ARCHÉOLOGIE ET ​​TOPONYMIE COMME NOUVELLES SOURCES SUR LA BATAILLE DE COVADONGA (722)

En raison des contradictions et du manque de fidélité des sources écrites arabes et chrétiennes sur la bataille de Covadonga, et de la nécessité de dépasser les théories dépassées défendues jusqu'à présent par l'historiographie traditionnelle, de nouvelles générations de chercheurs ont entrepris de les compléter ou de les remettre en question. , d'une méthodologie plus scientifique à travers de nouveaux domaines tels que l'archéologie et la linguistique historique, et plus particulièrement l'étude de la toponymie locale. Ce sont les dernières contributions dans ces domaines.

CONTRIBUTIONS ARCHÉOLOGIQUES

Jusqu'à présent, ce que l'on savait de cette période médiévale et de la présence de l'Islam dans le nord de la péninsule provenait de découvertes importantes comme celle du cimetière islamique de Pampelune.

Cependant, grâce aux nouvelles avancées technologiques telles que le géoradar, les cartes cartographiques numérisées par satellite et les nouvelles découvertes archéologiques, les chercheurs peuvent compter sur des sources matérielles très intéressantes pour éclairer un peu plus cette période sombre et documentaire.

L'une des contradictions importantes était de savoir sous quel dirigeant ou vali andalou la rébellion de Pelayo a eu lieu, puisque des sources musulmanes citent deux d'entre eux, séparés dans le temps, qui ont mené des campagnes militaires contre le Nord chrétien.

Cette incohérence de dates et de noms a même fait naître des doutes sur l'existence réelle de certains de ces pièces justificatives, mais la découverte récente dans ces années-là de plombs utilisés pour les sacs à butin à Ruscino (près de Perpignan, France) au nom de deux valis, Al-Samh et ʿAnbasa[1], confirment non seulement l’existence historique de deux de ces gouverneurs mais la présence d’une campagne ultra-pyrénéenne contre le christianisme qui concorde tout à fait avec ce que nous disent les premières sources historiographiques comme la mozarabe de 754.

Dans la zone en question, connue par les sources arabes sous le nom de Ŷillīiqiya (Galice, León, Asturies et Cantabrie)[2], nous avons attesté de la première occupation arabe de ce lieu grâce à la découverte archéologique de céramiques musulmanes du VIIIe siècle à León. [ 3], de la monnaie andalouse à Lugo ou de réparations en pisé effectuées à l'époque proto-émirale sur les murailles romaines de Zamora, Lugo et León, qui indiqueraient la présence de cantonnements militaires musulmans, peut-être berbères, dans ces villes.

Dans la province de León, nous avons en outre les vestiges situés plus au nord en Espagne d'une tour de guet andalouse, celle de Villasabariego, qui remonte au VIIIe siècle et qui servait sans doute de tour de guet de communication de type balise ou phare et surtout, pour contrôler les incursions des premiers rebelles du nord, éventuellement menés par Pelayo ou ses successeurs.

Tour andalouse de Subblancia à Villasabariego (León). Il servait de tour de guet et de signalisation. Il est actuellement très détruit. Crédits photos : Auroray JG

De leur côté, nous manquons de preuves archéologiques dans d’autres villes importantes occupées par les musulmans comme Astorga ou Gijón.

Enfin, il convient de noter que dans les environs du port de La Mesa ou La Carisa, ont été découverts les restes d'une série de structures défensives linéaires d'origine romaine tardive appelées « clôtures », constituées de murs qui se dressaient aux cols et des gués pour empêcher les ennemis d'accéder à l'intérieur du territoire.

Ces constructions sont datées dans une fourchette chronologique qui va du VIIe au VIIIe siècle après JC. Pour cette raison, certains auteurs estiment que ces structures pourraient non seulement remonter à l'époque de Covadonga (718-722), mais qu'elles auraient pu être construites à des époques antérieures face à des menaces extérieures telles que les campagnes wisigothes de 680. [4] Il est possible qu'ils aient encore eu une utilité à une date postérieure à Covadonga, avant les raids de Hishām Ier à Cordoue (794-795).

Sur cette carte, nous pouvons voir la route que Musa ibn Nusayr a suivie dans son avance vers le nord-ouest des Asturies et de la Galice. En jaune, nous avons les structures fortifiées (clausuras) de La Carisa et de La Mesa, et en noir les voies de communication d'origine romaine qui les traversaient. Photo : Pinterest

Cependant, malgré cette ambiguïté chronologique, le mérite de ces découvertes a été d'éclairer une période sombre de l'histoire médiévale non seulement des Asturies, mais de toute la côte cantabrique puisque des structures similaires ont également été trouvées dans le Puerto de El Shield (Burgos ) et même dans les Pyrénées navarraises, indiquant une résistance antimusulmane dans la zone nord de la péninsule parfaitement organisée[5] peut-être à partir d'un conseil de clans et de populations unifiés sous un pouvoir commun.

LES APPORTS DE LA LINGUISTIQUE HISTORIQUE : LA TOPONYMIE

D'autre part, la linguistique historique et spécifiquement l'étude de la toponymie d'origine arabe nous donnent également des clés intéressantes qui nous permettent de reconstruire partiellement cette éventuelle présence musulmane dans les Asturies du début du Moyen Âge.

Le premier de ces noms de lieux asturiens est Sierralcamán, qui apparaît dans des sources médiévales comme Seneria Alkemi. Comme on le voit, il s’agit clairement d’un arabisme étranger à la toponymie d’origine romane locale. À son sujet, les savants Josué Villa Prieto et Belén San Pedro Veledo[6] affirment, bien qu'avec des réserves, qu'il pourrait dériver du nom propre de ʿAlqama, qui pourrait bien faire allusion au lieutenant de Munuza que l'on a déjà vu mentionné dans la Chronique d'Albedense ou le nom d'un colon d'origine mozarabe arrivé dans les Asturies des siècles plus tard[7].

En plus du Sierralcamán susmentionné (avec des doutes, toponyme attribué à Alqama),

Nous disposons également d'autres noms de lieux d'origine arabe probable à proximité de lieux dotés de fortifications fermées dans la zone de La Mesa et La Carisa, entre les Asturies et León, ce qui nous permettrait de retracer le passage et même l'éventuelle installation de troupes musulmanes dans du début du Moyen Âge dans cette région.

Un premier nom de lieu est Almuzara, de l'arabe Al-Musara, qui définit un lieu d'écuries ou de camp où se trouvaient des unités de cavalerie. On retrouve ce nom de lieu dans la zone de Los Cármenes, entre les Asturies et León et également dans la zone de La Carisa (Asturies), qui coïncide orographiquement avec la présence d'une petite plaine qui aurait pu être utilisée comme camping. site. Bien que certains aient associé ce nom de lieu au repeuplement mozarabe, nous le soulignons parce qu'il s'agit d'un terme militaire et peut-être en faisant allusion à la présence d'un camp de cavalerie musulmane dans cette zone associée à la période des campagnes arabes sur la côte cantabrique.

En revanche, dans cette même zone de La Carisa, apparaissent une série de noms de lieux liés au mot « phare »[8] : Collado de Faro, Las Peñas de Faro, Portilla de Faro et Puerta de Faro qui pourraient font référence à des lieux élevés où des tours de guet (« phares » ou balises) étaient érigées à partir desquelles des fumeurs étaient allumés pendant la journée et des feux de joie étaient allumés la nuit pour avertir ou alerter de l'arrivée des troupes. Un toponyme, celui-ci « phare », qui sans l'article arabe « al » serait associé, selon Juan Zozaya, à une assimilation précoce des erreurs grammaticales de la langue arabe par les Berbères et serait daté des 25 ans suivant la conquête. Musulman (711)[9].

Enfin, nous souhaitons souligner le toponyme utilisé par les chroniques arabes d'un « Sajrat Balay », ou « Peña de Pelayo »[10] qui serait non seulement une montagne, mais aussi, comme le souligne Juan Zozaya, une sajra, qui se traduit en espagnol par « rocher fortifié ». Un rocher sûrement fortifié sur la base de défenses linéaires et de douves et qui pourrait coïncider en typologie avec les clausures susmentionnées présentes à proximité des routes de La Mesa et de La Carisa[11] et dont malheureusement nous ne connaissons pas encore son emplacement exact dans les Asturies[11] 12].

"Don Pelayo à Covadonga." (Musée du Prado). Dans cette représentation historiciste réalisée par le peintre Luis de Madrazo en 1855, on voit Pelayo haranguant ses hommes à l'intérieur de la Cova Dominica avant de lutter contre les musulmans. Les personnages portent des panoplies militaires et des costumes civils qui étaient anachroniques pour l'époque étant donné qu'il n'existait pas encore de critère scientifique pour documenter l'Histoire, se limitant à s'inspirer d'éléments ultérieurs mêlés à d'autres de type folklorique.

QUELQUES CONCLUSIONS FINALES

La disparité et l'ambiguïté des sources et des datations, pour la plupart tardives, qui ont traité de la bataille de Covadonga et du personnage de Pelayo ont amené les historiens, les archéologues et les arabisants à repenser leur véracité historique dans les deux cas et même à douter de leur existence.

Cependant, il existe des indices qui nous amènent à considérer l'existence historique de Pelayo, au-delà de savoir s'il était asturien ou wisigoth ou en quelle année il mourut, compte tenu de l'énorme importance de ses actions de guerre, qui marquèrent les premières défaites des musulmans dans le région nord de la Cantabrie et la création des premiers royaumes chrétiens.

Ces indices nous amènent également à penser à une résistance qui non seulement était exclusive à la région des Asturies, mais qui aurait également été coordonnée le long de la côte cantabrique, atteignant même les Pyrénées. Une résistance coordonnée qui organisait des embuscades et était dotée d'un système d'alerte efficace (phares/fumées) qui aurait été renforcé par un système de fortifications de fermeture (clausurae) dispersées non seulement dans la région des Asturies, mais aussi dans toute la région. Bouclier du port de Burgos et même dans certains cols pyrénéens basques ou navarrais.

Quant à la bataille de Covadonga, lieu actuellement attribué à la Grotte Sainte, elle est davantage le résultat de la tradition et de la légende. Même s'il y a eu une confrontation importante au cours de laquelle les musulmans ont été vaincus pour la première fois, il est possible que cette bataille ait eu lieu ailleurs dans les Asturies actuelles, peut-être dans son ouest montagneux.

Comme Collins, nous pensons que cette bataille serait la phase finale d'années de soulèvement et de résistance précédentes au cours desquelles les Asturiens, les Wisigoths réfugiés et d'autres communautés ont appris à survivre et à connaître les possibilités défensives que leur offraient les montagnes avant de se battre à plus grande échelle.

Même si les données dont nous disposons sont encore rares, les dernières recherches sur cette période paléo-andalouse au nord de la péninsule sont très prometteuses et mettent en lumière un passé plein de lacunes grâce à une meilleure méthodologie scientifique et des connaissances multidisciplinaires.

Cependant, il reste encore beaucoup à étudier et à mettre en lumière. Nous espérons que les recherches futures fourniront de nouvelles données et des preuves définitives qui aideront enfin à clarifier l’une des énigmes historiques les plus passionnantes du Moyen Âge péninsulaire.

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[1] Cf. SENAC, Philippe, GASC, Sébastien, MELMOUX, Pierre-Yves et SAVARESE, Laurent. (2014). « Nouveaux vestiges de la présence musulmane en Narbonnaise au VIIIe siècle » à Al-Qantara. XXXV 1, janvier-juin, pp. 61-94. ʿAnbasa ibn Suhaym aurait été le dirigeant sous lequel aurait eu lieu la bataille de Covadonga (722). La présence de ce sceau avec son nom est une preuve réelle et historique de la mention de ce gouverneur dans les sources écrites arabes.

[2] Chez certains auteurs arabes du Xe siècle, cette région fait également référence et couvre ce qui est aujourd'hui la Navarre et les régions des Pyrénées.

[3] Cette céramique a été trouvée dans ce qui était les thermes romains de Legio, le León romain. Cf. GUTIERREZ GONZÁLEZ, José Avelino et MIGUEL HERNÁNDEZ, Fernando. «Céramiques du début du Moyen Âge à León: productions locales et andalouses à Puerta Obispo.» Actes du VIIIe Congrès international de céramique médiévale. Ciudad Real (2009) VOLUME I. pp. 443-462

[4] Il est possible que ces structures aient eu leur origine à la fin de l'Antiquité, peut-être déjà à l'époque wisigothique, et aient été réutilisées et reconstruites à leur place à divers moments historiques lorsque la menace musulmane est devenue plus évidente.

[5] GUTIERREZ GONZÁLEZ, José Avelino (2010). « Archéologie de l'Antiquité tardive dans les Asturies. Une perspective d'organisation territoriale et de pouvoir dans les origines du Royaume des Asturies » dans La Carisa et La Mesa : Causes politiques et militaires de l'origine du Royaume des Asturies. p. 25

[6] SAN PEDRO VELEDO, Mª Belén et VILLA PRIETO, Josué (2008). « De Seneria Alkemani à Sierralcaman. Approche de l'histoire d'un microespace à Llanera (Asturies) dans : Territoire, société et pouvoir. Nº3, pp.134-136

[7] Même ce nom d'Alcaman serait présent sous la forme d'une romance documentée au XIXe siècle par le savant Junquera Huergo et qui commence par « Alcaman, Alcaman, que mal agradesces ell bien que te fan. », + sûrement composé en imitant le nom bien connu d'Abenamar.

[8] GUTIERREZ GONZÁLEZ, José Avelino (2011). Article Cii. p. 346-348

[9] Sachant qu'une génération apparaît tous les 25 ans. La datation de 25 ans proposée par Zozaya inclut parfaitement la date de 722 donnée pour la bataille de Covadonga. Vd.ZOZAYA, Juan (2005) : « Toponymie arabe dans la vallée du Douro » dans Muçulmanos e Cristãos entre o Tejo e o Douro /Sécs. VIII à XIII)

[10] Traditionnellement, en raison de l'influence des chroniques latines et de certaines traditions orales modernes, le mont Auseva a été attribué au lieu de refuge de Pelayo et au théâtre de ce que l'on appelle la bataille de Covadonga. Cependant, plusieurs auteurs nient cette localisation, la situant quelque part dans l'ouest montagneux des Asturies.

[11] ZOZAYA, Juan (2005) : « Toponymie arabe dans la vallée du Duero ». Muçulmanos e Cristãos entre o Tejo e o Douro /Secs. VIII à XIII). Art.cit.

[12] Traditionnellement, il a été associé à Cova Dominica et au Mont Asueva, mais certains auteurs doutent de cet emplacement, plaçant ladite « Peña de Pelayo » ailleurs dans les Asturies centrales ou occidentales.