GLI ZINGARI NELLA SPAGNA MEDIEVALE E DELL'ETÀ DELL'ORO

LE SUE ORIGINI ETNICHE

Secondo le più recenti ricerche effettuate utilizzando il DNA tra diversi gruppi di zingari europei, sembra che l'origine solare del popolo zingaro indichi un'area nell'attuale Gujarat indiano dove si parlava una lingua indoeuropea imparentata con il sanscrito. Poiché l'Himalaya impediva la loro migrazione verso est, diversi clan iniziarono a migrare verso ovest dove il terreno era più favorevole, e queste migrazioni potrebbero essere iniziate intorno all'anno 900.

PRIME TESTIMONIANZE DELLA PRESENZA IN EUROPA E SPAGNA

La prima notizia che si riferisce all'arrivo degli zingari in Spagna è del 1425 quando colui che sarebbe diventato re d'Aragona, Alfonso V, emette un salvacondotto a nome di Juan de Egypt Menor che sicuramente era a capo di un gruppo della categoria di “ duca” o “conte” di persone[1] che presumibilmente andavano in pellegrinaggio attraverso l'Europa e che forse, come ritiene il professore dell'Università di Siviglia David Martín Sánchez, arrivarono dall'Europa centrale dove il loro passaggio è confermato dalla fine del XIV secolo e l'inizio del successivo.

Salvacondotto rilasciato a favore di Juan de Egypt Menor (1425) [2] Archivio della Corona d'Aragona / Ministero della Cultura

Egitto Minore era un antico nome medievale dato da alcuni storici ad un'area del Mediterraneo orientale che oggi comprende il Medio Oriente (Grande Siria), Cipro e la Cappadocia turca. Quest'area geografica segnerebbe l'origine etimologica dell'attuale parola “zingaro” dall'evoluzione linguistica del demonimo “egiziano” o “egiziano”.[3]

DALLA BUONA ACCOGLIENZA ALLA MARGINAZIONE

A metà del XV secolo, vediamo molti di questi gruppi avanzare verso sud verso luoghi vicini al Regno Nasride di Granada, utilizzando le vie di pellegrinaggio verso Santiago de Compostela o il Monastero dell'Estremadura di Guadalupe.

Vergine con bambino. Antonio d'Olanda. Fondazione Casa de Medina Sidonia. Fonte foto:[4]

Uno di questi gruppi, guidato dai “conti” Tommaso e Martín, arrivò a Jaén nel novembre del 1462, dove fu ricevuto e intrattenuto magnificamente dal conestabile Miguel Lucas de Iranzo, che anni dopo avrebbe ricevuto un altro gruppo ad Andújar, nel febbraio del 1470, comandato dal “Conte” Giacomo del Piccolo Egitto[5].

Nella seconda metà del XV secolo un'altra seconda ondata migratoria arrivò via mare dal Mediterraneo attraverso la Grecia. Questi gruppi di nomadi zingari erano chiamati “Greci”. Così, già nel 1491, abbiamo i “greci” Jácopo, Luis e Felipo che cercano di recarsi a Santiago di Compostela e nel 1495 Miguel de la Torre, “greco” di origine, assiste all'assassinio di suo fratello Bartolomé a Córdoba quando si dirigevano come pellegrini verso Santiago.

Nel 1492, la mobilità di questi gruppi etnici zingari era piuttosto estesa in tutta la Castiglia e la Corona d'Aragona e il trattamento nei loro confronti era più o meno benevolo. Oltre al soprannome di “Greci”, gli fu dato “Egiziani”. Ad esempio, un folto gruppo di loro arrivò a Madrid nel 1493, dove il Consiglio accettò “...di fare l'elemosina a quelli venuti dall'Egitto perché su richiesta della città passassero davanti a loro dieci reales, per evitare il danno che trecento le persone che sono venute potrebbero causare…”. Quattro di loro arrivarono addirittura nelle Indie nel 1498 al seguito di Cristoforo Colombo.

Tuttavia, quell'iniziale accoglienza e convivenza, che Sarah Carmona definisce “periodo idilliaco degli zingari spagnoli”, pian piano svanì, ed essi cominciarono ad essere guardati con sospetto dalle più antiche popolazioni cristiane che li accoglievano nelle loro case.

Vedendo aumentare il malcontento popolare contro gli zingari, i Re Cattolici iniziarono una politica di isolamento e assimilazione di queste comunità a partire dal 1499. Quell'anno, il 4 marzo, fu promulgata la Pragmatica Reale di Medina del Campo, che annullò tutte le misure di sicurezza. condotte concesse e quelle ancora in vigore e li spingeva a prendere residenza, carica e notorietà signorile sotto pena di espulsione dalla Spagna.

Da questo momento assistiamo ad un graduale processo di emarginazione delle comunità zingare che reagiscono a questo crescente rifiuto mantenendo la loro lingua, identità e costumi nomadi e isolandosi dalla massa della società spagnola.

Coppia di zingari castigliani della prima metà del XVI secolo. Fonte: Pinterest. Lui è vestito in stile europeo mentre lei conserva la classica toga e il copricapo pieno di bende in testa. Fonte: Pinterest

Ciò significava che questo gruppo veniva relegato ad essere una minoranza sociale ed emarginata, esposta ad ogni tipo di punizione per aver violato le diverse leggi che, sotto la minaccia di punizioni corporali e schiavitù, cercavano di assimilarli al resto della popolazione.

“AI GALLERI PER REGARE”: LEGGI DISCRIMINATORIE NELLA SPAGNA DEGLI AUSTRIACI

Dal 1499 al XVIII secolo, in Spagna furono emanate più di 200 leggi, editti e pragmatiche contro gli zingari.

Come esempio di alcuni casi, importante fu quello del 1538, dove fu istituita la cosiddetta Legge delle Penali Galeras e si ordinò che fosse applicata agli zingari. Una legge in vigore da quasi due secoli[6].

Un'altra legge che mandava gli zingari alle galere, confermando quella del 1538, fu il Regio Decreto del 19 dicembre 1570. In esso Filippo II, per supplire alle perdite umane subite nella battaglia di Lepanto, ordinò di mandare gli zingari alle galere. tutti i detenuti condannati a questa pena, compresi quelli che avevano presentato ricorso e quelli che stavano per essere rilasciati o commutati in un'altra pena più clemente.

Tuttavia, poiché il numero di prigionieri di origine moresca, schiava o paleocristiana non era sufficiente per coprire i posti di rematore, fu necessario ricorrere a individui della comunità zingara, siano essi sedentari ("avecindados") o nomadi. In questo documento, Filippo II ordina ai giudici di “sequestrare e tenere al sicuro coloro che si trovano nella loro giurisdizione e distretto”[7], essendoci casi in cui vicini zingari integrati, con un lavoro e una casa, sono stati catturati e mandati in galera semplicemente perché appartenevano a questa etnia[8]

Particolare del dipinto “La nascita di San Giovanni Battista”, di Jerónimo Cósida, opera dipinta tra il 1575 e il 1585. Attualmente conservata al Museo di Saragozza. In esso a destra appare una zingara con il suo caratteristico mantello, camicia moresca e copricapo di paglia con nastri. La donna indossa anche gioielli in oro e strass sotto forma di spilla e orecchini. Fonte: Wikipedia/CC

GLI ZINGARI DEL XVII SECOLO E LA VERA PRAGMATICA

Nel XVII secolo la situazione di emarginazione e di rifiuto sociale non era cambiata. Cervantes nel suo romanzo La Gitanilla riflette questo pensiero sociale in un frammento della sua opera: “Sembra che gli zingari siano nati al mondo solo per essere ladri: nascono da genitori ladri, crescono con i ladri, studiano per essere ladri e, finalmente, escono»[9]

Particolare del monumento a Miguel de Cervantes nella Plaza de España a Madrid: La Gitanilla (F. Coullaut-Valera, 1960). Fonte foto: Wikipedia/CC

Inoltre, La Gitanilla è un documento unico a livello etnografico, sociale, storico e antropologico poiché è uno specchio della società spagnola del XVII secolo: da un lato ci sono gli zingari che faticano ad avanzare facendo mestieri o, come nel caso di Preciosa, la protagonista del romanzo di Cervantes, recitano romanze, ballano e cantano, e dall'altro l'antica società cristiana, che diffida degli zingari ma richiede i loro servizi anche per il loro divertimento e per le loro necessità private e sociali.

In quel periodo, inoltre, molti comuni espulsero o emarginarono gli zingari, accusandoli di avere un alto tasso di crescita demografica, di impunità quando si trattava di evadere il carcere e di disturbare il resto degli abitanti della città con il loro modo errante ed emarginato. di vita

Per risolvere questo problema apparve un'altra legge, il Regio Decreto del 1609 di Filippo III, che ancora una volta ordinava di mandare alle galere gli zingari che svolgevano lavori diversi dall'agricoltura. Si ipotizza addirittura la possibilità di espellerli dalla Spagna, come si è fatto con i Morisco. Questa disposizione fu infine annullata poiché avrebbe potuto aggravare ulteriormente la crisi sociale e demografica che stava colpendo la Spagna dopo l'espulsione dei Mori.

Così, per cercare di recuperare i territori spopolati e incolti lasciati dai Mori, Filippo III, nel 1611, mediante un ordine del Consiglio di Castiglia, ordinò che i poderi lasciati dai Mori fossero concessi a famiglie zingare con l'impegno di sistemarsi mentre chi se non lo facesse, sarebbe espulso o portato nelle galere o nelle miniere di Almadén[10]. Tuttavia, nei loro confronti continuavano ad essere applicate misure di sedentarizzazione forzata nelle città con più di mille abitanti, il divieto di usare abiti, lingua e nomi gitani o il divieto di acquistare bestiame.

Nelle Cortes Generales sono state numerose le denunce negli ultimi anni contro questa minoranza sociale: vengono accusati di essere ladri e briganti, di essere gente oziosa, di praticare le arti della divinazione e della stregoneria, di non essere buoni cristiani, di essere vagabondi, bigami, spie o traditori della Corona o rubatori di bestiame per trafficare con essa.

Quelli successivi, pragmatici, come quello del 1633 sotto Filippo IV, non prevedono più la minaccia di espulsione, ma continuano con i divieti delle precedenti legislazioni discriminatorie riguardo alla lingua, all'abito, al nome o al matrimonio tra loro, ma garantiscono loro anche un certe protezioni come quella di non essere insultati con il soprannome di 'zingari' o di poter vivere integrati con gli altri vicini nelle loro città, eliminando i cosiddetti “Quartieri o Periferie zingare”[11].

Nel caso di coloro che non si sottomettono a queste regole e vivono ai margini della società, derubando le strade, la già citata Pragmatica del 1633 ordina “… a tutti i giudici che, avendo saputo che vi sono zingari nel loro partito o ladri, incontrano tutti e con la necessaria prevenzione delle persone, cani e armi, circondarle, sequestrarle o ucciderle. E se verranno arrestati, gli zingari che, per giusti motivi, non meritano la pena di morte o la galera, rimarranno schiavi a vita”[12]

Sotto Carlo II, nel 1695, venne redatta una nuova Pragmatica nella quale furono limitati i loro diritti, come quello di esercitare professioni - permettendo loro solo di coltivare -, di registrare e censire le proprietà, e di stabilirsi stabilmente in città con più più di 200 abitanti. Anche in questo caso, gli uomini che non rispettano queste disposizioni rischiano la galera o l'espulsione, mentre la frusta è riservata alle donne.

Queste leggi non sarebbero cambiate con la fine degli Asburgo e l'arrivo dei Borboni ma anzi sarebbero diventate più dure e marginali per il popolo zingaro.

Tuttavia le cose cambiarono nuovamente nel 1639, a causa delle guerre in Catalogna e Portogallo, che costrinsero alla necessità di riunire le galee. Per cercare nuovi rematori, il 19 dicembre di quell'anno, venne segretamente effettuata una ben pianificata e specifica retata di zingari maschi, soprattutto in Andalusia dove viveva la maggior parte di loro. Infatti, ¼ dei galeotti che prestarono servizio nelle galere tra il 1639 e il 1641 erano andalusi.

LETTERATURA

APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). “Breve raccolta sulla storia del popolo zingaro: dalla loro partenza dal Punjab alla Costituzione spagnola del 1978 Venti pietre miliari sull'”altra” storia della Spagna” in Interuniversity Journal of Teacher Training, 20(1), p. 149

DE CERVANTES, Miguel. Lo zingaro. Disponibile in: La gitanilla | Biblioteca virtuale Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com)

CARMONA, Sarah (2013). “Nuove prospettive sulla genesi della storia gitana”. Quaderns de la Mediterrània = Quaderni del Mediterraneo, n. 18-19, 2013 (Numero dedicato a: Il Mediterraneo attraverso dei doni), pp. 321-327

FRASER, Angus (2005), Los gypsies, Ed. Ariel, Barcellona.

MARTIN SANCHEZ, David (2018). Storia del popolo zingaro in Spagna. Edizioni sulla cataratta. Madrid.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2004), “Gli zingari sotto il regno di Filippo II (1556-1598). Il fallimento di un’integrazione”, in Chrónica Nova, 30, 2004, pp. 401-430.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), “I forzati della squadriglia di galere del Mediterraneo nel XVII secolo. Il caso degli zingari”, in Naval History Magazine, 117, pp. 87-110.

PYM, Richard J. (2007), Gli zingari nella prima Spagna moderna: 1425-1783. New York.

RODRIGUEZ HERNANDEZ, Blanca (2015) “Gli zingari nella pittura religiosa dei secoli XVI e XVII” in Opción, Año 31, Speciale n. 5, pp.778 - 789

[1] Un gruppo di zingari poteva essere composto da 12 a 100 persone

[2] Link alla fonte: Salvacondotto per un Rom (1425) - Archivio della Corona d'Aragona | Ministero della Cultura

[3] Nel corso dei secoli si credette che il suo luogo d'origine fosse l'Egitto, in Africa, attribuzione geografica che continua ancora oggi presso alcuni autori e nella credenza generale.

[4] Vergine col Bambino. © Fondazione Casa de Medina Sidonia | Scarica il diagramma scientifico (researchgate.net)

[5] Un altro modo per dire “Piccolo Egitto”

[6] Fino alla sua abrogazione nel 1748.

[7] Cfr. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), “I forzati della squadriglia di galere del Mediterraneo nel XVII secolo. Il caso degli zingari”, in Naval History Magazine, 117, pp. 87-110.

[8] Proprio come accadde nel 1573 a Guadix dove 8 vicini furono arrestati arbitrariamente da un giudice mentre si recavano ad Albunyol come ripopolatori. Un altro caso fu quello del Corregidor di Baeza che usò questa Istruzione per arrestare e mandare in galera tutti gli zingari del suo paese, compresi quelli che vivevano in questo paese che erano già integrati e avevano un lavoro.

[9] DE CERVANTES, Miguel. Lo zingaro. Disponibile in: La gitanilla | Biblioteca virtuale Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com) [Consultato il 17/07/2024]

[10] Da questo momento in poi venne deportato un altro condannato in quanto condannato a queste miniere di mercurio già conosciute fin dall'antichità.

[11] Cfr.: “Gli zingari nel XVII secolo. Evoluzione storica del popolo zingaro in Spagna” nell'Archivio Comunale di Málaga. Link disponibile su: 8.LOS-GITANOS-EN-EL-SIGLO-XVII.pdf (malaga.eu)

[12] APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). “Breve raccolta sulla storia del popolo zingaro: dalla loro partenza dal Punjab alla Costituzione spagnola del 1978 Venti pietre miliari sull'”altra” storia della Spagna” in Interuniversity Journal of Teacher Training, 20(1), p. 149