QU'EST-CE QUE LES MORISQUES VRAIMENT?

LES MORISQUES DU XVIE SIÈCLE DANS LEUR CONTEXTE HISPANIQUE

A partir de 1502, avec l'édit de conversion au catholicisme qui obligea les mudéjars (musulmans d'origine andalouse vivant en territoire chrétien), cette population musulmane se convertit au christianisme et reçut le nom de morisque ou « nouveaux chrétiens ». Le mot 'Morisca/o' était déjà utilisé à la fin du Moyen Âge comme adjectif péjoratif pour moro, le nom donné aux musulmans dans l'Espagne chrétienne médiévale.

Morisques de Grenade dansant et jouant des zambras. Miniature du Tractenbuch de Weiditz ('Codex des costumes'). 1529. (Source : Wikipédia)

Nous ne connaissons pas le nombre exact de morisques en Espagne jusqu'à la seconde moitié du XVIe siècle. Jusqu'à avant 1570 (avant la guerre des Alpujarras), nous savons que dans le royaume de Grenade, ils représentaient environ 60% de la population totale, avec des zones comme la Sierra Nevada ou l'Alpujarra où ils atteignaient 90%.

Cependant, certains actes de baptême et études comme celui de Rafael Carrasco basé sur le discours de Pedro de Valencia, nous donnent pour la période 1568-75 à Valence, Aragon et Castille :

Déjà au milieu du XVIe siècle, il y avait des régions en Espagne telles que le royaume de Murcie, la Catalogne et les régions d'Aragon et de Castille, où l'assimilation des Maures était la plus efficace.

D'autres régions, telles que des parties d'Aragon, de Murcie (Valle del Ricote), de Valence ou de Grenade, en revanche, comptaient un pourcentage élevé de morisques qui parlaient encore principalement l'arabe et n'étaient que nominalement christianisés et espagnols.

Avec la guerre des Alpujarras (1568-1570), cela a changé. Les morisques de Grenade ont été déportés dans différentes régions de Castille, laissant leur région natale vide. Partout où ils se sont installés, ils ont une fois de plus contribué à islamiser et à arabiser les régions où il y avait déjà plus de Morisques assimilés. Et dans d'autres régions, cela a fait que les morisques d'origine mudéjare et ceux d'origine grenadine forment deux groupes différents.

Cette plus grande présence de Granadans dans toute l'Espagne a été l'incitation à la coexistence morisques -vieux chrétien et à la détérioration de l'image sociale que la société majoritaire avait des maures tout au long du dernier quart du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle, se créant autour les morisques une image de plus en plus distante et rejetée, qui au fil du temps a même touché les morisques d'origine, qui, comme les Murciens, étaient parfaitement intégrés et assimilés à la foi et aux coutumes chrétiennes.

Ce rejet a été renforcé par plusieurs causes:

1) Ils étaient considérés comme une cinquième colonne des Berbères et de l'Empire ottoman et donc une menace. C'était en partie vrai, car la proximité géographique entre les côtes espagnoles et maghrébines conduisait les corsaires maghrébins et ottomans à faire de rapides incursions sur les côtes espagnoles pour lesquelles ils avaient l'aide de morisques Levantins locaux et d'autres, émigrés, comme guides et troupes d'assaut.

2) Ils ont commencé à être considérés comme de mauvais chrétiens, qui pratiquaient secrètement l'islam et ses coutumes et n'étaient pas intégrés, malgré le fait que, comme nous l'avons indiqué, dans de nombreuses régions d'Espagne, leur intégration et leur assimilation au christianisme étaient pratiquement complètes.

3) La crainte croissante d'un soulèvement morisque généralisé dans toute l'Espagne qui pourrait compter sur l'aide de pays ennemis de l'Espagne comme la France ou l'Empire ottoman étant donné les bonnes relations (surtout avant 1570) entre les Maures du Royaume de Valence et de Grenade.

4) Sur le plan social, ils étaient perçus comme un groupe refermé sur lui-même et aux coutumes étranges, qui étaient secrètement de « beaux maures » (musulmans), et donc des hérétiques qui ne se laissaient pas catéchiser par l'Église.

5) Aussi, de nombreux chroniqueurs de cette période pointent leur taux de natalité élevé, qu'ils voyaient comme une menace pour la population, ainsi que leurs conditions de vie frugales et leurs travailleurs naturels. Cela signifiait que, avec peu, bien qu'austères, ils vivaient sans carences, prospèrent même économiquement plus que beaucoup de vieux chrétiens de leur même classe sociale.

Enfin, il convient de noter que l'on ne peut pas parler des morisques comme du même élément social et homogène pour toute l'Espagne, mais plutôt de populations maures bien différenciées les unes des autres à travers le pays avec leurs propres particularités régionales et locales en termes de langue, assimilation au christianisme ou par type de vie

LA VIE RELIGIEUSE DES MORISQUES

Bien qu'à l'extérieur ils aient été officiellement baptisés et catéchisés et qu'il y ait même eu quelques conversions sincères au christianisme, la plupart des morisques pratiquaient l'islam clandestinement, en particulier dans les royaumes de Grenade et de Valence. C'était un islam sunnite et maliki semblable à celui de l'Afrique du Nord et par un principe de loi islamique appelé 'Taq iya ', le croyant maure pouvait simuler extérieurement sa conversion au christianisme ou à une autre religion et suivre les rituels de l'autre foi si cela compromettait sa vie. Ainsi, ils pouvaient montrer extérieurement une fausse dévotion à une image religieuse et même manger du porc et boire du vin s'ils se repentaient plus tard de leur cœur et savaient qu'ils le faisaient pour sauver leur vie.

Dans les endroits à majorité maure comme Valence ou Grenade, où l'arabe dialectal d'origine andalouse était encore parlé par la majorité des morisques, l'islam a plus ou moins continué avec sa force, cependant dans les régions où il y avait une meilleure intégration et assimilation des coutumes chrétiennes. et même en termes de langue, cet islam maure s'est peu à peu appauvri et a même adopté certains éléments chrétiens.

En gros, voici quelques particularités de l'Islam professé par les Maures espagnols :

• PRIÈRE ISLAMIQUE – Appelée par les morisques azalá (d'as-salah), elle se faisait 5 fois par jour face à la Mecque (à l'est) et tout au long de la journée. Ils étaient déjà rituellement lavés et purifiés avec le rite d'al-guado (al-wadu). La prière était dirigée par un imam, généralement le membre de la communauté connaissant le mieux le Coran et l'arabe, qui servait également d'alfaquí ou d'expert en droit islamique. Ils pratiquaient cet islam en secret et souvent la nuit dans un endroit isolé de la maison loin des portes de la rue. Ils pourraient, à la rigueur, réunir les 5 prières obligatoires en une seule s'ils risquaient de s'exposer en les accomplissant.

Si plusieurs hommes de différentes maisons priaient dans un bâtiment mauresque, les femmes priaient derrière ou simplement priaient seules dans un autre bâtiment mitoyen. Si c'était une famille qui priait dans son salon, le père faisait office d'imam avec les enfants à sa droite ou derrière lui et les femmes de la maison priaient derrière les hommes, formant une ligne parallèle. Ils priaient pieds nus en laissant les chaussures à l'entrée de la porte.

Illustration moderne d'une famille musulmane priant dans sa maison, avec les membres masculins de la famille devant et les membres féminins, dans ce cas, la femme, derrière (Source : Pinterest)

Les tapis en sparte étaient utilisés pour prier dans les maisons rurales, pouvant utiliser des tapis -individuels ou grands- parmi les Maures les plus riches.

Tapis de prière turc avec la niche faisant face à La Mecque. XVIIe siècle. Des tapis de prière similaires ont été fabriqués à Alcaraz pendant les périodes mudéjare et mauresque.

• "BAPTÊME DU NOM" - Après la naissance du bébé, une cérémonie appelée le fada ou fadas a été effectuée. Il équivalait au baptême chrétien, et consistait à le consacrer à Dieu en lui chuchotant à l'oreille la Shahāda islamique (Lā ilaha illà Allah, wa Muhammad rasūl Allah, Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah) afin que ce serait la première prière islamique qui écoute. On lui a donné un nom islamique que le futur musulman n'utiliserait qu'à la maison et dans la famille, puis ils ont organisé un banquet et distribué l'aumône.

Comme une curiosité de dire que de nombreux maures ont fait les fadas immédiatement après le baptême chrétien. Une fois rentrés chez eux, ils ont enlevé l'huile avec de la chapelure puis ont lavé le petit pour enlever toute trace de rituel chrétien. Immédiatement après, le fada déjà décrit a commencé. La circoncision se ferait à la fin du même acte ou quelques jours plus tard.

• ENTERREMENT - Après avoir lavé rituellement tout le corps du défunt, on le revêtait d'une chemise propre (un de ces longs linges chrétiens) et dans le cas des femmes d'une coiffe ou d'un voile et on les parfumait. Par la suite, le corps a été enveloppé dans plusieurs toiles dont le nombre variait selon qu'il s'agissait d'un homme ou d'une femme. Ils ont été récités avant d'être enterrés la prière du Ŷanaza ou pour les morts et ils ont été enterrés dans une fosse avec de la terre vierge en les mettant à l'est (La Mecque).

Plusieurs fois, ils l'ont assimilé à un enterrement chrétien et ont suivi le rituel catholique si cet enterrement était assisté par un prêtre et de vieux chrétiens mais avec le défunt à l'intérieur du cercueil lavé et habillé selon la norme chrétienne. Une fois la prière avec le prêtre terminée et une fois qu'il était seulement parti, ce qu'ils faisaient s'ils le pouvaient, c'était de placer le défunt face au chrétien, allongé de côté en regardant la Mecque, selon le rituel islamique. D'autres fois, en particulier dans les zones rurales et reculées, avec peu ou presque pas de vieux chrétiens, ils pouvaient être enterrés selon le rite islamique même pendant la journée.

On verra aussi, surtout chez les femmes, des sépultures avec des objets funéraires, comme des bijoux ou des talismans islamiques et même de la nourriture, rappelant un islam populaire mêlé de croyances préislamiques, surtout dans les régions où l'acculturation arabo-islamique était plus importante.

Je prie la Salat al-Janaza devant un défunt pour l'imām. Les hommes se tiennent derrière et les femmes derrière les hommes. La tête du défunt est à droite de l'imam et les pieds à gauche. Reconstruction réalisée pour la série ISABEL de TVE avec les conseils de l'auteur de l'article, Mabel Villagra.

 • CORANS ET LIVRES EN ARABE – Les maures auraient pu cacher dans les trous des maisons des corans bien hérités de la famille ou plus communément, arrivés par mer ou par terre avec les muletiers ou marchands clandestinement. De nombreux Morisques qui les possédaient et connaissaient l'écriture arabe et/ou un peu d'arabe avaient l'habitude de copier les passages qu'ils jugeaient importants et de les emporter avec eux attachés à des feuilles de ficelle en guise de sélection.

C'étaient des objets très vénérés par la communauté ou l'aljama locale mais leur possession comportait un grand danger pour le foyer où il y avait une copie.

Si l'Inquisition attrapait un morisque avec l'un de ces feuillets ou corans, il était immédiatement sévèrement condamné comme hérétique et s'il récidivait, sa simple possession pouvait à nouveau le conduire au bûcher comme islamiste.

Dans les cas où les morisques ne connaissaient pas l'arabe, comme c'était le cas des anciens Maures murciens ou castillans, les phrases en arabe pouvaient être transcrites dans l'alphabet roman pour être mémorisées.

Page du Coran nasride du royaume de Grenade (XIIIe-XVe siècles). Collection Mabel Villagra prêtée à la Bibliothèque Marqués de Valdecilla (Madrid) pour les chercheurs

Aussi, posséder d'autres livres en arabe, même s'ils étaient de médecine, de science ou de littérature, pouvait être un motif de condamnation puisqu'il s'agissait de publications interdites par l'Église. Lorsqu'ils ont été expulsés, de nombreux Morisques ont caché ces livres dans des trous dans le mur qui ont ensuite été recouverts dans l'espoir qu'un jour ils pourraient les récupérer pour la famille s'ils revenaient.

L'HYGIÈNE CHEZ LES MORISQUES

En l'absence de bains publics (hammām), les Maures parvenaient à se laver à l'intérieur de leurs maisons à l'aide de bassines, d'eau chaude et de savon ou même en été, dans des courants d'eau naturels. Il n'y avait pas d'eau courante dans les maisons, elle était donc stockée dans des cruches (apportées des puits ou des rivières) ou dans des citernes (pour recueillir l'eau de pluie).

Il y avait un lavage mineur appelé chez les morisques 'alguado' (en arabe-al-wudu) qui était utilisé avant la prière islamique et un lavage majeur ou même une sorte de bain qui impliquait tout le corps y compris les parties intimes appelées 'tahor' et qu'il a été fait après l'acte sexuel, peu de temps après avoir eu un enfant ou après la menstruation de la femme.

Lavage rituel « al-wudu », appelé al-guado chez les Maures, avant la prière islamique à la mosquée (Pinterest)

QUELQUES COUTUMES ET CROYANCES MORISQUES

MAGIE – Ils croyaient aux prophéties (jofores, en maure) et utilisaient les sciences occultes telles que l'astrologie ou la magie qu'ils utilisaient pour trouver l'amour, chercher de l'eau ou soigner certains maux grâce à la médecine populaire d'inspiration coranique. Ils croyaient aux prophéties, l'une d'elles était celle de l'aide aux morisques par un roi musulman étranger qu'ils identifiaient au calife de l'Empire ottoman.

TALISMANS - Les talismans appelés alherces (de hirsh en arabe) étaient des invocations à Allah écrites sur du papier ou du parchemin, glissées dans de petits sacs en tissu coloré qui étaient accrochés autour du cou comme des scapulaires ou cousus sur des vêtements. Parmi les symboles utilisés figuraient la main de Fatima, le croissant, des fragments du Coran ou des figures de djinns ou de djinns. Ces symboles étaient portés sous forme de patènes, de plaques ou de pendentifs.

Le synode de Guadix en 1554, comme l'avait déjà fait la Congrégation, interdit l'usage de ces objets, mais ils continuèrent à être utilisés malgré tout, surtout parmi les grenadins: « Nous ordonnons que les nouveaux convertis, ni leurs fils ni leurs filles ni aucun d'eux ne porte au cou ou autrement des patènes qui portent habituellement, qui ont une main au milieu avec certaines lettres morisques. Et nous défendons que les orfèvres ne les sculptent pas, pas plus que d'autres œuvres dans lesquelles des lunes ou d'autres lettres et insignes morisques sont sculptées ou marquées, que les morisques avaient l'habitude d'apporter ».

Papier avec texte coranique qui servait de talisman qui était enroulé à l'intérieur d'une cartouche métallique ou mis dans un fourreau et porté autour du cou. Il donnait une fonction protectrice à son porteur (Source : Web Amulets of Al-Andalus. Collection Tonegawa)

Aussi, les Maures utilisaient des alherces pour protéger leurs maisons de la vermine, des incendies, etc… qu'ils plaçaient dans des trous qu'ils faisaient dans les murs des maisons ou des écuries.

Comme ces textes talismaniques étaient écrits dans l'alphabet arabe classique avec lequel le Coran était révélé à Mahomet, les lettres de l'aliphat acquièrent un pouvoir magique, talismanique et symbolique pour les morisques.

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