LES GITANS DANS L'ESPAGNE MÉDIÉVALE ET DE L'ÂGE D'OR

SES ORIGINES ETHNIQUES

Selon les recherches les plus récentes réalisées à partir de l'ADN de différents groupes de gitans européens, il semble que l'origine solaire du peuple gitan pointe vers une zone de l'actuel Gujarat indien où ils parlaient une langue indo-européenne apparentée au sanskrit. L'Himalaya ayant empêché leur migration vers l'Est, différents clans ont commencé à migrer vers l'Ouest où le terrain était plus favorable, et ces migrations pourraient avoir commencé vers l'an 900.

PREMIERS TÉMOIGNAGES DE SA PRÉSENCE EN EUROPE ET EN ESPAGNE

La première nouvelle qui fait référence à l'arrivée des gitans en Espagne date de 1425 lorsque celui qui serait roi d'Aragon, Alphonse V, délivre un sauf-conduit au nom de Juan de Egypt Menor qui dirigeait sûrement un groupe dans la catégorie des « duc » ou « comte » de personnes[1] qui partaient en pèlerinage à travers l'Europe et qui, comme le pense le professeur de l'Université de Séville David Martín Sánchez, seraient peut-être arrivées d'Europe centrale où leur passage est confirmé depuis la fin de l'année. le 14e siècle et le début du suivant.

Sauf-conduit délivré en faveur de Juan de Egypt Menor (1425) [2] Archives de la Couronne d'Aragon / Ministère de la Culture

L'Égypte Mineure était un ancien nom médiéval donné par certains historiens à une région de la Méditerranée orientale qui comprend aujourd'hui le Moyen-Orient (Grande Syrie), Chypre et la Cappadoce turque. Cette zone géographique marquerait l'origine étymologique du mot actuel « gitan » à partir de l'évolution linguistique du démonyme « égyptien » ou « égyptien ».[3]

DE LA BONNE RÉCEPTION À LA MARGINATION

Au milieu du XVe siècle, on voit plusieurs de ces groupes avancer vers le sud vers des lieux proches du royaume nasride de Grenade en empruntant les chemins de pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle ou du monastère d'Estrémadure de Guadalupe.

Vièrge à l'enfant. Antoine de Hollande. Fondation Casa de Medina Sidonia. Source des photos :[4]

Un de ces groupes, dirigé par les « comtes » Thomas et Martín, arriva à Jaén en novembre 1462, où ils furent reçus et divertis magnifiquement par le connétable Miguel Lucas de Iranzo, qui, des années plus tard, recevrait un autre groupe à Andújar, en février 1462. 1470, commandé par le « Comte » Jacques de Petite Egypte[5].

Dans la seconde moitié du XVe siècle, une autre deuxième vague migratoire arriva par voie maritime depuis la Méditerranée via la Grèce. Ces groupes de nomades gitans étaient appelés « Grecs ». Ainsi, déjà en 1491, nous avons les « Grecs » Jácopo, Luis et Felipo qui cherchent à se rendre à Saint-Jacques-de-Compostelle et en 1495, Miguel de la Torre, « Grec » d'origine, est témoin de l'assassinat de son frère Bartolomé à Cordoue. quand ils se dirigeaient comme des pèlerins vers Santiago.

En 1492, la mobilité de ces groupes ethniques gitans était assez étendue dans toute la Castille et la Couronne d'Aragon et le traitement qui leur était réservé était plus ou moins bienveillant. En plus du surnom de « Grecs », on leur donna « Égyptiens ». Par exemple, un grand groupe d'entre eux arrivèrent à Madrid en 1493, où le Concile accepta «… de faire l'aumône à ceux d'Egypte car à la demande de la ville ils passèrent devant eux dix réaux, pour éviter les dégâts que trois cents les gens qui sont venus pourraient causer… ». Quatre d'entre eux arrivèrent même aux Indes en 1498 en accompagnant Christophe Colomb.

Cependant, cet accueil et cette coexistence initiale, que Sarah Carmona définit comme « la période idyllique des gitans espagnols », s'est progressivement estompée et ils ont commencé à être considérés avec méfiance par les populations chrétiennes plus âgées qui les accueillaient dans leurs maisons.

Voyant que le mécontentement populaire contre les gitans grandissait, les Rois Catholiques entamèrent une politique d'isolement et d'assimilation de ces communautés à partir de 1499. Cette année-là, le 4 mars, fut promulguée la Pragmatique Royale de Medina del Campo, qui annula toutes les mesures de sécurité. conduites accordées et celles encore en vigueur et les a exhortés à s'installer, fonction et seigneur connu sous peine d'être expulsés d'Espagne.

À partir de cette époque, nous assistons à un processus progressif de marginalisation des communautés gitanes qui réagissent à ce rejet croissant en conservant leur langue, leur identité et leurs coutumes nomades et en s'isolant du reste de la société espagnole.

Couple de gitans castillans de la première moitié du XVIe siècle. Source : Pinterest. Il est habillé à l'européenne tandis qu'elle conserve la robe toge classique et la coiffe remplie de bandages sur la tête. Source : Pinterest

Cela signifiait que ce groupe était relégué au rang d'une minorité sociale et marginalisée, exposée à toutes sortes de sanctions pour violation des différentes lois qui, sous la menace des châtiments corporels et de l'esclavage, cherchaient à les assimiler au reste de la population.

« AUX GALLERS POUR RAMER » : LOIS DISCRIMINATOIRES EN ESPAGNE DES AUTRICHE

De 1499 au XVIIIe siècle, plus de 200 lois, édits et mesures pragmatiques contre les gitans ont été promulgués en Espagne.

Comme exemple de certains cas, un cas important est celui de 1538, où la loi dite des peines de Galeras fut établie et ordonnée d'être appliquée aux hommes gitans. Une loi qui fut en vigueur depuis près de deux siècles[6].

Une autre loi qui envoyait des gitans aux galères, confirmant celle de 1538, était le décret royal du 19 décembre 1570. Dans ce décret, Philippe II, pour remplacer les pertes humaines subies lors de la bataille de Lépante, ordonna d'envoyer des gitans aux galères. tous les prisonniers condamnés à cette peine, y compris ceux qui avaient fait appel et ceux qui étaient sur le point d'être libérés ou commués en une autre peine plus clémente.

Cependant, comme le nombre de prisonniers d'origine maure, esclave ou vieille chrétienne n'était pas atteint pour occuper les postes d'aviron, il fallut recourir à des individus issus de la communauté gitane, qu'ils soient sédentaires ("avecindados") ou nomades. Dans ce document, Philippe II ordonne aux juges de « saisir et mettre en sécurité ceux qui se trouvent dans leur juridiction et district »[7], il y a des cas où des voisins gitans intégrés, avec un travail et une maison, ont été capturés et envoyés aux galères. simplement parce qu'ils appartenaient à ce groupe ethnique[8]

Détail du tableau « La Naissance de Saint Jean-Baptiste », de Jerónimo Cósida, œuvre peinte entre 1575 et 1585. Actuellement au Musée de Saragosse. À droite, apparaît une gitane avec sa cape caractéristique, sa chemise mauresque et sa coiffe en paille avec des rubans. La femme porte également des bijoux en or et en strass sous la forme d'une broche et de boucles d'oreilles. Source : Wikipédia/CC

LES Gitans AU XVIIe SIÈCLE ET LA VRAIE PRAGMATIQUE

Au XVIIe siècle, la situation de marginalisation et de rejet social n'avait pas changé. Cervantes dans son roman La Gitanilla reflète cette pensée sociale dans un fragment de son œuvre : « Il semble que les gitans ne soient nés au monde que pour être voleurs : ils naissent de parents voleurs, ils grandissent avec des voleurs, ils étudient pour être voleurs. et, finalement, ils sortent "[9]

Détail du monument à Miguel de Cervantes sur la Place d'Espagne à Madrid : La Gitanilla (F. Coullaut-Valera, 1960). Source photo : Wikipédia /CC

En outre, La Gitanilla est un document unique au niveau ethnographique, social, historique et anthropologique puisqu'elle est un miroir de la société espagnole du XVIIe siècle : d'un côté, il y a les gitans qui luttent pour progresser dans l'artisanat ou, comme dans le cas de Preciosa, la protagoniste du roman de Cervantès, récite des romans, danse et chante, et d'autre part, la vieille société chrétienne, qui se méfie des gitans mais a également besoin de leurs services pour leur divertissement et leurs besoins privés et sociaux.

À cette époque, en outre, de nombreuses municipalités expulsaient ou marginalisaient les gitans, les accusant d'avoir un taux de croissance démographique élevé, d'impunité lorsqu'il s'agissait d'échapper à la prison et de déranger le reste des habitants de la ville avec leur cheminement errant et marginal. de la vie.

Pour résoudre ce problème, une autre loi est apparue, le décret royal de Philippe III de 1609, qui ordonnait à nouveau que les gitans qui travaillaient dans des emplois autres que l'agriculture soient envoyés aux galères. La possibilité de les expulser d’Espagne est même évoquée, comme cela se faisait avec les Morisques. Cette disposition fut finalement annulée car elle risquait d'aggraver encore la crise sociale et démographique qui touchait l'Espagne après l'expulsion des Maures.

Ainsi, pour tenter de récupérer les territoires dépeuplés et incultes laissés par les Maures, Philippe III, en 1611, par le biais d'un arrêté du Conseil de Castille, ordonna que les fermes laissées par les Maures soient concédées à des familles gitanes avec l'engagement de s'installer tandis que qui S'il ne le faisait pas, il serait expulsé ou emmené aux galères ou aux Mines d'Almadén[10]. Cependant, des mesures de sédentarisation forcée dans les villes de plus d'un millier d'habitants, d'interdiction d'utiliser des vêtements, une langue et des noms gitans, ou de ne pas pouvoir acheter du bétail, continuèrent à être appliquées à leur encontre.

Aux Cortes Générales, de nombreuses plaintes ont été déposées ces dernières années contre cette minorité sociale: ils sont accusés d'être des voleurs et des voleurs, d'être des oisifs, de pratiquer les arts de la divination et de la sorcellerie, de ne pas être de bons chrétiens, d'être des vagabonds, bigames, espions ou traîtres à la Couronne ou voler du bétail pour en faire le trafic.

Les pragmatiques suivantes, comme celle de 1633 sous Philippe IV, n'incluent plus la menace d'expulsion, mais elles maintiennent les interdictions des législations antérieures discriminatoires en matière de langue, de tenue vestimentaire, de nom ou de mariage, mais elles leur garantissent également une une certaine protection, comme ne pas être insultés avec le surnom de « gitans » ou être autorisés à vivre intégrés avec d'autres voisins de leur ville, éliminant ainsi les soi-disant « quartiers ou banlieues tsiganes »[11].

Dans le cas de ceux qui ne se soumettent pas à ces règles et vivent en marge de la société, pillant les routes, les Pragmatiques de 1633 susmentionnés ordonnent «… à tous les juges qui, ayant appris qu'il y a des gitans dans leur parti ou des voleurs, rencontrent tout le monde et avec la prévention nécessaire des personnes, des chiens et des armes, les encercler, les saisir ou les tuer. Et s’ils sont arrêtés, les gitans qui, pour de justes raisons, ne méritent ni la peine de mort ni les galères, resteront esclaves à vie »[12]

Sous Charles II, une nouvelle Pragmatique est rédigée en 1695 où leurs droits sont restreints, comme le droit d'exercer des professions - autorisant uniquement l'agriculture -, d'enregistrer et de recenser les propriétés, et de s'installer sédentairement dans les villes les plus peuplées. plus de 200 habitants. Là encore, les hommes qui ne respecteraient pas ces dispositions sont menacés d'être envoyés aux galères ou d'être expulsés, tandis que le fouet est réservé aux femmes.

Ces lois ne seront pas modifiées avec la fin des Habsbourg et l'arrivée des Bourbons mais elles deviendront plutôt plus dures et plus marginales pour le peuple tsigane.

Cependant, les choses changent à nouveau en 1639, en raison des guerres de Catalogne et du Portugal, qui obligent à assembler les galères. Pour rechercher de nouveaux rameurs, le 19 décembre de la même année, une rafle bien planifiée et spécifique d'hommes gitans a été réalisée en secret, notamment en Andalousie où vivaient la plupart d'entre eux. En fait, le quart des galériens qui servaient dans les galères entre 1639 et 1641 étaient andalous.

LITTÉRATURE

APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). « Brève compilation sur l'histoire du peuple tsigane : de son départ du Pendjab à la Constitution espagnole de 1978. Vingt jalons sur « l'autre » histoire de l'Espagne » dans Revue interuniversitaire de formation des enseignants, 20(1), p. 149

DE CERVANTES, Miguel. Le Gitan. Disponible dans : La gitanilla | Bibliothèque virtuelle Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com)

CARMONA, Sarah (2013). "Nouvelles perspectives sur la genèse de l'histoire gitane." Quaderns de la Mediterrània = Cahiers de la Méditerranée, No. 18-19, 2013 (Numéro dédié à : La Méditerranée à travers les dons), pp. 321-327

FRASER, Angus (2005), Los gitans, Ed. Ariel, Barcelone.

MARTIN SANCHEZ, David (2018). Histoire du peuple gitan en Espagne. Éditions Cataracte. Madrid.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2004), « Les gitans sous le règne de Philippe II (1556-1598). L'échec d'une intégration », dans Chrónica Nova, 30, 2004, pp. 401-430.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), « Les hommes forcés de l'escadre de galères méditerranéennes au XVIIe siècle. Le cas des gitans », dans Naval History Magazine, 117, pp. 87-110.

PYM, Richard J. (2007), Les Tsiganes au début de l'Espagne moderne : 1425-1783. New York.

RODRIGUEZ HERNANDEZ, Blanca (2015) « Les Tsiganes dans la peinture religieuse des XVIe et XVIIe siècles » dans Opción, Año 31, Spécial n° 5, pp.778 - 789

[1] Un groupe de gitans pouvait comprendre entre 12 et 100 personnes

[2] Lien source : Sauf-conduit pour un Rom (1425) - Archives de la Couronne d'Aragon | Ministère de la Culture

[3] Au fil des siècles, on a cru que son lieu d'origine était l'Égypte, en Afrique, une attribution géographique qui perdure encore aujourd'hui chez certains auteurs et dans la croyance générale.

[4] Vierge à l'Enfant. © Fondation Casa de Medina Sidonia | Télécharger le diagramme scientifique (researchgate.net)

[5] Une autre façon de dire « Petite Egypte 

[6] Jusqu’à son abrogation en 1748.

[7] Cf. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), « Les hommes forcés de l'escadre de galères méditerranéennes au XVIIe siècle. Le cas des gitans », dans Naval History Magazine, 117, pp. 87-110.

[8] C'est ce qui s'est produit en 1573 à Guadix où 8 voisins furent arbitrairement arrêtés par un juge alors qu'ils se rendaient à Albunyol comme repeuplements. Un autre cas est celui du Corregidor de Baeza qui a utilisé cette Instruction pour arrêter et envoyer aux galères tous les gitans masculins de sa ville, y compris ceux qui vivaient dans cette ville et qui étaient déjà intégrés et avaient un emploi.

[9] DE CERVANTES, Miguel. Le Gitan. Disponible dans : La gitanilla | Bibliothèque virtuelle Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com) [Consulté le 17/07/2024]

[10] A partir de cette époque, une autre sentence fut déportée comme condamnée à ces mines de mercure déjà connues depuis l'Antiquité.

[11] Voir : « Les Tsiganes au XVIIe siècle. Évolution historique du peuple gitan en Espagne » dans les Archives municipales de Málaga. Lien disponible sur : 8.LOS-GITANOS-EN-EL-SIGLO-XVII.pdf (malaga.eu)

[12] APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). « Brève compilation sur l'histoire du peuple tsigane : de son départ du Pendjab à la Constitution espagnole de 1978. Vingt jalons sur « l'autre » histoire de l'Espagne » dans Revue interuniversitaire de formation des enseignants, 20(1), p. 149