LA MORT DE MAHOM ET LE PROBLÈME DE LA SUCCESSION
Lorsque Muhammad mourut en 632, il laissa indéterminé qui lui succéderait, déclenchant ainsi un débat houleux.
Dans la mosquée de Médine, il a été convenu de rassembler toute la communauté pour se souvenir du Prophète décédé et choisir un successeur. Là, Abū Bakr, beau-père de Muhammad et père d'Aysha, aurait commenté : « Si quelqu'un loue Muhammad, Muhammad est mort. Si quelqu'un loue Dieu, Dieu est vivant, il est immortel (...) " et a ensuite conclu avec un verset coraniqueː "Muhammad n'est qu'un envoyé, devant lequel d'autres envoyés sont passés. Si, alors, il devait mourir ou être tué, reviendriez-vous?" (Coran 3ː144), indiquant ainsi que le Prophète de l'Islam ne voulait pas être idolâtré, mais n'était qu'un autre homme, comme le commun des mortels.
À LA RECHERCHE D'UN NOUVEAU CALIFE : LES PREMIÈRES ÉCARTS
Commencent alors les premières disputes. Une réunion a été organisée dans la Saqifah (cour) du clan Banū Sa'ida à Médine qui a accueilli les Ansar (Médinois) et d'autres groupes mais a laissé de côté les soi-disant Muhajirun (les émigrés ou exilés de La Mecque). Compte tenu de cela, Abū Bakr et ʿUmar ont tenté de servir de médiateur à la recherche de candidats possibles, parmi lesquels Ali a été présenté.
Après six mois de disputes et de discussions tendues, il fut convenu à la majorité qu'Abū Bakr serait le premier «calife du prophète de Dieu». Cependant, ces divergences initiales, bien qu'elles semblent résolues, ont ouvert des fissures qui sont restées latentes et se sont approfondies au fil des années jusqu'à laisser la place aux sunnites, chiites et kharijites.
CALIFAT D'ABÜ BAKR (632-634)
Déjà installé comme nouveau calife, Abū Bakr, a régné pendant 27 mois, au cours desquels il a dû faire face à des tribus rebelles qui ne voulaient pas payer leurs impôts ou avaient même choisi de faux prophètes (jusqu'à quatre) qui prêchaient leur propre version de l'Islam, qu'il a vaincu dans les guerres de Ridda.
Au cours des derniers mois de son règne, il a envoyé Khalid ibn al-Walid mener des campagnes militaires contre les empires byzantin et sassanide dans la région de la Syrie et de la Mésopotamie actuelles, ce qui a créé un précédent pour les soi-disant « conquêtes ». de l'Islam'.
Il fut aussi le précurseur, à la demande de ʿUmar, de la compilation des fragments révélés par Dieu à Mahomet à partir de ce qui fut mémorisé par certains fidèles et de ce qui fut conservé par écrit. La tâche de rassembler ce qui a été mémorisé et ce qui a été écrit et de le mettre dans un manuscrit final a été confiée à Zayd ibn Thabit. Le texte qui en résulta, appelé Munshāf (la copie, en arabe), fut ce que l'on peut considérer comme une première version du Coran dont le manuscrit fut confié à Hafsa, veuve du prophète et fille d'Umar.
En août 634, se sentant malade, il appela ʿAlí et ʿUmar pour l'accompagner sur son lit de mort. Il eut le temps de prendre un bain rituel funéraire et de dicter un testament désignant ʿUmar comme son successeur, essayant ainsi d'éviter l'aggravation des différends déjà survenus après la mort de Mahomet. Cependant, ʿAli et ses partisans n'étaient pas d'accord avec cette décision. Il a été enterré à côté de la tombe du Prophète.
Illustration 1. Abou Bakr en tant que premier calife de l'Islam. Miniature turque. XVIIe siècle. Dresde, Bibliothèque nationale de Saxe
CALIFAT DE ʿUMAR (634 – 644)
ʿUmar avait été le lieutenant de Muhammad et l'un de ses plus fidèles disciples depuis sa conversion en 615 et avait soutenu Abū Bakr pendant son mandat de calife. On dit qu'il a adopté le titre de Prince des Croyants (Amīr al-Mu'minĪn) à la demande de la communauté islamique.
Sous son règne, les premières conquêtes en dehors de l'Arabie ont eu lieu. En 636, il vainquit l'empereur byzantin Héraclius à la bataille de Yarmuk, qui ouvrit les portes de la Syrie et la conquête de villes comme Ctésiphon et d'anciens territoires byzantins comme l'Irak (637), l'Arménie (640) et l'Égypte (639-642). A cette époque, après avoir pris Jérusalem en 638, il ordonna la construction du Dôme du Rocher, où la tradition islamique affirmait que Muhammad était monté au ciel lors d'un voyage mystique sur le dos du mont Buraq.
Illustration 2. Illustration historiciste représentant l'arrivée du calife Umar à Jérusalem pour prendre possession de la ville en 63. (Source. Wikipedia)
Il se dirigea ensuite en 641 contre l'empire sassanide, battant Shah Yazdgerd III à la bataille de Navahand (642). Telle était la défaite que l'empire sassanide avait été presque complètement conquis un an plus tard.
Dans tous ces États récemment dominés par les musulmans, il préserva les structures administratives locales et ordonna l'application de la dhimma, un pacte avec les non-musulmans résidant dans ces zones (principalement juifs, chrétiens et zoroastriens) où ces communautés en échange d'un impôt appelés jizya ils restèrent sous l'abri et la protection du nouveau Calife, pouvant, en plus, conserver leurs édifices religieux et leurs propres systèmes judiciaires.
Cependant, il a apprécié peu de ces conquêtes en tant qu'esclave persan nommé Piruz Navahandi l'a tué en le poignardant à plusieurs reprises lors d'une prière dans la mosquée de Médine. Un Umar mourant a été emmené chez lui où il a survécu pendant trois jours jusqu'au 3 novembre 644. Après une délibération au cours de laquelle le fils d'Omar a fait rage à mort avec des Perses de Médine, dont la fille de Piruz, il a été proclamé calife ʿUthman.
LE CALIFAT DE ʿOUTHMAN (644 – 656)
Il était le gendre du prophète Mahomet et était marié à deux de ses filles, Ruqaya et Umm Kulthūm, nées du mariage du prophète avec Khadijah. Il était également le beau-frère d'Ali, car il était marié à Fatima, également la fille de Khadija. Il est issu du clan Banu Umayya, de la tribu Quraysh. Il a été investi comme calife moins d'un mois après la mort de ʿUmar.
Aussi, voyant que de nouveaux fidèles de cultures non arabes commençaient à arriver dans l'Islam avec leur propre prononciation des versets coraniques et que les mémorisants du Coran mouraient aussi peu à peu, il chargea Zayd ibn Thabit de récupérer la version originale du Livre Saint compilée par Abū Bakr et y travailler pour créer une version officielle définitive qui serait celle qui serait envoyée en copies (munshāf) aux villes des nouveaux domaines de l'Islam. Cette version de ʿUthmán est celle utilisée par les musulmans aujourd'hui et commence par la sourate appelée Al-Fātiha ("Celui qui ouvre")
Illustration 3. Fragment du Coran de Samarcande, traditionnellement considéré comme l'un des exemplaires munshāf envoyés dans les villes conquises suite à la codification du Coran ordonnée par le calife ʿUthmán. Cependant, c'est peut-être des décennies plus tard, à partir du 8ème siècle, et c'est une copie d'un original perdu. Il est intéressant pour sa valeur philologique due au type d'écriture, le coufique primitif qui n'a toujours pas de voyelles ou de points diacritiques dans les consonnes comme s'ils venaient dans les calligraphies arabes ultérieures utilisées pour le Coran comme le style naskh.
Au niveau gouvernemental, économique et social, ʿUthmán a organisé la fiscalité en émettant sa propre monnaie (basée sur les pièces sassanides), a établi un système de perception des impôts, de distribution et de vente des terres dans les zones conquises, et a administré le trésor avec modération et transparence. Publique. Pour cette raison, on considère que son règne a été une étape prospère et riche. Sous son règne, l'Islam a poursuivi son expansion vers l'Est, atteignant ce qui est aujourd'hui l'Iran oriental (Fars) et l'Inde (Sindh). En Méditerranée orientale, l'Islam a poursuivi son expansion vers l'Est, battant les Byzantins même avec une flotte musulmane créée ex professo lors de la soi-disant bataille des mâts ou Fenike (655). Cette victoire a ouvert la conquête de toute l'Afrique du Nord à la Tunisie. Au cours des dernières années de son administration, une sorte d'opposition sociale est apparue, peut-être parce que ʿUthmán avait pratiqué une sorte de népotisme en affectant des membres de sa famille comme gouverneurs et à d'autres postes de pouvoir au détriment d'autres groupes qui se sentaient marginalisés et aliénés. En Arabie, les partisans d'Ali se sont soulevés qui voulaient le proposer comme nouveau calife tandis qu'en Égypte, les rebelles se sont soulevés en armes et ont déposé le gouverneur nommé par ʿUthman. D'autres rébellions ont éclaté parmi les soldats arabes stationnés à Bassorah et à Kufa.
Au fil du temps, les rebelles ont gagné en force et en influence à Médine, assiégeant même la maison du vieil homme ʿUthmán, qui était protégé par Ali et les membres de son clan et d'autres Médinois. Cependant, certains rebelles d'Égypte ont profité d'un trou non gardé dans la maison d'Outhman et sont entrés à l'intérieur, le faisant battre à mort sans que les partisans d'Uthman ne puissent rien faire pour lui sauver la vie.
Illustration 4. Assassinat d'Uthmán aux mains des rebelles. Source : Bridgeman/PhotoPower
CALIFAT DE ʿALI (655 – 661)
La mort de ʿUthmán a déclenché ce qu'on a appelé la première Fitna ou Pugna parmi les musulmans. S'il était déjà divisé depuis l'époque de Mahomet, maintenant la division était presque une fracture puisqu'il ne s'agissait plus seulement des Médinois (ansar) ou des exilés (muhajirun) mais maintenant d'autres sous-groupes émergeaient des rebelles : ceux de Kufa, les « Égyptiens » et ceux de Bassorah.
Les musulmans se sont réunis dans la mosquée du Prophète le 18 juin 656 pour nommer le nouveau calife. Ils ont proposé à ʿAli, mais il l'a rejeté la première fois. Cependant, ʿAli finit par accepter, fermement convaincu de la légitimité de sa nomination, de sa parenté étroite avec le Prophète, de son acceptation et de sa connaissance précoces de l'islam, et de ses mérites militaires et civils à servir la cause de l'islam.
Cependant, cette nouvelle élection divise l'Islam en trois camps : celui d'Ali et sa famille et ses partisans, le second celui des Banū Umayya avec Marwān et Mu'awiya (gouverneur de la Syrie), qui accusent Ali de protéger les assassins de son parent ʿUthmán et le troisième groupe celui des Banū Quraysh qui avaient soutenu ʿUmar et ʿUthmán.
Ces trois camps commencèrent à s'affronter dans des guerres fratricides. en un jour lors de ces affrontements, ʿAli, aidé de ʿAysha et allié à des parents et membres du clan de ʿUmar et ʿUthmán, vainquit certains rebelles menés par des candidats au califat non élus lors de la soi-disant bataille du Chameau (656). La victoire est revenue à ʿAli.
Cependant, de nouvelles divergences sont rapidement apparues, cette fois avec Mu'awiya des Banū Umayya, avec qui Ali a d'abord géré un arbitrage qui a fini par échouer car il était considéré par lui comme une reddition et était en quelque sorte une victoire morale pour Mu ' awiya. Ces tensions culminèrent dans la bataille de Siffin (657) entre les partisans d'Ali et ceux de Mu'awiya, où pendant deux jours se produisirent des escarmouches et des combats entre paladins et même un groupe de combattants "de gauche" car ils ne voulaient pas d'un régime fratricide. parmi les musulmans (les futurs Kharijites).
Cette bataille a marqué la montée des futurs chiites, sunnites et kharijites.
Illustration 5. Territoires en rébellion, celui du côté « égyptien » est représenté en bleu, celui de Mu'awiya en rouge et en vert les domaines du quatrième calife orthodoxe, Ali. L'empire islamique, comme on le voit, avait atteint l'Inde à l'est et la Libye à l'ouest.
Ali a tenté de se rapprocher de ces Kharijites qui ont refusé de soutenir Ali contre Mu'awiya et l'ont accusé d'infidélité (kāfir).
Les Kharijites ont commencé à assassiner les partisans de ʿAli, y compris le gouverneur de Nahrawan. Pour cette raison, les forces de ʿAli et des Kharijites finirent par s'affronter dans la bataille de Nahrawan (659) dont le calife sortit vainqueur.
Cependant, cette victoire n'a pas suffi à consolider son pouvoir califal puisque Mu'awiya avait profité des autres guerres de ʿAli contre les Kharijites pour continuer à gagner des partisans à sa cause, y compris le soutien des tribus qui avaient été alliées de ʿAli ainsi que de villes d'Arabie, d'Égypte, de Syrie et de Mésopotamie.
Au final, ʿAlí n'a reçu qu'un soutien minime, soit de sa famille ou de ses partisans (les futurs chiites), soit de personnes opposées à Mu'awiya, qui l'ont rejoint comme alliés temporaires dans une armée qui a marché en Syrie contre les Banu Rebelle Umayya.
Alors qu'il priait dans la mosquée de Kufa le 31 janvier 661, Ali a été mortellement blessé avec une épée empoisonnée par un partisan de Khariji, Ibn Mulyam.
Illustration 6. Conception graphique chiite contemporaine représentant l'assassinat du calife Ali aux mains d'Ibn Mulyam.
Avec sa mort, la période des quatre califes orthodoxes de l'islam s'est terminée et une autre étape a commencé avec Mu'awiya en tant que nouveau calife qui a établi à Damas la capitale d'une nouvelle dynastie, les Banū Umayya, mieux connues sous le nom d'Umayyad. La mort d'Ali a également apporté une autre conséquence très grave pour l'avenir, le début de la fin de l'unité islamique et le début de nouvelles guerres civiles et schismes.
BIBLIOGRAPHIE
Le Coran (version espagnole de Julio Cortés). Numérisé par le Centre Culturel Islamique "Fátimah Az-Zahra" www.islamelsalvador.com
CRONE, P. ; HINDS, M. (1986) : Calife de Dieu : Autorité religieuse dans les premiers siècles de l'Islam. Cambridge : Cambridge University Press. Hawting.
PAYNE, Robert (2019) L'épée de l'Islam : Une histoire du monde musulman de Mahomet à l'Empire ottoman. Livre Grenier.
TABATA'I, Sayyid Muhammad Husayn (1979). Islam chiite. Université d'État de New York.
VVAA. La naissance de l'Islam (2014). Wake Up Ferro Magazine antique et médiéval. N°24.
CLASSES
[1] Muhammad est le nom arabe donné au prophète Mahomet. Nous avons choisi d'utiliser 'Muhammad' dans l'article pour une meilleure compréhension du lecteur moyen sur le personnage historique auquel nous avons affaire.
[2] Traduction espagnole par Julio Cortés. Le Coran. Lien : Livre numérisé par le Centre culturel islamique "Fátimah Az-Zahra" - www.islamelsalvador.com [Consulté le 05/12/2022]
[3] Bien que les chiites soient les partisans d'Ali et de ses descendants. Nous les appelons ici "partisans ou adeptes d'Ali" car nous sommes encore dans l'étape historique des califes orthodoxes et dans celle d'Ali en tant que quatrième d'entre eux. Le mot chiite qui sera utilisé plus tard dérive de l'arabe 'shi'a' qui signifie 'côté ou parti', mais à l'heure actuelle, bien que de nombreuses bases soient en train de se former pour ce qui sera le chiisme historique, il n'existe pas en tant que tel, ni Ali imam mais calife. En tant que musulmans, ces partisans d'Ali sont toujours fidèles à l'Islam primitif prêché par le Prophète.
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