QUAND MADRID ÉTAIT MAŶRĪT : ORIGINES ET DÉVELOPPEMENT D’UNE VILLE ANDALOU

Dans cet article, nous approfondissons les origines de la ville de Madrid, aujourd'hui capitale de l'Espagne, à partir de sources historiques et archéologiques et son histoire fascinante depuis sa fondation comme forteresse pour contrôler la Marche du Milieu jusqu'à son passage aux mains des chrétiens au XIe siècle.

ANTÉCÉDENTS HISTORIQUES

En 711, les musulmans entrent dans la péninsule, mettant ainsi fin à un siècle et demi de domination wisigothe[1].

Le processus de conquête fut rapide en partie grâce au peu de résistance des populations hispaniques qui se soumirent pour la plupart aux musulmans par des pactes et à l'aide collaborationniste de la noblesse Witizan.

Une fois la conquête achevée dans certaines zones de la péninsule nord et même étendue à l'actuelle Provence (France), les islamistes établirent leur capitale à Cordoue, fondant un territoire sous administration musulmane qui serait connu sous le nom d'Al-Andalus.

Sous l'Islam, s'établit une société divisée entre une élite arabe (jassa), aristocrate et souverain, et le reste de la population (ʿamma) composée d'une population islamisée : berbères et hispaniques convertis et une autre population non islamisée composée d'une majorité de chrétiens d'origine romaine, visigoths (Mozarabes) et juifs.

Cependant, dans la première moitié du VIIIe siècle, commencent à émerger des groupes de résistance chrétienne qui, au prix de crises politiques et ethniques (révoltes berbères et luttes intertribales arabes), commencent à étendre leurs territoires vers le sud au détriment de les musulmans. Ces noyaux seront le germe des futurs royaumes chrétiens péninsulaires qui viendront se faire concurrence et aussi, à certains moments, s'uniront contre l'Islam. Les territoires conquis par l'Islam seront repeuplés par des chrétiens indigènes du Nord, des Mozarabes du Sud et des Francs d'outre-Pyrénées.

L'un de ces royaumes, León, atteint la vallée du Duero, créant une zone frontalière pleine de menaces, peu sûre et instable, qui obligera les Andalous et les chrétiens à construire des lignes de défense à travers des tours de guet, des châteaux et des villes fortifiées des deux côtés des frontières.

D'autre part, une série d'échanges et d'influences culturelles, coutumières et linguistiques (arabismes, noms de lieux...) se produisent entre le Nord chrétien et le Sud islamique entre les soi-disant « trois cultures » (chrétienne, musulmane et juive) grâce à la coexistence historique entre ces communautés, en milieu urbain et rural, tant en Al-Andalus que dans l'Espagne chrétienne.

MAŶRĪT, LE FUTUR MADRID, EST NÉ

Le territoire qui forme l'actuelle Communauté de Madrid, au centre de la péninsule, a également été témoin de ces événements au début du Moyen Âge puisqu'il était depuis l'Antiquité une zone de passage et de carrefour, ainsi que des établissements de villages et de villages de Origine romaine (comme Complutum, aujourd'hui Alcalá de Henares) qui profitait de la fertilité et des ressources fluviales des ruisseaux et affluents qui dépendaient du Tage[2].

Vue sur Alto de Leones ou Puerto de Guadarrama. Route très ancienne, elle était utilisée par les Arabes et les Chrétiens comme zone de transit. Source des photos : Pinterest

Dans leur avancée vers le nord, les musulmans ont profité de la muraille naturelle offerte par le système central et plus précisément de la Sierra de Guadarrama, pour établir une grande ligne de défense qui protégeait ce qu'on appelle la « zone médiane ou Mark[3] ». et surtout le Puerto de Guadarrama[4], l'un des cols de montagne les plus importants sur son itinéraire (appelé Balat Humayd[5]) vers la vallée du Duero. À partir de cette route, on pourrait en outre contrôler les incursions menées par le Royaume de León dans les villes transierras de Madrid, Ávila ou Guadalajara.

Frontière d'Al-Andalus vers 929 (déjà sous le califat de Cordoue) avec les royaumes péninsulaires chrétiens du Nord. Ici, nous pouvons voir les trois marques mentionnées dans l'article. Majrīt serait au nord de Tolède (Tulaytula) et ferait partie de la Marque du Milieu.

Au milieu du IXe siècle, Muḥammad Ier, fils de ʿAbd al-Rahmān II, ordonna l'établissement d'une série de défenses pour la route Balat Humayd.

L'un de ces bâtiments, tel que rapporté par al-Rāzī et Ibn Hayyān (Muqtabis II-2), était un château ou hisn[6] dont la construction commença en 852 sur une colline de la rive gauche du Manzanares[7 ]. Cette place fortifiée sera connue en arabe sous le nom de Majrīt[8], nom qui viendrait d'un hydronyme, « lieu d'eau abondant », honorant le nombre de ruisseaux et le fleuve Manzanares qui traversent cette zone.

On ne sait pas s’il existait auparavant une colonie wisigothe qui aurait constitué le noyau sur lequel Madrid serait fondée. Certains auteurs comme Esther Andreu Mediero ont émis l'hypothèse qu'il y en avait, mais il est plus probable qu'à l'époque préislamique, il y ait eu des colonies ou des villages wisigoths temporaires ou permanents, mais plus petits que les villages, dispersés le long du lit du Manzanares et de la Transierra de Madrid, dédié à l'élevage, à l'agriculture et à la chasse.

À côté de ce (son) château de Maŷrīt, Muḥammad Ier ordonna la création dans d'autres parties de ce qui est aujourd'hui la province de Madrid ou à proximité de ses limites, d'autres centres fortifiés pour abriter les troupes frontalières agissant rapidement en cas d'alarme :

  « On doit à Muhammad, sous son règne, de belles œuvres, de nombreux actes, de grands triomphes et un souci total du bien-être des musulmans, se souciant de leurs frontières, gardant leurs lacunes, consolidant leurs emplacements extrêmes et répondant à leurs besoins. (…) Et c'est lui qui a construit pour les habitants de la frontière de Tolède (Tulaytula) le château de Talamanca (Talamanka), le château de Madrid (Hisn Maŷrīt) et le château de Peñahora (Binna Furata).

(Traduction espagnole par Mª Jesús Viguera).[9]

Majrīt, ou Madrid islamique, vers la fin du IXe siècle à l'époque de Mahomet Ier d'après une illustration de Pedro López Carcelén. On peut voir les deux premières enceintes différenciées, la forteresse et l'almudaina. De l'enceinte fortifiée émergent les trois premières portes connues de la citadelle andalouse : La Puerta de la Almudaina (Almudena), la Puerta de la Vega et la Puerta de la Sagra. Crédits Source : Magazine Historico de Madrid[10]

Selon le savant Antonio Malalaña[11], l'hisn de Madrid a été réalisé selon le modèle de la citadelle de Mérida avec des précédents dans le monde romain et byzantin d'Orient et du Maghreb. Selon Malalaña, Majrīt aurait également eu une architecture de fortification similaire à celle de villes comme Talavera ou Tolède.

En plus du château, l'archéologue Esther Abreu Mediero[12] souligne la possibilité que cette structure défensive ait eu un albacar, lieu de refuge contre les attaques ou lieu où les soldats de l'Hisn gardaient leur bétail et leurs chevaux.

Nous savons que ce château avait des douves dans certaines zones, puisque les chroniques nous racontent la curieuse anecdote de la découverte d'un énorme squelette que les Andalous pensaient être le tombeau d'un géant ou d'une étrange créature et qu'aujourd'hui, la plupart des experts croient qu'il s'agissait des restes d'un certain type d'animal préhistorique, qui, comme le mastodonte, apparaît très fréquemment dans les fouilles des plaines de Manzanares[13].

Les premières chroniques islamiques qui mentionnent Majrīt sont presque contemporaines : Le premier à mentionner l'histoire de cette population est al-Rāzī (865-925) et plus tard, Ibn Hayyān (987-1075). Aussi, les premiers souvenirs de cette ville andalouse nous sont livrés par Ibn Hazm de Cordoue (994-1064), Ibn al Faradī (962-1012), et la Chronique anonyme de ʿAbd al-Rahmān III al-Nāsir, datée du 10ème siècle. .

Au fil du temps, ce qui était initialement le château de Maŷrīt est devenu une petite citadelle frontalière fortifiée (mudayna)[14] dotée de grands champs (faḥṣ) aux alentours avec des terres fertiles, forestières, d'élevage, de pêche et de chasse qui approvisionnaient la population. cœur. Ces champs ont cédé la place à une paire de toponymes liés à notre ville andalouse : Vacíamadrid, de l'arabe FaḥṣMaŷrīt (« Champ de Madrid ») et un autre, aujourd'hui disparu, Salmadina dérivé de Faḥṣ al-Madīna (« Champ de la ville »).

Cet hisn était à la tête de la marque/démarcation de Madrid ou Thagr Majrīt[15] avec des fonctions de gouvernement territorial, cantonnement et camping des troupes principales de la zone ou de passage, perception des impôts, contrôle des marchandises. voyageurs et une zone de refuge pour les locaux en cas d'attaque extérieure.

DU CHÂTEAU ÉMIRAL À LA MÉDINA CALIFAL ET TAIFA

D'une phase plus militaire de l'histoire au milieu du IXe siècle, ce noyau fortifié de Majrīt s'est progressivement développé, notamment, comme nous le verrons, au Xe siècle, sous ʿAbd al-Rahmān III, laissant place à une nouvelle configuration urbaine d'une plus civile, avec deux zones environnantes :

L'Alcázar (Château ou Hisn et éventuellement le ribat de Majrīt)

La forteresse (qasr) était située à l'emplacement de l'actuel Palais Royal. Ce fut la première enceinte fortifiée et la plus ancienne.

Il abriterait le quartier général du gouverneur de zone et le cantonnement des troupes (normalement entretenu par les gouverneurs grâce aux impôts locaux). Selon Castellanos Oñate, il y aurait une élite de dirigeants et de fonctionnaires d'origine arabe mais les soldats et une grande partie des habitants de Majrīt auraient été d'origine berbère[16].

Il est également intéressant de mentionner la présence de nombreux personnages, souvent des cadis, qui viennent à Majrīt avec l'intention de se retirer dans un ribat en guise de préparation spirituelle, religieuse et militaire obligatoire, avant de partir en guerre contre les chrétiens.

Esther Abreu Mediero confirme la possibilité que certaines structures trouvées sur le site de la Galerie des Collections Royales et identifiées comme des « postes de garde » datées du Xe siècle pointent vers cette fonction de « ribat » : « Il est très possible que les soldats à qui disait garnison appartenait au corps des soldats de carrière appelés ahsam, les soldats de carrière, ce qui renforce l'idée de l'existence possible d'un ribat primitif de Mayrit.[17]» et souligne également que : «(. .) Dès le Xe siècle, des enclaves comme Madrid, Talavera ou Tudela accueillent des murabits[18] qui, incorporés aux troupes omeyyades, partent en razzias ou contre les chrétiens et développent en même temps une importante production mystique dans le centres.frontière.[19] »

La citadelle ou almudaina (zone intra-murs de population civile)

De son côté, vers le sud de la colline où se trouvait le château et séparée par une petite vallée appelée Cava de Palacio, il y avait une nouvelle zone urbaine qui commençait à accueillir une population civile qui allait se former, selon José Manuel Castellanos. Oñate, par des professionnels dédiés « à la satisfaction du les besoins les plus élémentaires d'approvisionnement et d'entretien de la place forte : forgerons, boulangers, tanneurs et autres métiers dont aucune documentation n'a été conservée mais qui devaient sans aucun doute être présents.[20] »

Cette enceinte était également fortifiée depuis l'époque de Mahomet Ier et ressemblait davantage à une « citadelle » ou almudaina (diminutif du mot madīna), du toponyme duquel dériverait le nom « Almudena ».

Au fil du temps, cette citadelle s'est agrandie, comprenant un souk, des bains et une mosquée Aljama où, après la Reconquista, s'élèvera l'église de Santa María, démolie au XIXe siècle.

Réparations et modifications des murs par ʿAbd al-Rahmān III

Dans le premier quart du Xe siècle, les premières émeutes des troupes léonaises éclatèrent à travers les terres du Madrid andalou. En 932, à l'époque de ʿAbd al-Rahmān III, le roi Ramiro II de León occupa Majrīt, provoquant de grands ravages dans la ville. Selon la Chronique de Sampiro, évêque d'Astorga :

« … Alors que Ramiro régnait en sécurité, il consulta les magnats de son royaume sur la façon dont il envahirait le pays des Chaldéens, et rassemblant son armée, il se dirigea vers la ville appelée Magerit, démantela ses murs, fit beaucoup de ravages un dimanche et aidé de la miséricorde de Dieu, il revint en paix dans son royaume avec sa victoire. »[21]

Voyant que la menace chrétienne grandissait, ʿAbd al-Rahmān III tenta de sécuriser les lignes de défense de la Marque du Milieu et la région de démarcation de Tolède (Tutaytula).

En 936, ʿAbd al-Rahmān III chargera Ahmad ibn Yaḥyà al-Laythī de restaurer les murs endommagés par Ramiro II et de défendre Majrīt.[22] Il ordonna également le renforcement des lignes de tours de guet existantes dans la chaîne de montagnes Guadarrama et en construisit de nouvelles.[23] À cette époque, de nouveaux centres fortifiés furent fondés comme Calatalifa (Qalaʿat al-Jalīfa, « Le château du calife ») et, peut-être , celui de Buitrago de Lozoya[24], pour protéger les ports de Guadarrama et de Somosierra, zones menacées par les incursions chrétiennes croissantes du Nord.

Les faubourgs hors les murs et la médinilla

Vers l'est, hors les murs, peut-être à la fin du IXe siècle et au début du suivant, commença à se former un premier faubourg qui, selon Castellanos Oñate, aurait une population civile composée de métiers qui fournissaient des services à les soldats de l'Alcazar comme les « plombiers » – peut-être les créateurs du célèbre réseau de conduites d'eau qui approvisionneront la ville pendant des siècles –, les jardiniers, les agriculteurs, les potiers, les artisans du cuir et les marchands (...) »[25].

Dans d'autres zones de Majrīt, les petits plateaux voisins étaient occupés, formant sans planimétrie fixe[26] une série de nouveaux faubourgs, fermes et fermes qui étaient occupés par les minorités dhimmí (Mozarabes et Juifs) et la population musulmane des classes manuelles et humble

Avec ʿAbd al-Rahmān III, ou plus probablement déjà à l'époque Taifa, selon Manuel Montero Vallejo[27], on aurait construit un nouveau mur supplémentaire qui couvrirait une partie des premiers faubourgs formés hors des murs et qui constituerait ce qu'on a appelé la medinilla [28] qui aurait été divisée en un quartier musulman et un autre mozarabe.

De même, certaines fermes situées à l'intérieur de la démarcation et des villes isolées qui formaient des fermes suivant un tracé routier auraient dépendu de la médina de Majrīt. Nous connaissons deux de ces fermes grâce à l'archéologie : La Gavia[29] et l'Ermita de la Virgen de la Torre, toutes deux avec une économie basée sur l'activité agricole, notamment ovine et caprine.

Les tours albarran exempter

De même, ce calife ou ses successeurs auraient ordonné la construction de tours albarranes indépendantes comme tours de guet à une courte distance de la ville.

Parmi ceux-ci, les restes de la tour de guet du parking de la Plaza de Oriente sont arrivés[30]. En plus de protéger ces faubourgs, cette tour de guet protégerait également quelques ruisseaux qui traversaient cette zone et qui, convenablement canalisés par des fossés et par les fameuses conduites d'eau souterraines (qanāts), auraient contribué à créer des vergers et des zones d'arbres fruitiers[31] à l'intérieur et à l'extérieur des murs, sans compter les récoltes fertiles des rives du Manzanares.

L'archéologie a également montré que Majrītse élevait principalement des bovins, des moutons et des chèvres et, dans certains cas, des porcs[32].

Toile sud-ouest des murailles de Buitrago de Lozoya (Madrid) avec les tours solides et les barbacanes ou murailles de défense construites entre le IXe et le XIe siècle. Il est possible qu'elle ait été fondée comme une histoire pour protéger la zone et l'accès au port de Somosierra. dans l'actuelle province de Madrid. Source photo : Wikipédia /CC

Xe et XIe siècles : L'âge d'or de Majrīt

Aux Xe et XIe siècles, Majrīt, déjà consolidée comme une médina (madīna) fortifiée et très peuplée, connut une grande prospérité économique, commerciale et militaire grâce à sa situation stratégique sur les routes qui reliaient Mérida et Tolède à Saragosse[33].

Al-Himyarī nous parle de Majrīt, célèbre pour la qualité de l'argile utilisée dans la fabrication des pots, qui permettait de maintenir la chaleur et de conserver longtemps les aliments[34].

Réseaux routiers anciens (en vert) et andalou (en rouge) et lignes de défense de tours de guet, enceintes fortifiées et châteaux qui protégeaient le Madrid andalou. Source de la carte : Wikipédia

Enfin, il convient de noter qu'à cette époque de nombreux personnages importants de l'histoire d'Al-Andalus vivaient ou passaient par Majrīt :

En 977, selon le chroniqueur Ibn Idharī, le chef Almanzor campa à Majrīt où il stationna une série de troupes et rencontra le général Gālib[35], avant de partir pour sa deuxième campagne contre la ville ségovienne de Cuéllar.

Sûrement à cette époque, Almanzor aurait également rencontré dans la même ville l'astronome, astrologue et mathématicien Maslama al-Majrītí (950-1007), l'un des plus grands scientifiques de l'histoire d'Al-Andalus et fils de cette ville.

A gauche, portrait de Maslama al-Maŷrītī (Source : Pinterest) et à droite, celui d'Almanzor dans une de ses campagnes (Détail de la couverture de la revue Desperta Ferro Año Antigua y Medieval nº 52 dédié à Almanzor) (Photo crédits : Desperta Ferro)

DE MAŶRĪT TAIFA À LA CONQUÊTE PAR ALFONSO VI

En 1009, le successeur de ʿAbd al-Rahmān III, Hishām II, fut contraint d'abdiquer, commençant ainsi une période mouvementée dans l'histoire d'Al-Andalus qui marqua le début de la fin du califat.

Après Hishām II, neuf autres califes des dynasties Omeyyades et Hammudi suivirent jusqu'à ce qu'en 1031, avec le dernier d'entre eux, Hishām III, le califat de Cordoue soit aboli et Al-Andalus entre dans une période de chaos et de révoltes, est connue sous le nom de fitna en arabe.

Planimétrie du Madrid andalou et chrétien superposée à la carte actuelle de Madrid. En jaune, nous avons l'enceinte de la forteresse, en rouge, celle de l'almudaina. En vert, une éventuelle zone à l'est de l'Almudaina, appelée par Manuel Moreno Vallejo comme la Medinilla, qui pourrait couvrir les premiers faubourgs et qui aurait été fortifiée à la fin du Xe siècle ou plus probablement au XIe. En bleu, la muraille médiévale chrétienne du XIIe siècle, construite après la conquête de la ville andalouse. Source et crédits conception de la photo et de la carte : José Manuel Castellanos Oñate - Blog El Madrid Medieval[36]. Couleurs des parties de la Médina de Majrīt, création propre.

L'unité politique et territoriale qui prévalait jusqu'à présent en Al-Andalus s'est fragmentée et certaines régions importantes, comme dans notre cas, Tolède (Tulaytula), sont devenues indépendantes du pouvoir central de Cordoue, créant leurs propres royaumes ou fiefs régionaux qui seront connus comme royaumes de Taifas.

Pendant ce temps, profitant de ce chaos dominant, la pression chrétienne augmentait et grandissait déjà sur ces nouvelles taifas musulmanes affaiblies.

La frontière andalu-léonaise vers 1063 à l'époque de Fernando I de León. Aujourd'hui, le royaume de León bordait les taifas et le soi-disant « désert du Duro » existait toujours, s'étendant au sud jusqu'au système Centra, la frontière naturelle avec Majrīt. Source : Wikipédia/CC

Dès 1047, le roi Ferdinand Ier de León occupa brièvement Majrīt, mais cela semble n'avoir été qu'un brouhaha. Plus tard, en 1065, le roi Léonais revint avec un grand nombre de soldats et d'engins de siège causant de grandes destructions, morts et captivités. Les chroniques chrétiennes disent à ce sujet que Ferdinand Ier compte." [37]

Au centre de la péninsule, vers 1085, Majrīt faisait partie de la Taifa de Tolède gouvernée par les Banū Dhū al-Nūn.

En 1085, Alphonse VI s'approprie les régions de Guadalajara et de Madrid ainsi que de Tolède en raison des capitulations des Andalus.

Avec cette conquête du Madrid andalou, la médina de Majrīt se transforme en une ville chrétienne avec de nouvelles structures, religion et coutumes, mais avec toujours beaucoup d'essence andalouse.

L'EMPREINTE DE MAŶRĪT DANS LE MADRID ACTUEL

Du Majrīt andalu il ne reste plus grand-chose dans le Madrid d'aujourd'hui puisque les piquets de grève et l'apathie ont peu à peu fait disparaître tout vestige de sa présence. Nous ne conservons que dans différentes parties de la ville autour du Palais Royal, de la Plaza de Oriente et de la Calle Segovia quelques sections de l'ancienne muraille émirale qui entourait l'Alcazar et l'Almudena andalouse.

L'un des vestiges les plus importants se trouve dans le parc de l'Émir Mohamed Ier où l'on peut voir le début de la Puerta de la Vega et un grand pan de mur en silex avec une porte.

Mur musulman ou "Mur arabe" de Madrid. Photo forte : Wikipédia /CC

Un autre vestige se trouve dans l'actuel Musée des Collections Royales, qui a réussi à intégrer dans sa construction les restes du mur arabe trouvés dans le sous-sol du site du Palais Royal au cours des années de sa construction[38].

Vestiges d'un mur arabe à l'intérieur du Musée des Collections Royales. Photo privée de l'auteur de l'article.

Nous espérons que les recherches futures et les découvertes archéologiques révéleront enfin l’origine d’une ville qui reste encore aujourd’hui une grande énigme historique.

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[1] Voir sur ce même site : LA BATAILLE DE GUADALETE (711) : DE LA FIN DU ROYAUME VISIGOTH ESPAGNOL À LA CONQUÊTE DE L'ISLAM (lacasadelrecreador.com)

[2] C'est le cas de la rivière Guadarrama, un affluent du Tage ou du célèbre fleuve Manzanares qui traverse Madrid et est un sous-affluent de la rivière Jarama. Le Jarama, quant à lui, est un affluent du Tage.

[3]La frontière nord d'Al-Andalus était divisée en trois marches : les marches inférieures, moyennes et supérieures, qui comprenaient une vaste ligne qui, dans l'actuelle péninsule ibérique, partait du cours du Duero au Portugal, en passant par Cáceres, Cuenca au milieu de le Tage, Teruel et terminé à Tarragone. La Marque du Milieu, en Espagne, traversait les provinces actuelles de Tolède, Cuenca, Guadalajara et Teruel et avait Tolède pour capitale, qui administrait, entre autres, la soi-disant Transierra Madrid, ou les contreforts de la chaîne de montagnes de Madrid.

[4] L'autre grand pas fut celui de Somosierra.

[5] Cette route andalouse coïncidait en grande partie avec le tracé et les étapes de la voie romaine Vía XXIV et traversait les villes de Villaviciosa de Odón, Brunete, El Pardillo, Colmenarejo et Galapagar. Plus tard, en arrivant dans les montagnes, La Tablada fut le dernier avant-poste et auberge.

Récemment, en 2014, le chercheur Ricardo Fanjul et la Société Géographique Guadarrama ont découvert ce tronçon qui descendait ensuite vers l'Espinar de Segovia le long du cours des rivières Moros et Los Ángeles de San Rafael. MÉRINOS, Alfredo (2014). « La Société Géographique Guadarrama découvre la route du Moyen Âge » dans EL MUNDO. Disponible en ligne sur : La Société Géographique Guadarrama découvre l'autoroute du Moyen Âge | Madrid | EL MUNDO [Consulté le 15/10/2023]

[6] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », dans Espace, Temps et Forme. Série I, Préhistoire et Archéologie, n° 10, p. 221

[7] Sur le site occupé par l'actuel Palais Royal de Madrid.

[8] Nous utiliserons désormais comme nominatif Maŷrīt selon la transcription de la revue Al-Ándalus au lieu de Magerit ou Mayrit, voix largement utilisées pour nommer Madrid post-conquête islamique et chrétienne puisqu'il s'agit du toponyme original en arabe et Ces termes sont des adaptations ultérieures.

[9] VIGUERA, Mª Jesús (1991). "Madrid en Al-Andalus". Disponible en ligne à : Madrid selon des sources arabes. M.J. Viguera - FUNCI - Fondation pour la Culture Islamique

[10] Lien : Figure-2-Madrid-à-la-fin-du-IXe-siècle-selon-López-Carcelén.jpg (2644×2059) (revistamadridhistorico.es)

[11] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », dans Espace, Temps et Forme. Série I, Préhistoire et Archéologie, n° 10, p. 222

[12] ABREU MEDIERO, Esther (2012). « Architecture militaire andalouse dans la capitale madrilène : nouvelles perspectives théoriques suite aux interventions archéologiques sur la Place de l'Orient et la Place de la Armería (1999-2010). Madrid : Anales de Historia del Arte, 22 (numéro spécial III), p.33

[13] GIL-BENJUMEA, Daniel (2022). « Le Madrid andalou, entre histoire et mémoire. » Sur le Web : Al-Andalus et l'Histoire. Disponible en ligne sur : El Madrid andalusí, entre la historia y la memoria – Al-Andalus y la Historia (alandalusylahistoria.com) [Consulté le 15/10/2023]

[14] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », dans Espace, Temps et Forme. Série I, Préhistoire et Archéologie, n° 10, p.222

[15] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », art. cit., p.233

[16] CASTELLANOS OÑATE, José Manuel. « Société VIIe-XIe siècles ». Blog de Madrid médiéval. Disponible dans : Société : VIIe-XIe siècles (madrid-medieval.blogspot.com) [Consulté le 16/10/2023]

[17] ABREU MEDIERO, Esther (2012). « Architecture militaire andalouse dans la capitale madrilène : nouvelles perspectives théoriques suite aux interventions archéologiques sur la Place de l'Orient et la Place de la Armería (1999-2010). Madrid : Anales de Historia del Arte, 22 (numéro spécial III), p.39

[18] Marabouts, volontaires de la foi, mélange de guerriers et de saints soufis (notre note).

[19] ABREU MEDIERO, Esther (2012). Article cit., p.40.

[20] CASTELLANOS OÑATE, José Manuel. « Société VIIe-XIe siècles ». Blog de Madrid médiéval. Disponible dans : Société : VIIe-XIe siècles (madrid-medieval.blogspot.com) [Consulté le 16/10/2023]

[21] Cité dans RAFAMRTZ (2021). « La conquête de Madrid » dans le Madrid arabe. Lien disponible dans : La conquête de Madrid - madridmayrit (madridarabe.es)

[22] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », art. cit. p.224

[23] Il s'agissait de tours de guet qui, situées en hauteur avec une grande visibilité, contrôlaient les routes et permettaient d'avertir à l'avance par de la fumée le jour et des feux de joie la nuit de l'arrivée des troupes chrétiennes du Nord. Ce système de tours de guet était en contact visuel avec la forteresse de Majrīt.

Certains d’entre eux survivent aujourd’hui et d’autres sont portés disparus. Leur grand nombre se reflète dans les noms de lieux tels que Torremocha del Jarama, Torrejón de Ardoz, Torrelodones, Torrelaguna, Collado de la Torrecilla, etc... Dans la capitale madrilène, on a trouvé une de ces tours de guet isolées, qui défendait peut-être l'accès à la rivière Manzanares.

[24] Il semble que Buitrago de Lozoya aurait été fortifiée au XIe siècle et non au IXe ou au Xe, selon certains auteurs.

[25] CASTELLANOS OÑATE, José Manuel. « Société VIIe-XIe siècles ». Blog de Madrid médiéval. Disponible en : Alors ville : VIIe-XIe siècles (madrid-medieval.blogspot.com) [Consulté le 16/10/2023]

[26] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », art. cit. p.228

[27]Cf. MORENO VALLEJO, Manuel (1990). Madrid musulmane, chrétienne et de la fin du Moyen Âge. Madrid : Éditorial El Avapiés.

[28] CASTELLANOS OÑATE, José Manuel (2020) « La médina de Maŷrīt » dans Notes d'histoire. Web islamique de Madrid /FUNCI. Disponible en ligne sur : La médina de Maŷrit - Centre d'études islamiques de Madrid (madridislamico.org) [Consulté le 16/10/2023]

[29]Cf. MALALAÑA UREÑA, Antonio et MORIN DE PABLOS, Jorge (2014). « La ferme andalouse de La Gavia » dans le procès-verbal des dixièmes journées du patrimoine archéologique de la Communauté de Madrid. Madrid : Direction générale du patrimoine artistique – CAM ; pp.117-129.

[30] Tours datées entre le IXe et le XIe siècle, la datation la plus acceptée étant celle qui attribue leur construction à l'époque Taifa.

[31] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », art. cit., p.240

[32] MALALANA UREÑA, ibidem. p.240. Un type de bétail étranger à un contexte islamique puisque rejeté par le Coran. Une question associée à cette découverte reste ouverte : Survie d'une tradition hispanique préislamique ? Les propriétaires de ces cochons étaient-ils des Mozarabes ou des Musulmans avec une interprétation particulière du Coran ? Peut-être que cela pointe davantage vers ce dernier puisque nous avons plus de cas de présence d'os de porc dans d'autres sites hispano-musulmans.

[33] Il est possible que cette expansion de Majrīt ait coïncidé avec la création ou l'expansion de centres tels que Calatalifa ou Buitrago pour consolider le pouvoir califal dans la région.

[34] MALALANA UREÑA, Antonio (2017). « Mayrit aux IXe-XIe siècles. Architecture militaire, population et territoire », art.cit., p.239

[35] IGLESIA APARICIO, Javier. « La deuxième campagne d'Almanzor : Celle de Qwalar ou Cuéllar (977) » dans le Blog Histoire du Comté de Castille. Disponible en ligne dans : La deuxième campagne d'Almanzor : celle de Quwalar ou Cuéllar (977) - Histoire du Comté de Castille [Consulté le 16/10/2023]

[36] Lien vers la photo :

[37] Cité dans La conquête de Madrid - madridmayrit (madridarabe.es)

[38] Cf. CASTELLAÑOS OÑATE (2023). "Le mur musulman de la Galerie des Collections Royales." Revue La Gatera de la Villa, No. 50, 2023, p. 37-45