AL - YA´QŪBĪ
Al-Yaʿqūbī († 898) era un funzionario abbaside originario dell'attuale Iraq. Conosciuto per la sua opera Kitāb al-Buldān, una Geografia descrittiva del mondo all'interno del sottogenere dei viaggi chiamato in arabo "al-Masālik wal-Mamālik"[1], cioè "delle strade e dei regni".
In un capitolo del suo Kitāb al-Buldān intitolato "Ŷazīrat al-Andalus wa mudunu-ha" (La penisola di Al-Andalus e le sue città), dedica ampi contenuti a quest'area geografica, che è anche la prima notizia che abbiamo di Al-Andalus come penisola di origine largamente arabo-orientale[2].
Copia manoscritta medievale del Kitāb al-Buldān di Al-Yaʿqūbī. Fonte:Wikipedia/CC
Anche se non menziona le distanze, menziona luoghi geografici, abitanti e percorsi.
Inizia il suo racconto raccontandoci che, per raggiungere la terra di Tudmir[3], in Al-Andalus cita Tanas, nel Maghreb, come la migliore origine. Nella chora di Tudmir menziona due città chiamate al-ʿAskar (Huéscar?) e Lorca.
Il viaggio prosegue poi in ordine di percorso attraverso Córdoba, Elvira, Rayya[4], Sidonia, Algeciras, Siviglia, Niebla, Beja, Lisbona, Ocsobona[5], Mérida, Jaén, Toledo, Guadalajara, Saragozza, Tudela, Huesca, Tortosa e Valenza.
Ci parla dei limiti di questi regni: Mérida, ad esempio, lo fa con la "terra degli idolatri"[6] (Ard ash-Shirq) che erano a quel tempo i jaqāliya o "Galiziani", nome generico dei Popolo asturiano, leonesi. Dal canto suo, Tudela confina a nord con un altro territorio, quello degli "al-baskῡnūn", chiaramente, i baschi.
Huesca confina con il territorio dei Franchi (al-Afranch o Afranŷ) e con uno dei gruppi di questo popolo, gli "al-Yāsqas" (quelli di Huesca?).
Infine, ci parla di alcuni fiumi peninsulari già conosciuti in Oriente: il Nahr Qurtuba o "Fiume di Córdoba" (l'attuale Guadalquivir), il Nahr ʿAzīm che passa per Mérida (il Guadiana), il Duwayr (il Duero), che colloca erroneamente in Toledo, nell'Abruh (Ebro) e nello Shakr (Júcar).
AL-ISTAJRĪ
Un secolo dopo, a metà del X secolo, abbiamo le descrizioni fornite dal geografo e viaggiatore di origine persiana o araba Al-Istajrī (m. nel 957), che sono una vera miniera di informazioni molto dettagliate sulle popolazioni e abitanti di Al-Andalus. Inoltre, questo geografo, anche se non si trovava ad Al-Andalus, è una fonte molto affidabile poiché intervistò saggi, mercanti e pellegrini musulmani di origine ispanica che attraversavano le terre orientali riguardo ai costumi, agli abitanti, al governo, al sistema militare e alla cultura andalusa. cultura contrapponendo le sue fonti orientali a quelle orali di questi andalusi da lui interrogati.
Nella sua opera allude alle città già menzionate da Al-Ya´qūbī a cui aggiunge le coras o province di Fahs al-Ballῡt (Valle dei Pedroches), Santarém, Elvira e Rayya[7]. Inoltre, menziona altre città che non compaiono prima, come Pechina (Bayyana, vicino all'attuale Almería).
Ci dà anche notizia della rivolta di Ibn Hafsūn, che Toledo e Ceuta non avevano un governatore (ʿĀmil) sebbene pronunciassero la khutba (o sermone del venerdì) in nome del califfo omayyade di Córdoba.
Dirhem d'argento coniato a Medina Azahara sotto Abd al-Rahmān III. Fonte foto: Wikipedia/CC
Per quanto riguarda l'economia, spicca la produzione della seta a Elvira, dell'oro e dell'argento a Elvira e Murcia, delle pelli di zibellino a Tudela e dell'ambra a Santarém.
Adesso arrivano i dati che interessano di più a noi residenti.
Al-Istajrī ci parla anche dei cristiani e dei berberi oltre agli arabi.
Per quanto riguarda i regni cristiani, seguendo in parte Al-Ya´qūbī, egli ci colloca intorno al 950 il confine medio (ath-thagr) con il Regno di León nelle regioni che comprendono le città di Mérida, Nafza (baschi?)[8], Guadalajara e Toledo, quindi sappiamo che il limite massimo andaluso si trovava in quello che oggi è il Sistema Centrale, protetto da una rete di torri di guardia ancora visibili oggi nel nord della Regione di Madrid.
Al-Istajrī descrive alcune città cristiane come Sammῡra (Zamora) e Ubīt (Oviedo) dove risiede il più grande dei sovrani asturiano-leonesi (ʿAzīm al-ŷalāliqa).
Poi parla di altri popoli cristiani infedeli (asnāf al-kufr): i Franchi o Ifranya o Ifranja il cui re si chiama Qārluh (Carlo Magno?), i già citati ŷalāliqa "galiziani" (generico per galiziani e asturiani), gli al-baskῡni oppure i baschi che considera i più stagionati e gli ʿalyaskas, popoli cristiani della zona di Huesca, tra i Franchi e Al-Andalus e poco ostili.
La penisola iberica intorno al 912 al momento dell'avvento dell'ascesa di ʿAbd al-Rahmān III e principali fonti di ribellione contro l'autorità dell'emiro. Possiamo vedere qui il limite massimo dell'emirato, poi califfato, di Al-Andalus e delle principali città peninsulari cristiane e musulmane menzionate nell'articolo (Fonte foto: Wikipedia /CC)
Dopo aver tracciato un profilo completo della popolazione berbera nel Maghreb, al-Istajrī menziona due rami: i BUTR, formati dalle sottotribù Nafza, Miknāsa, Hawwāra e Madyῡna e i BARĀNIS, formati dalle sottotribù Zanāta, Masmῡda, Malīla e Sinhaya .
Questi ultimi sarebbero arrivati ad Al-Andalus accompagnando gli arabi con le prime migrazioni berbere dell'VIII secolo. Il resto delle tribù arrivò più tardi.
Parlando di Al-Andalus, Al-Istajrī ci racconta come erano distribuite le diverse tribù berbere nella Penisola: Per citare due casi, cita i Nafza e i Sinhaya che erano al confine tra il regno asturiano-leonese (al-jalāliqa ) o gli Hawwāra che si trovavano nella zona di Santaver (Teruel).
Strade, torri di guardia e fortificazioni nella Media Marca del X secolo: qui appare la città di Maŷrīt, l'odierna Madrid. (Fonte foto: Pinterest. Crediti all'autore)
MUHAMMAD ABŪ-L QASĪM IBN HAWQAL
Viaggiatore instancabile attraverso l'Oriente e il Mediterraneo al servizio dei Fatimidi, rivali degli Omayyadi di Cordoba, si ritiene che abbia lavorato come spia al loro servizio e si sia recato nel 948 nella penisola iberica durante il periodo di ʿAbd al- Rahman III. Scrive il suo Kitāb Surat al-Ard inquadrato nel già citato genere letterario di al-Masalik wa-l-Mamalik dove vengono menzionati, tra gli altri luoghi, Al-Andalus e il Maghreb.
Lascia un'interessante testimonianza di prima mano sulla società militare andalusa intorno al X secolo, evidenziando come aspetti negativi la mancanza di valori cavallereschi, pur riconoscendo che sono amici degli agguati e degli inganni, che cavalcano senza staffa[9] e 'senza sella' a cavallo, paura di cadere e di perdere l'equilibrio. Ci racconta che sono circa 5.000 i cavalieri che, anche se sembrano pochi, garantiscono la sicurezza e, soprattutto, la funzione di quelle torri e castelli arabi al confine del Sistema Centrale.
Al contrario, descrive la bellezza dei paesaggi di Córdoba, che paragona a Baghdad e alla città palatina di Medina Azahara. Mette in risalto anche lo stile di vita lussuoso che vedeva tra i suoi abitanti degli ambienti urbani, il fiorente commercio e artigianato, i prodotti coltivati e le usanze andaluse.
BIBLIOGRAFIA UTILIZZATA
CORNU, G. (1986). “Les géographes oriéntaeux des IX et X siècles et al-Andalus”. Sharq al-Andalus, 3, pp.11-38
IBN HAWQAL (1971). Configurazione del mondo. Frammenti che alludono a Mogreb e alla Spagna. Traduzione e indici di María José Romaní Suay. Valenza, Anubar, 1971; pag. 60-70 (Disponibile su: anubar.com/coltm/pdf/TM 26 Ibn Hawkal Configurazione del mondo.pdf) [Consultato il 02/06/2024]
GARCÍA GOMEZ, Emilio e VALLVÉ, Julio. (1989): Nuove idee sulla conquista araba della Spagna: toponomastica e onomastica. Reale Accademia di Storia. 1989.
GARCÍA SANJUAN, Alejandro (2009). “La caratterizzazione di al-Andalus nei testi geografici arabi orientali (IX-XV secolo)” in Norba. Rivista di Storia (n. 19 /2006); pag. 43-59
MARTINEZ INNAMORATO, Virgilio (2009). “Rayya e Archidona, un rapporto consolidato in tutto l’Emirato di Córdoba.” Rayya. Rivista di ricerca storica della Regione Nord-Est di Málaga (N. 5 /2009). Archidona Heritage Institute; pag. 13-31
MARTOS QUESADA, Juan (2022). Storiografia andalusa. Manuale delle fonti arabe per la storia di al-Andalus. VoI e Vol.II Collezione Al-Andalus, nº1. Università dell'Estremadura e Servizio Pubblicazioni Società Spagnola di Studi Medievali.
MANZANO, Eduardo (2006): Conquistatori, emiri e califfi: gli Omayyadi e la formazione di al-Andalus, Barcellona, Crítica.
MANZANO, Eduardo (1991): Il confine di al-Andalus al tempo degli Omayyadi. CSIC.
MANZANO RODRIGUEZ (2021). “Approccio ad una geografia sinottica di al-Andalus: il Taqwīm al-buldān di Abū l-Fida’ (m. 732/1331)” in Patrimonio andaluso: cultura, documenti e paesaggio (Editorial Universidad de Sevilla), pp. 197-216
RISORSE WEB
Informazioni su Vascos (Toledo): Città di Vascos, roccaforte degli Omayyadi nelle terre di Tulaytula. | TulayTula
[1] Il genere che possiamo tradurre contemporaneamente come “letteratura di viaggio” sarebbe un misto di letteratura di viaggio, dati enciclopedici e guide turistiche. Il nome deriva dall'opera Kitāb al-Masālik wa al-Malāmik, persiano Al-Jurdadbah, considerato il pioniere della geografia descrittiva nel mondo islamico.
[2] Vi è un brevissimo primo accenno ad Al-Andalus fatto dal geografo persiano Al-Jurdadbah nell'opera citata nella nota 1.
[3] Il cuore del Tudmir corrispondeva ai territori del sud-est spagnolo nell'area attualmente occupata da Murcia, Alicante e Albacete. Deve il suo nome, Tudmir, a Teodomiro, nobile visigoto dell'VIII secolo che governò autonomamente questa zona grazie ad un noto patto di sottomissione. Vedi in questo stesso Blog la voce: TEODOMIRO, IL NOBILE VISIGOTO CHE DÀ IL NOME AD UNA REGIONE (lacasadelrecreador.com)
[4] Rayya era una città forse situata nelle vicinanze di Archidona (Málaga) secondo Virgilio Martínez Enamorado che formava una cora o demarcazione. Vedi: MARTINEZ INNAMORATO, Virgilio (2009). “Rayya e Archidona, un rapporto consolidato in tutto l’Emirato di Córdoba.” Rayya. Rivista di ricerca storica della Regione Nord-Est di Málaga 5: 13-31 (2009). Archidona Heritage Institute
[5]Cora o provincia dell'attuale Algarve portoghese di cui Silves era la capitale. Al tempo di ʿAbd al-Rahmān III godeva di status autonomo grazie ad una tassa annuale pagata.
[6] Anche “politeista”, in riferimento al fatto che i cristiani adoravano tre dei sotto lo stesso Dio e al culto delle immagini che facevano delle loro divinità e dei santi, cosa categoricamente rifiutata dall'Islam.
[7] Località nei pressi di Archidona (Málaga).
[8] Probabilmente emerse come città nel XIX secolo o IX, c'è chi la ritiene precedente, fondata da un gruppo di berberi già nell'VIII secolo da alcune antiche rovine protostoriche o romane su cui costruirono una cittadella. Le teorie sulla sua origine sono divise tra storici e arabisti, alcuni affermano che derivi da un toponimo berbero, Nafza (che indicherebbe la tribù che lo fondò), altri, identificandolo con un certo Al-Basak, una delimitazione del Talavera cora della Regina. Fu una città sempre fedele agli Omayyadi contro la ribelle Toledo, forse a causa dell'affiliazione del primo emiro di Al-Andalus, ʿAbd al-Rahmān I, figlio di una donna berbera Nafza. Si ritiene che nei tempi di massimo splendore contasse 3000 abitanti. Per maggiori informazioni vedi: Città dei Baschi, roccaforte degli Omayyadi nelle terre di Tulaytula. | TulayTula
[9] Abbiamo però testimonianza da parte dei Beati che la staffa era già conosciuta in Al-Andalus e forse, anche prima, con l'arrivo degli arabi nella Penisola, poiché in Medio Oriente abbiamo dipinti che la rappresentano in Palazzi omayyadi.
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