LUCE SU LUCE, SISTEMI DI ILLUMINAZIONE PORTATILI AD AL-ANDALUS: LE LUCI

INTRODUZIONE: IL SIMBOLISMO DELLA LUCE DALLA PREISTORIA ALLA TRADIZIONE GIUDEO-CRISTIANA

Dalla Preistoria ad oggi, l'uomo ha dato al fuoco non solo una dimensione pratica come fonte di calore e di illuminazione ma anche un intero sfondo simbolico e magico, rappresentando nella luce il trionfo sulle tenebre e sui mali del mondo o il collegamento con la Divinità e conoscenza in uno spazio mistico separato dal mondo materiale.

Nell’area geografica e sociale di Al-Andalus che vedremo in questo articolo e dove convivono le tre religioni monoteistiche (Ebraismo, Cristianesimo e Islam), anche la luce non è solo una mera fonte di illuminazione, ma mantiene anche un intero simbolismo sacro e trascendente poiché secondo la tradizione giudaico-cristiana faceva parte fin dall'inizio della creazione del mondo. Già nel Libro della Genesi ci viene detto testualmente: “Allora Dio disse: “Sia la luce!” E c'era luce. Quando Dio vide che la luce era buona, la separò dalle tenebre e la chiamò “giorno”, e chiamò le tenebre “notte”.[1] Secoli dopo, nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo è presentato come “la Luce” del mondo'.

In ambito ebraico abbiamo la Festa di Hanukkah o delle Luci, che ricorda la sconfitta greca da parte dei Maccabei nell'anno 165 a.C. C. e il ritorno al culto ebraico del Tempio di Gerusalemme dove miracolosamente un candelabro rimase acceso per otto giorni consecutivi pur non disponendo dell'adeguata quantità di olio di stoppino[2].

1) IL SIMBOLISMO DELLA LUCE NELL'ISLAM

Nell'Islam, la luce ha un significato speciale. Uno dei 99 nomi divini di Dio è 'An-Nūr', letteralmente 'La Luce' e una sura riceve proprio questo titolo, evidenziando un bellissimo versetto o versetto, 35, in cui si afferma:

“Dio è la Luce dei cieli e della terra. La sua luce è come [quella che emerge da] una nicchia nella quale c'è una lampada dentro un contenitore di vetro, luminosa come una stella splendente. La lampada è accesa con l'olio di un olivo benedetto [di] una zona centrale tra Oriente e Occidente, il cui olio illumina appena senza essere stato toccato dal fuoco: è luce su luce. Dio guida chi vuole verso la sua luce e propone agli uomini esempi su cui riflettere; ed Egli è onnisciente.”[3]

Questo versetto ha avuto un grande impatto sul pensiero islamico a livelli molto profondi: filosofico, religioso, mistico e artistico, come affermato dalla storica dell'arte e ricercatrice Samira al-Khemir[4]. Si parla metaforicamente di una luce prodotta da una lampada piena di olio benedetto ma che non è di questo mondo. Non è solo una luce fisica, ma una luce che ci aiuta a trascendere il metafisico, aprendo l'uomo a tutta una dimensione simbolica, rituale e mistica che si riflette nella sua vita quotidiana nel mondo materiale. Quindi, la luce, sia essa naturale o artificiale, ha una grande importanza nella vita quotidiana dell'Islam non solo come sistema pratico di illuminazione ma anche come concetto e aspirazione dell'essere umano, come simbolo e ponte verso realtà trascendenti e spirituali.

La luce diventa quindi in mezzo all'oscurità della notte una continuità di quella luce solare che non si vede. Non solo crea un ambiente in cui gli abitanti della casa possono continuare parzialmente con la loro vita quotidiana fino a quando non vanno a letto, ma portare la luce nella casa significa portare una scintilla di quella realtà trascendente e, quindi, la sua semplice presenza ha portato benedizioni la casa, che divenne luogo di ritiro e di rifugio.

La luce aveva anche un significato rituale ad Al-Andalus. Le luminarie venivano utilizzate per accompagnare le tombe dei defunti recenti e in occasione di festività come San Giovanni, Ansara o Mahrayān in arabo, sembra che venissero accese[5]. Entrambe le usanze furono criticate da giudici rigorosi e ulema che le consideravano usanze pagane non musulmane.

2) TIPI DI ILLUMINAZIONE PORTATILE IN AL-ANDALUS

Ad Al-Andalus il sistema di illuminazione portatile più utilizzato era la lampada, con diverse versioni, forme e materiali come vedremo di seguito.

Quanto alla parola, deriva dall'arabo qandīl, termine che gli arabi al loro arrivo in Medio Oriente presero dal greco kandele, e che, a sua volta, era un prestito linguistico dal latino candela, che significava "candela". "

Lampadari e altre forme di illuminazione come le lampade di cristallo facevano parte del corredo e degli ornamenti di edifici pubblici come moschee, santuari sufi (zawyías), biblioteche o palazzi dove venivano utilizzati in attività rituali[6], religiose e politiche[7] . .

3) ILLUMINAZIONE CON CANDELE IN CASA

Era però in ambito domestico che questi sistemi di illuminazione venivano maggiormente utilizzati quotidianamente, permettendo non solo di illuminare gli spazi domestici, ma anche di donare una sensazione di pace e calore ai suoi abitanti e agli ambienti che occupavano.

Il materiale di fabbricazione delle lampade che potevano trovarsi in una casa era legato al potere d'acquisto del proprietario e della sua famiglia.

Nella maggior parte delle case, e soprattutto tra quelle dei ceti medi o popolari, si usavano lampade in ceramica bisquit alle quali si potevano applicare altre tecniche, come la smaltatura, per conferirle una certa impermeabilità.

Nelle case del ceto aristocratico, o di grande potere d'acquisto, si utilizzavano lampade in ceramica di alta qualità e produzione costosa, più elaborate e lussuose, come in epoca califfale, con la tecnica del verde e del manganese che gioca sul contrasto tra il il nero-viola del manganese e il verde del rame, con la pasta base bianca (barbottina). Era comune anche vedere lampade in metallo (normalmente rame o bronzo dorato), con il ritrovamento di pezzi autoctoni o importati[8], che potevano essere ereditati dai genitori ai figli come parte di un sontuoso corredo. Il possesso di questi pezzi di ceramica e/o metallo di lusso conferiva anche alla famiglia proprietaria di questi beni un ruolo di classe e uno status sociale. Allo stesso modo, in questi ambienti aristocratici esistevano lampade in pietra o in vetro soffiato, anche se erano le meno diffuse.

4) TIPI DI LUCI (ILLUMINAZIONE PORTATILE) IN AL-ANDALUS

Secondo autori come Juan Zozaya o Guillermo Rosselló-Bordoy, secondo autori come Juan Zozaya o Guillermo Rosselló-Bordoy, esistevano diversi tipi di lampade nelle diverse fasi della storia di Al-Andalus.

In questo caso, per non dilungarci, analizziamo solo brevemente le tre tipologie fondamentali e principali della lampada andalusa:

- Lampade a bocca e doppia bocca,

- Lampade a ciotola e

- Lampade da piede e/o da piattino (con o senza maniglia).

a) LAMPADE PIQUERA E DOPPIA PIQUERA

Le lampade a piquera derivano da modelli tardo romani (lucerne) e bizantini sormontati da questa stessa forma a carena che si svilupperà poi nella sua versione islamica in Egitto, Persia e Medio Oriente e da cui deriverebbe modernamente nella forma che comunemente conosciamo conosciuto nell'immaginario popolare per le Mille e una notte, come la "Lampada di Aladino".

Dall'Oriente, queste tipologie giunsero nella penisola iberica a partire dal periodo omayyade per l'influenza sulla corte cordobana delle mode abbasidi di Baghdad. Erano anche pezzi molto apprezzati e posseduti poiché, inoltre, lampade simili sono state ritrovate in contesto archeologico non solo nello spazio geografico di Al-Andalus ma nel Maghreb islamico.

Per preparare una lampada a piquera, si versava innanzitutto dell'olio, solitamente di oliva, di carruba o di grasso animale, attraverso il cosiddetto imbuto o collo sormontato da un coperchio conico. L'olio veniva depositato all'interno di una vasca da dove veniva distribuito su tutto il fondo e nel canale del beccuccio. In quest'olio veniva imbevuto lo stoppino, che solitamente era costituito da fibre vegetali come lino o canapa. Un'estremità di questo stoppino è rimasta nella ciotola o nel serbatoio. L'altra estremità dello stoppino veniva estratta attraverso la punta del beccuccio o 'becco' della lampada, da qui il nome di questa tipologia. Questa punta sporgente dello stoppino era quella che veniva accesa fino a quando a causa dell'usura dovette essere sostituita con una nuova.

lcuni modelli di lampade a piquera, soprattutto quelle in metallo, avevano una catena di piccole maglie serpentine, da cui pendeva uno smoccolatoio utilizzato per ventilare lo stoppino, come possiamo vedere nella cosiddetta Lampada Elvira, di epoca califfale.

Se si voleva una fiamma più lunga e più grande, bastava mettere del sale grosso nell'olio che serviva da combustibile e mescolare con lo spegnitoio. Alcune lampade piquera avevano un riflettore per evitare di abbagliare chi le indossava.

Una variante molto diffusa anche di questo tipo di lampade erano le cosiddette lampade a doppio becco con due sporgenze con i rispettivi stoppini imbevuti di olio.

C'erano addirittura quattro piqueras come quella di Bayyana (Pechina, Almería) con un contenitore sormontato da un anello a cui era legata una corda, sostenuta a sua volta da un sistema di carrucole che permetteva di alzare e abbassare la lampada a piacimento per cambiare olio o stoppini o lasciare la lampada accesa sospesa ad altezza controllata vicino al soffitto per illuminare una stanza.

Queste lampade furono presenti in quasi tutti i periodi della Storia di Al-Andalus dall'epoca degli Omayyadi all'epoca dei Nasridi, raggiungendo la loro massima popolarità tra l'XI e il XIII secolo, in epoca almoravide e almohade nella penisola iberica e nel Maghreb.

Alcuni modelli di lampade piquera:

- Di metallo

Uno degli esempi più notevoli di questa tipologia è questa bellissima lampada in piquera di Algeciras (X secolo, periodo del Califfato) che è ornata con epigrafia cufica come talismano e un uccello stilizzato.​

Il modello seguente proviene dalla provincia di Jaén. Si trova nel Museo dell'Alhambra ed è simile nella forma al precedente. È datato al periodo Almoravide (fine XI secolo – metà XII secolo). Presenta un animale stilizzato sul manico e iscrizioni cufiche che verrebbero tradotte come 'completa felicità', per augurare buona fortuna e protezione al suo proprietario[10].

- Ceramica

Di tutti i tipi di lampade esistenti ad Al-Andalus, quelle piquera in argilla cotta e totalmente o parzialmente smaltate sono le più abbondanti e le troviamo dal periodo omayyade al periodo nazarí. La sua produzione ceramica variava per tecniche e ingredienti utilizzati, con modelli base in biscotto e altri più sofisticati e pregiati che prevedevano la bicottura dove venivano sottoposti a trattamenti particolari (ad esempio smaltati o satinati) e dettagli estetici che davano danno luogo a ceramiche pregiate molto apprezzate anche nei regni cristiani peninsulari, come le ceramiche verdi e al manganese dell'epoca califfale e le ceramiche verdi nasridi, quelle blu e bianche o le maioliche dorate, tipiche della ceramica nasridi.

Di seguito, condividiamo a livello cronologico diversi modelli in ceramica di lampade piquera andaluse, che, come si può vedere, presentano molte varianti e disegni che cambiano nel corso dei secoli, ma che mantengono in tutti i casi uno schema e forme molto simili.

Alcune eccellenti riproduzioni delle lampade in ceramica piquera di cui parliamo, basate su modelli del periodo almohade e nazarí, si trovano nella sezione ceramiche storiche del sito La Casa del Recreador:

Lampada Piquera del periodo emiratale o califfale. Conserva ancora una certa somiglianza con certe lanterne tadoromane, soprattutto nella forma della ciotola. Questo esemplare è stato ritrovato a Jaén[11].

Lampada Piquera del periodo Ziride (XI secolo). Granada.[12]

Lampada Piquera di origine almohade (XII-XIII secolo) ritrovata a Rota, Cadiz[13].

Lampada Piquera del Museo Alcazaba di Almería. Realizzato con decoro in smalto verde con la "tecnica del guardolo". XI-XII secolo. Era Taifa o Almoravide[14].

Lampada Piquera del periodo Nasridi (riproduzione per esposizione). Decorazione in corda secca[15].

Da quattro piqueras abbiamo questo esempio di lampada: una lampada con un asse centrale terminante in un anello, usata senza dubbio per essere appesa ad una corda o catena che poteva essere alzata o abbassata a piacimento per riempire l'olio. È stato ritrovato a Pechina[16], Almería, e risale al periodo Almoravide, XI-XII secolo[17].

b) LAMPADE A COPPA

Sebbene esistano antecedenti di origine preislamica nordafricana in ambito punico di lampade a ciotola molto simili, tuttavia, gli esemplari che arrivano ad Al-Andalus presentano un'influenza di origine orientale con diversi secoli di evoluzione.

Già nel VII e VIII secolo[18] d.C., in epoca omayyade, un tipo di lampada a pizzico si diffuse dal Medio Oriente e dalla Persia alle terre del Maghreb attraverso l'Egitto dove arrivò nel X e XI secolo. Da lì, questa tipologia giunse alla fine del XII secolo ad Al-Andalus con le invasioni nordafricane degli Almoravidi e degli Almohadi, diventando popolare a partire dal XIII secolo.

Si tratta di una lampada dall'aspetto molto elementare, con un semplice beccuccio (realizzato a mano in argilla ancora fresca) destinato a fungere da sostegno e mantenere lo stoppino luminoso. Potrebbero avere un manico per consentirne il trasporto e non bruciare, oppure, come è stato documentato in alcuni esemplari almoravidi, una sorta di manico che si estendeva verso l'alto. Nella ciotola si versava l'olio e si poneva lo stoppino tra il fondo e la sporgenza della lampada a forma di pizzico, che, per la sua forma particolare, dava un'ottima base stabilizzante allo stoppino.

Realizzate in argilla cotta, queste lampade compaiono spesso nel contesto archeologico come parte del corredo domestico.

Inoltre, nei siti funerari andalusi sono emerse numerose lampade di questo tipo e non si sa ancora il perché. Alcuni autori pensano che venissero utilizzati per illuminare tombe recentemente scavate o per ritualizzare il passaggio dei defunti nell'Aldilà spegnendoli, poiché alcuni apparivano capovolti, forse ad indicare la vita estinta.

Lampada con coppa aperta e manico in ceramica invetriata, risalente al XII secolo. Viene da Plasencia (Cáceres).

Ciotola chiusa realizzata in ceramica smaltata verde senza decoro. 13 ° secolo. Trovato nell'Alhambra[19].

Lampada a ciotola aperta Pinch, con maniglia, smaltata con ossido di ferro[20].

Lampada a ciotola semichiusa e senza manico (forse perduta) rinvenuta a Siviglia, dalla metà del XII al XIII secolo[21].

c) LAMPADE DA PIEDE E/O DA PIATTO (Con e senza maniglia)

C'erano lampade da piede che coesistevano anche con gli altri modelli.

Questi modelli compaiono nella Spagna musulmana senza manico in epoca omayyade e taifa (XI secolo, come nel portalampada di Denia che vedremo).

È dal XII che vedremo modelli simili che incorporano un manico grande e sottile che va dalla ciotola al piattino che la regge.

La loro altezza consentiva una migliore illuminazione e dava maggiore sicurezza nel trasporto, poiché tenendoli per l'asta si poteva evitare di essere bruciati dalla fiamma.

Nella parte superiore la ciotola variava, essendo di diverse forme, la più apprezzata è quella a pizzico.

Del gruppo di lampade a stelo senza manico, un primo esempio sarebbe questo pezzo di Córdoba[22] in piedi e senza piattino né manico che presentiamo con quattro piccoli beccucci in vetro verde rame con ossidante, con quattro beccucci che permettevano a quattro stoppini di essere collocati l'illuminazione che veniva intrisa dal recipiente centrale dove veniva posto l'olio che li accendeva.

Un altro oggetto interessante, questa volta in metallo, è il cosiddetto 'Portacandil de Denia', datato all'XI secolo e sebbene ritrovato a Denia, si tratta in realtà di un oggetto importato da officine dell'attuale Palestina e arrivato attraverso il Mediterraneo su qualche nave mercantile. Essendo importato e realizzato in metallo, si tratta di un ornamento che molto probabilmente si ritrova in qualche casa del ceto aristocratico locale[23]. Serviva come supporto per una candela o una candela portatile.

Con ansa, compare nel XII secolo e diventa molto comune dall'inizio del XIII secolo, da cui si evolverà verso modelli più sofisticati nei secoli XIV e XV. Dalla fine del XIII secolo troviamo un tipo di lampada da piede di tipologia tipicamente nazarí il cui modello sopravviverà in epoca mudéjar e anche cristiana.

Lo stoppino veniva posto nella ciotola dove era stato precedentemente versato l'olio che fungeva da combustibile e, come abbiamo detto, incorpora già la forma di una ciotola con un pizzicotto. La base larga, il fusto spesso e la ciotola nella parte più alta garantivano grande stabilità all'opera, nonché una maggiore illuminazione della stanza da illuminare. Avendo il manico, la fonte di calore era lontana dalla mano o dalla superficie su cui veniva posizionato questo oggetto.

Nel Regno musulmano di Granada, molte di queste lampade da piede con manici sono decorate con un'unica tonalità e tecnica di smaltatura chiamata 'verde Nasridi'[24] che conferiva loro non solo una funzione estetica ma anche profilattica e pratica, come affermato da Alfonso Ruiz.Garcia. D'altra parte, le lampade di lusso appaiono con decorazioni più complesse e motivi bianchi e blu, con riflessi dorati o semplicemente dorati come questo esemplare Nasridi, del Museo di Malaga.

A sinistra: Lampada alta in ceramica smaltata verde manganese rinvenuta nell'Alcazaba di Almería (XIV-XV secolo). Fonte foto: Museo di Almería. A destra: Riproduzione di una lampada da terra accesa del Museo dell'Alhambra, realizzata da Almudena Gómez Granados. Fonte foto: Museo dell'Alhambra di Granada.

Va infine notato che questa tipologia persisteva nella Spagna mudéjar dove venivano fabbricati modelli simili di lampade con anse ispirate ai Nasridi di Granada.

Nelle foto seguenti possiamo vedere due modelli, uno del cosiddetto 'Candil de Manises' del XV secolo, realizzato in terracotta dorata e depositato nel Museo dell'Alhambra di Granada[25] che ricalca modelli nazaridi e quello a destra , evoluzione tipica di una lampada da terra con manico rinvenuta a Teruel[26], realizzata in ceramica smaltata e risalente alla fine del XIV secolo, con dipinta una Mano di Fatima o Hamsa per conferire al pezzo un potere talismanico.

BIBLIOGRAFIA

ARANCA LINARES, Carmen (1984). "Studio tipologico delle lampade di argilla musulmane del Museo di Cadice." P. 162-163; I l. 17; Loro. V; Studi di storia e archeologia medievale. Volumi III e IV

AL-KHEMIR, Sabiha (2014). Nur: la luce nell'arte e nella scienza del mondo islamico. Siviglia, Fondazione Focus.

FERNÁNDEZ-PUERTAS, Antonio. “Lampade epigrafate della fine dell’XI secolo o dell’inizio del XII secolo”. Miscellanea di studi arabi ed ebraici, Sezione ArabIslam, XXIV, fasc. 1°. 1975, pagg. 107-114.

Navarro Palazon, J.; Robles Fernández, A., Liétor: Forme di vita rurale a Sharq al-Andalus attraverso un occultamento dei secoli X-XI, Centro di Studi Arabi e Archeologici “Ibn Arabi”, Murcia: 1996, pp. 77-79, nn.64, 65.

ROSELLÓ BORDOY, Guillermo. Il corredo delle case andaluse. Malaga: Editoriale Sarria, 2001.

RUIZ GARCÍA, Alfonso (2006). Ceramica smaltata verde del Museo dell'Alhambra. I vasi dell'Alhambra. Simbologia e potere. Madrid: Consiglio di Amministrazione dell'Alhambra e del Generalife,

ZOZAYA, Juan. Una discussione recuperata: lampade a disco stampato musulmane. Archeologia e territorio medievale 6, 1999. pp 261-278.

[1] La Bibbia (versione online). Collegamento: Genesi 1 | DHH94I Bibbia | YouVersion (bible.com) [Accesso online il 28/06/2022]

[2]Durante ciascuna notte, famiglie e gruppi di amici si riuniscono e accendono una delle candele di Hanukkiah, un candelabro a 8 bracci realizzato per la data. Durante i 30 minuti in cui la candela rimane accesa, gli ospiti si scambiano doni e condividono preghiere.

[3] Il Corano (24:35). Collegamento. Sura 024 - La Luce | nurelislam Abbiamo cambiato la parola Allah dalla traduzione originale a 'Dio', per una migliore comprensione dei nostri lettori novità La Marina Plaza. La foto del portalampada proviene dallo stesso link dell'articolo.

[4]Cfr. AL-KHEMIR, Sabiha (201t4). Nur: la luce nell'arte e nella scienza del mondo islamico. Siviglia, Fondazione Focus.

[5] VILLAGRA ROMARO, Mª ISABEL (2015) FESTEGGIA SAN JUAN AD AL-ANDALUS: DAGLI 'ANSARA AI MORISKS. (historiaayarabismo.wixsite.com) [Consultato il 28/06/2022}

[6] Come accade oggi, candele e ceri venivano usati anche ad Al-Andalus per scopi rituali. Ad esempio, nelle tombe dei discendenti o dei compagni del profeta Maometto o, più comunemente, in quelle di uomini noti per la loro pietà, devozione e ascetismo, come i santi sufi, gli ulema o i saggi. Ponendo queste candele e ceri, i fedeli speravano di ricevere un favore divino per le loro richieste o preghiere per la salute o la prosperità o addirittura miracoli grazie alla loro intercessione e al potere del 'baraka', una sorta di benedizione che emanava da questi luoghi venerati. . Cfr. PALACIOS ONTALVA. J. Santiago (2020), “La morte del principe ad Al-Andalus” in La morte dei principi nel Medioevo: equilibrio e prospettive storiologiche. Casa di Velázquez. Madrid; P. 245

Un altro caso di rito funerario, anch'esso appartenente ad un Islam popolare e con possibili radici ispaniche preislamiche, era quello di porre una lampada capovolta nelle tombe musulmane, come a indicare la vita estinta.

[7] Come le candele di ottone utilizzate tra gli altri sistemi di illuminazione nelle celebrazioni Mawlid del Profeta nel 1362 nel Palazzo dell'Alhambra e menzionate da Ibn al-Jatīb di Loja.

[8] Come la cosiddetta Lampada di Denia, prodotta in officine dell'area palestinese e portata a Denia nell'XI secolo.

[9] Una classificazione più precisa e completa di tutte queste tipologie si trova in ARANCA LINARES, Carmen (1984). "Studio tipologico delle lampade di argilla musulmane del Museo di Cadice." P. 162-163; I l. 17; Loro. V; Studi di storia e archeologia medievale. Volumi III e IV

[10] Fonte immagine: Museo dell'Alhambra. Rete digitale delle collezioni museali spagnole - Ricerca generale (mcu.es)

[11] Fonte e crediti fotografici: Museo Jaén.

[12] Fonte e crediti fotografici: REGNO DI GRANADA ZIRÍ E NAZARÍ, REGIONE GRANADINA: novembre 2016 (1000granada.blogspot.com)

[13] Fonte e crediti fotografici: Museo di Cadice (Rete digitale delle collezioni museali spagnole - Visualizzatore di immagini (mcu.es))

[14] Fonti e credito fotografico: Museo de Almería (Pinterest)

[15] Fonte immagine: REGNO DI GRANADA ZIRÍ E NAZARÍ, REGIONE GRANADINA: novembre 2016 (1000granada.blogspot.com)

[16] L'antica Bayyana andalusa.

[17] Fonte immagine e crediti: Museo di Almería.

[18] AZUAR RUIZ, Raffaello (1981). “Alcune note sulle lampade a coppa aperta e a pinza, ispano-musulmane”, in II COLLOQUIO DI CERAMICA MEDIEVALE DEL MEDITERRANEO OCCIDENTALE, Toledo.

[19]Fonte e credito fotografico: Museo dell'Alhambra.

[20] Fonte e crediti fotografici: Museo de Alcoy.

[21] Fonte: Pinterest

[22] Fonte: Pinterest. Non esiste alcuna datazione, solo una menzione di Córdoba, per cui potremmo datarla approssimativamente allo stile delle piqueras dell'epoca del califfato o taifa (X-XI secolo).

[23] “Lanterne che viaggiarono attraverso il Mediterraneo medievale fino a Daniya”. Lampade che viaggiarono attraverso il Mediterraneo medievale fino a Daniya

[24] RUIZ GARCÍA, Alfonso (2006). Ceramica smaltata verde del Museo dell'Alhambra. I vasi dell'Alhambra. Simbologia e potere. Madrid: Consiglio di Amministrazione dell'Alhambra e del Generalife,

[25] Fonte foto: La lampada di Manises - Patrocinio dell'Alhambra e del Generalife (alhambra-patronato.es)

[26] Fonte foto: Candil – Museo di Teruel [Consultato il 28/06/2022]