comme c'est le cas du personnage de droite qui porte un chapeau conique tourné à la turque ou au tartare.

3) D'AL-ANDALUS À L'ESPAGNE MUDEJAR ET MORISCA

A l'ouest, dans ce qui est l'ancienne Hispanie wisigothe, aujourd'hui appelée Al-Andalus, Abderrahman I établit l'émirat omeyyade indépendant.

Un processus d'arabisation et d'orientalisation s'opère qui intègre ces anciennes modes abbassides et omeyyades dans la garde-robe hispano-musulmane, ajoutant des éléments qui se mêlent à la mode locale d'origine romano-wisigothique (jupes courtes, trubucos, chaume) et celle des Berbères. , qui incorporent des éléments comme le turban volumineux, des capes comme l'alquicel ou le burnus

Al-Andalus se distingue en tant que producteur de tissus de soie, de coton, de lin et de laine.

Dans l'émirat et le calife de Cordoue, nous voyons l'utilisation du tiráz et des vêtements orientaux tels que l'aljuba ou les bonnets (qalansuwa) qui arrivent comme des modes en raison de l'influence esthétique abbasí.

Contre l'Islam apparaît la résistance des royaumes chrétiens du Nord avançant vers le sud. Les vêtements andalous et les tissus de luxe sont exportés vers l'Espagne chrétienne.

Quelque temps plus tard, le califat andalou omeyyade s'est désintégré pour laisser la place aux royaumes de Taifa, aux invasions nord-africaines almoravides, almohades et benimerines qui ont laissé leur marque sous la forme de vêtements tels que le turban ou le peignoir qui sont devenus populaires parmi toutes les classes sociales ainsi que les vêtements. basiques comme les zaragüelles, les qamís, les alcandora, les aljuba ou les bonnets

À l'exception des périodes d'austérité vestimentaire à l'époque almoravide (fin du XIe siècle) et à l'époque almohade (XIIIe siècle), les aristocrates, souverains et émirs de Taifa optaient pour de riches vêtements en brocart, en satin ou en soie ou un mélange de soie avec du lin ou du laine. Des régions comme Almería, Malaga et Grenade deviennent des exportateurs de tissus de luxe vers l'Est et l'Ouest. A cette époque, nous avons un phénomène d'influences mutuelles (le Tasabbuh) où les modes musulmanes sont adoptées par les rois chrétiens péninsulaires et vice versa, nous avons des musulmans qui habillent le chrétien.

Illustration 3. Miniature des Cantigas de Alfonso X el Sabio où l'on voit un musulman et un chrétien jouant du luth. Le musulman porte un carquois avec tiraz et au-dessus, comme troisième couche, un traversin de style chrétien.

Au fil des siècles, la Reconquête avance jusqu'aux limites du royaume nasride de Grenade, qui finira par être pris en 1492.

Pendant ce temps, dans les régions conquises par les chrétiens, subsistent des poches de population musulmane : ce sont les mudéjars qui, en échange d'un tribut aux rois chrétiens, préservent leur foi et leurs coutumes islamiques.

Cependant, certains mudéjars des territoires conquis par les chrétiens émigrent de Grenade vers le nord, d'autres vont en Afrique et d'autres, avec moins de pouvoir d'achat, restent dans leurs régions d'origine.

Pendant ce temps, il existe des influences mutuelles entre les cultures chrétiennes et musulmanes. Ceci est également illustré dans les vêtements hispaniques médiévaux, où l'on voit des chrétiens s'habiller dans le style mauresque et des musulmans mudéjars qui s'habilleront avec des vêtements chrétiens superposés ou même totalement comme de vieux chrétiens, avec un élément orientalisant.

Cependant, à partir de 1502, les musulmans mudéjars sont contraints de se convertir au christianisme, à commencer par ceux de Grenade et de Castille (et de Teruel en raison de sa proximité avec la Castille), en 1512 ceux de Navarre et en 1525, sous Carlos V, les mudéjars. la Couronne d'Aragon.

Les désormais maures convertis au christianisme seront désormais appelés "mauresques" et à partir de ce moment-là, ils devront abandonner leurs vêtements, porter le chrétien comme nouveau signe d'identification de leur conversion, bien qu'il y ait des exceptions comme le Royaume de Grenade où il a été préservé surtout chez les femmes maures qui elles ont continué à porter des vêtements islamiques comme la marlota ou l'almalafa.

Illustration 4. Maures du royaume de Grenade avec les éléments de leur habillement traditionnel : voile (almalafa), tunique marlota, trabaq ou bandages sur les jambes et chaussons. Jusqu'en 1567, les femmes maures de Grenade ont conservé leurs costumes traditionnels d'origine islamique nasride. À partir de 1570, elles devaient s'habiller comme les vieilles femmes chrétiennes, faisant disparaître tous les vêtements traditionnels mauresques antérieurs.

Cependant, l'interdiction en 1567 de porter ces vêtements, en plus des limitations de leur identité culturelle, ethnique et sociale, les a conduits à se révolter dans les Alpujarras dans une guerre contre l'autorité de Felipe II pendant près de trois ans, jusqu'en 1570 avec le réduction des derniers Morisques, tout signe d'identité culturelle a également été éliminé, affectant les vêtements traditionnels de Grenade, qui ont fini par disparaître définitivement après cette date, à partir de laquelle le Morisque est devenu de plus en plus un élément étrange dans une Espagne où supposé il y avait un union religieuse, surtout après le Concile de Trente.

Socialement, ils ne sont pas considérés comme égaux par les anciens chrétiens et ils sont suspects pour leur collaboration avec les Ottomans et les pirates barbaresques.

Cet écart ethnique et social s'agrandira des années plus tard, aboutissant à son expulsion ultérieure en 1609 sous Philippe III.

Mais c'est déjà une autre histoire.

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