CORANO E SPADA: I QUATTRO CALIFA ORTODOSSI E LE PRIME CONQUISTE DELL'ISLAM

LA MORTE DI MAOMETTO E IL PROBLEMA DELLA SUCCESSIONE

Quando Maometto morì nel 632 lasciò imprecisato chi gli sarebbe succeduto, dando così luogo ad un acceso dibattito.

Nella moschea di Medina si è deciso di riunire l'intera comunità per ricordare il Profeta defunto ed eleggere un successore. Lì, Abū Bakr, suocero di Maometto e padre di Aysha, avrebbe commentato: "Se qualcuno loda Maometto [1], Maometto è morto. Se qualcuno loda Dio, Dio è vivo, è immortale (... )" e concludeva poi con un versetto del Coranoː "Maometto non è altro che un inviato, davanti al quale sono passati altri inviati. Se dunque morisse o fosse ucciso, torneresti indietro?" (Corano 3ː144)[2], indicando così che il Profeta dell'Islam non desiderava essere idolatrato, ma era semplicemente un altro uomo, come i comuni mortali.

ALLA CERCA DI UNA NUOVA CALIFHA: LE PRIME DISCREPANZE

Poi iniziarono le prime controversie. Fu organizzato un incontro nel Saqifah (cortile) del clan Banū Sa'ida a Medina che accolse gli Ansar (Medina) e altri gruppi ma lasciò fuori i cosiddetti Muhajirun (gli emigranti o esuli dalla Mecca). Detto questo, Abū Bakr e ʿUmar hanno cercato di mediare cercando possibili candidati, tra i quali è stato presentato anche Ali.

Dopo sei mesi di controversie e discussioni tese, la maggioranza concordò che Abū Bakr sarebbe stato il primo "Califfo del Profeta di Dio". Tuttavia, queste differenze iniziali, anche se sembrano essere state risolte, hanno aperto delle spaccature rimaste latenti e che si sarebbero approfondite negli anni fino a lasciare il posto ai sunniti, agli sciiti e ai kharijiti.

CALIFFATO DI ABŪ BAKR (632-634)

Già insediato come nuovo califfo, Abū Bakr governò per 27 mesi, durante i quali dovette affrontare tribù ribelli che non volevano pagare le tasse o addirittura avevano scelto falsi profeti (fino a quattro) che predicavano la propria versione dell'Islam, per che sconfisse nelle Guerre Ridda.

Durante gli ultimi mesi del suo governo, inviò Khalid ibn al-Walid a condurre campagne militari contro gli imperi bizantino e sasanide nell'area della moderna Siria e Mesopotamia, che costituirono il precedente per le cosiddette "conquiste". dell'Islam'.

Fu anche il precursore, su richiesta di ʿUmar, della compilazione dei frammenti rivelati da Dio a Maometto a partire da quanto memorizzato da alcuni fedeli e da quanto conservato negli scritti. Il compito di confrontare ciò che era stato memorizzato e ciò che era scritto e portarlo ad un manoscritto finale fu affidato a Zayd ibn Thabit. Il testo risultante, chiamato Munshāf (la copia, in arabo), era quella che possiamo considerare una prima versione del Corano il cui manoscritto fu affidato a Hafsa, vedova del profeta e figlia di Umar.

Nell'agosto del 634, sentendosi male, chiamò ʿAlí e ʿUmar per assisterlo sul letto di morte. Ebbe il tempo di fare un bagno funebre rituale e di dettare un testamento con il quale designava ʿUmar come suo successore, cercando così di evitare l'aggravarsi delle controversie già avvenute dopo la morte di Maometto. Tuttavia, ʿAlí e i suoi sostenitori non erano d'accordo con tale decisione. Fu sepolto accanto alla tomba del Profeta.

Esempio 1. Abu Bakr come primo califfo dell'Islam. Miniatura turca. XVII secolo. Dresda, Biblioteca nazionale della Sassonia

CALIFFATO DI ʿUMAR (634 – 644)

ʿUmar era stato il luogotenente di Maometto e uno dei suoi seguaci più fedeli sin dalla sua conversione nel 615 e sostenne Abū Bakr durante il suo periodo come califfo. Si dice che abbia adottato il titolo di Principe dei Credenti (Amīr al-Mu'minĪn) su richiesta della comunità islamica.

Sotto il suo governo ebbero luogo le prime conquiste fuori dall'Arabia. Nel 636 sconfisse l'imperatore bizantino Eraclio nella battaglia di Yarmouk, che aprì le porte della Siria e la conquista di città come Ctesifonte e territori già bizantini come l'Iraq (637), l'Armenia (640) e l'Egitto (639-642). . . In questo periodo, dopo aver preso Gerusalemme nel 638, ordinò la costruzione della Cupola della Roccia, dove la tradizione islamica affermava che Maometto era asceso al cielo in un viaggio mistico sul retro del monte Buraq.

Illustrazione 2. Illustrazione storicista che rappresenta l'arrivo del califfo Umar a Gerusalemme per prendere possesso della città nel 63. (Fonte. Wikipedia)

Guidò poi l'Impero Sassanide nel 641, sconfiggendo Shah Yazdgerd III nella battaglia di Navahand (642). La sconfitta fu tale che l'impero sassanide fu quasi completamente conquistato un anno dopo

In tutti questi stati nuovamente dominati dai musulmani, furono preservate le strutture amministrative locali e fu ordinata l'applicazione della dhimma, un patto con i non musulmani residenti in queste zone (ebrei, cristiani e zoroastriani soprattutto) dove queste comunità in cambio di una tassa chiamata jizya Rimasero sotto la protezione e la protezione del nuovo Califfo e furono anche in grado di preservare i loro edifici religiosi e i propri sistemi giudiziari.

Tuttavia, godette poco di queste conquiste poiché uno schiavo persiano di nome Piruz Navahandi lo uccise pugnalandolo più volte durante una preghiera nella Moschea di Medina. Un Umar morente fu portato a casa sua dove sopravvisse per tre giorni fino al 3 novembre 644. Dopo una deliberazione in cui il figlio di Umar fu crudele con la morte di alcuni persiani di Medina, tra cui la figlia di Piruz, ʿUthmán fu proclamato califfo.

IL CALIFFATO DI ʿUTHMÁN (644 – 656)

Era il genero del profeta Maometto ed era sposato con due delle sue figlie, Ruqaya e Umm Kulthūm, nate dal matrimonio del profeta con Khadija. Era anche cognato di Ali, poiché era sposato con Fatima, anche lei figlia di Khadija. Veniva dal clan Banu Umayya, dalla tribù Quraysh. Fu investito califfo un mese dopo la morte di ʿUmar.

Inoltre, vedendo che nuovi credenti provenienti da culture non arabe cominciavano ad arrivare all'Islam con la propria pronuncia dei versetti coranici e che anche i memorizzatori del Corano stavano morendo a poco a poco, incaricò Zayd ibn Thabit di recuperare la versione compilata originale del Libro Sacro di Abū Bakr e lavorarci sopra per creare una versione ufficiale definitiva che sarà quella che sarà inviata in copie (munshāf) alle città dei nuovi domini dell'Islam. Questa versione di ʿUthmán è quella usata oggi dai musulmani e inizia con la sura chiamata Al-Fātiha ("Colui che apre").

Illustrazione 3. Frammento del Corano di Samarcanda, tradizionalmente ritenuto una delle copie munshāf inviate alle città conquistate in seguito alla codificazione del Corano voluta dal califfo ʿUthmán. Tuttavia, è possibile che sia decenni più tardi, dell'VIII secolo, ed è una copia di un originale perduto. Interessante per il suo valore filologico dovuto al tipo di scrittura, la cufica primitiva, che non presenta ancora vocali o punti diacritici nelle consonanti come se fossero presenti nelle calligrafie arabe successive usate per il Corano come lo stile Naskh. 

A livello governativo, economico e sociale, ʿUthmán organizzò la tassazione emettendo una propria valuta (basata sulle monete sasanidi), stabilì un sistema di riscossione delle tasse, distribuzione e vendita di terreni nelle aree conquistate e amministrò il tesoro con moderazione e trasparenza. pubblico. Per questo motivo si ritiene che il suo regno fu un periodo prospero e ricco. Sotto il suo governo, l'Islam continuò la sua espansione verso est, raggiungendo quello che oggi è l'Iran orientale (Fars) e l'India (Sindh).

Nel Mediterraneo orientale l'Islam continuò la sua espansione verso Oriente, sconfiggendo i bizantini anche con una flotta musulmana creata appositamente nella cosiddetta Battaglia degli Alberi o Fenike (655). Questa vittoria aprì la conquista di tutto il Nord Africa fino alla Tunisia.

Negli ultimi anni della sua amministrazione sorse una sorta di opposizione sociale, forse perché ʿUthmán aveva praticato una forma di nepotismo, assegnando membri della sua famiglia come governatori e in altre posizioni di potere a scapito di altri gruppi che si sentivano emarginati e separati.

In Arabia i sostenitori di Ali insorsero e vollero proporlo come nuovo califfo, mentre in Egitto i ribelli presero le armi e deposero il governatore nominato da ʿUthmán. Altre ribellioni sorsero tra i soldati arabi di stanza a Bassora e Kufa.

Nel corso del tempo, i ribelli acquisirono forza e influenza a Medina, assediando persino la casa dell'anziano ʿUthmán, che era protetta da Ali e dai membri del suo clan e da altri medinesi. Tuttavia, alcuni ribelli provenienti dall'Egitto hanno approfittato di un varco non custodito nella casa di Uthman e sono entrati all'interno, picchiandolo a morte senza che i sostenitori di Uthman potessero fare nulla per salvargli la vita.

Illustrazione 4. Assassinio di Uthmán per mano dei ribelli. Fonte: Bridgeman/PhotoPower

CALIFFATO DI ʿALÍ (655 – 661)

La morte di ʿUthmán ha innescato quella che è stata chiamata la prima Fitna o Lotta tra i musulmani. Se era già diviso fin dai tempi di Maometto, ora la divisione era quasi una frattura poiché non si trattava solo dei medinesi (ansar) o degli esuli (muhajirun) ma ora dai ribelli emergevano altri sottogruppi: quelli di Kufa, i “ Egiziani”. ” e quelli di Bassora.

I musulmani si riunirono nella Moschea del Profeta il 18 giugno 656 per nominare il nuovo califfo. Hanno proposto ʿAlí, ma lui ha rifiutato la prima volta. Tuttavia, ʿAlí alla fine accettò, fermamente convinto della legittimità della sua nomina, della sua stretta parentela con il Profeta, della sua precoce accettazione e conoscenza dell'Islam, e dei suoi meriti militari e civili nel servire la causa dell'Islam.

Tuttavia, questa nuova elezione ha diviso l’Islam in tre campi: quello di Ali e della sua famiglia e dei suoi sostenitori[3], il secondo quello dei Banū Umayya con Marwān e Mu’awiya (governatore della Siria), che accusavano Ali di proteggere gli assassini di il suo parente ʿUthmán e il terzo gruppo quello dei Banū Quraysh che avevano sostenuto ʿUmar e ʿUthmán

Queste tre parti iniziarono a combattersi tra loro in guerre fratricide. In uno di questi scontri, ʿAlí, aiutato da ʿAysha e alleato con parenti e membri del clan di ʿUmar e ʿUthmán, sconfisse alcuni ribelli guidati da candidati al califfato non eletti nella cosiddetta Battaglia del Cammello (656). . La vittoria è andata ad ʿAlí.

Ben presto però sorsero nuovi disaccordi, questa volta con Mu'awiya dei Banū Umayya, con il quale Ali ottenne inizialmente un arbitrato che finì per fallire poiché fu visto dal suo popolo come una resa e costituì in un certo senso una vittoria morale per Mu. 'awiya. Queste tensioni culminarono nella battaglia di Siffin (657) tra i sostenitori di Ali e quelli di Mu'awiya dove per due giorni si verificarono scaramucce e combattimenti tra paladini e anche un gruppo di combattenti “uscì allo scoperto” perché non volevano uno scontro fratricida. ... tra i musulmani (i futuri Kharijiti).

Questa battaglia segnò l'ascesa dei futuri sciiti, sunniti e kharijiti.

Illustrazione 5. Territori in ribellione, in blu quello dello schieramento 'egiziano', in rosso quello di Mu'awiya e in verde i domini del quarto califfo ortodosso, Ali. L’impero islamico, come vediamo, era arrivato a est fino all’India e a ovest fino alla Libia.

Ali ha cercato di avvicinarsi alle posizioni con questi Kharijiti che si sono rifiutati di sostenere Ali contro Mu'awiya e lo hanno accusato di essere un infedele (kāfir).

I Kharijiti iniziarono ad assassinare i sostenitori di ʿAlí compreso il governatore di Nahrawan. Per questo motivo le forze di ʿAli e quelle dei Kharijiti finirono per affrontarsi nella battaglia di Nahrawan (659) dalla quale uscì vittorioso il califfo.

Tuttavia, questa vittoria non fu sufficiente a consolidare il suo potere califfale dato che Mu'awiya aveva approfittato delle altre guerre di ʿAlí contro i Kharijiti per continuare a guadagnare seguaci alla sua causa, compreso il sostegno delle tribù che erano state alleate di ʿAlí così come di di città in Arabia, Egitto, Siria e Mesopotamia.

Alla fine ad ʿAlí rimase solo un sostegno minimo, sia da parte della sua famiglia o dei suoi sostenitori (i futuri sciiti), sia da parte degli oppositori di Mu'awiya, che si unirono a lui come alleati temporanei in un esercito che marciava verso la Siria contro i ribelli del Banū Umayya.

Mentre Ali stava pregando nella moschea Kufa, il 31 gennaio 661, fu ferito a morte con una spada avvelenata da un sostenitore kharijita, Ibn Mulyam.

Illustrazione 6. Grafica sciita contemporanea raffigurante l'assassinio del califfo Ali per mano di Ibn Mulyam.

Con la sua morte si concluse il periodo dei quattro califfi ortodossi dell'Islam e si aprì un'altra fase con Mu'awiya come nuovo califfo che stabilì a Damasco la capitale di una nuova dinastia, i Banū Umayya, meglio conosciuti come Omayyadi.

La morte di Ali portò anche un'altra gravissima conseguenza per il futuro, l'inizio della fine dell'unità islamica e l'inizio di nuove guerre civili e scismi.

BIBLIOGRAFIA

Il Corano (versione spagnola di Julio Cortés). Digitalizzato dal Centro Culturale Islamico «Fátimah Az-Zahra» - www.islamelsalvador.com.

CRONE, P.; HINDS, M. (1986): Il Califfo di Dio: l’autorità religiosa nei primi secoli dell’Islam. Cambridge: Cambridge University Press. osceno,

PAYNE, Robert (2019) La spada dell'Islam: una storia del mondo musulmano da Maometto all'impero ottomano. Soffitta dei libri.

TABATA'I, Sayyid Muhammad Husayn (1979). Islam sciita. Università statale di New York.

VVAA. La nascita dell'Islam (2014). Desperta Ferro Rivista Antica e Medievale. N.24.

GRADI

[1] Muhammad è il nome arabo dato al profeta Muhammad. Abbiamo scelto di utilizzare 'Maometto' nell'articolo per una migliore comprensione da parte del lettore medio della figura storica con cui abbiamo a che fare.

[2] Traduzione spagnola di Julio Cortés. Il Corano. Link: Libro digitalizzato dal Centro Culturale Islamico «Fátimah Az-Zahra» - www.islamelsalvador.com [Consultato il 05/12/2022]

[3] Sebbene gli sciiti siano i seguaci di Ali e dei suoi discendenti. Li chiamiamo qui “sostenitori o seguaci di Ali” perché siamo ancora nella fase storica dei Califfi ortodossi e in quella di Ali come il quarto di essi.

La parola shi'i che verrà utilizzata in seguito deriva dall'arabo 'shi'a' che significa 'parte o partito', ma in questo momento, sebbene si stiano formando molte basi di quello che sarà lo Sciismo storico, non esiste come tale né Ali imam è ma califfo. In quanto musulmani, questi sostenitori di Ali sono ancora fedeli all'Islam primitivo predicato dal Profeta.