ʿABD AL-RAHMĀN I UND DER URSPRUNG DES OMAJJADISCHEN EMIRATS VON AL-ANDALUS

Als Überlebender des Massakers an den Omaijaden in Damaskus durch die Abbasiden sollte er sein Schicksal im Westen finden, tausende Kilometer vom Nahen Osten entfernt, wo er den Grundstein für eine Dynastie legte, die fast 200 Jahre überdauern sollte. Dies ist seine faszinierende Biografie.

DIE ORIENTPHASE VON ʿABD AL-RAHMĀN

Zur Zeit der sogenannten Abbasidischen Revolution herrschte in Damaskus der letzte Kalif der Omaijaden, Marwān II. Am Hof lebte damals ein etwa 20-jähriger Prinz namens Yūsuf ibn ʿAbd al-Rahmān ibn Muʿāwiya, Enkel des zehnten Omaijadenkalifen Hišām ibn ʿAbd al-Malik und Sohn einer Berberin christlicher Herkunft.

Im Jahr 750 erreichten die aufständischen Abbasiden unter der Führung von Abū l-ʿAbbās al-Saffāḥ die Tore Syriens und besiegten in der Schlacht am Großen Zab (Januar 750) die Truppen des Kalifen Marwān. 

Abbildung 1: Omaijadische Moschee von Damaskus

Einmal an der Macht, lud der neue Kalif al-Saffāḥ am 25. Juli 750 in Abū Futrus (heutiges Palästina) die aristokratischen Angehörigen der Omaijaden zu einem Bankett ein.

Doch das Festmahl entpuppte sich als Falle: Die meisten Anwesenden wurden massakriert. Nur der junge Prinz Yūsuf ibn ʿAbd al-Rahmān, sein vierjähriger Sohn Sulaymān, sein Bruder Yahyà, seine Schwestern sowie sein griechischer Freigelassener Badr entkamen in letzter Minute verkleidet als Flüchtlinge in Richtung eines Dorfes. Dort jedoch mussten sie ihre Familie zurücklassen, als sie von abbasidischen Soldaten entdeckt wurden. Auf der Flucht versuchten sie, den Euphrat zu erreichen.

Nahe dem Fluss wurden sie von den Abbasiden eingeholt. ʿAbd al-Rahmān, Yahyà und Badr sahen keinen anderen Ausweg, als sich schwimmend in die Fluten zu stürzen. Die abbasidischen Soldaten riefen ihnen hinterher und versprachen fälschlich, ihnen das Leben zu schenken.

Mitten im Fluss fühlte sich Yahyà erschöpft und kehrte überraschend ans Ufer zurück – direkt in die Hände der Abbasiden, die ihn vor den Augen seines Bruders ʿAbd al-Rahmān und Badrs enthaupteten.

Die beiden Geflüchteten konnten schließlich Palästina erreichen und reisten weiter nach Nordägypten, wo sie erneut von abbasidischen Kollaborateuren erkannt wurden und fliehen mussten.

Entlang der Mittelmeerküste gelangten sie zunächst nach Libyen und dann nach Qayrawān, fühlten sich aber auch dort nicht sicher, da sie von Abbasiden oder deren Spionen immer wieder aufgespürt wurden. Schließlich beschlossen ʿAbd al-Rahmān und Badr, weiter in den äußersten Westen des Maghreb zu reisen.

FLUCHT UND WANDERSCHAFT DURCH DEN MAGHREB

Auf ihrer Reise nach Westen trafen die Flüchtlinge auf mehrere Omaijaden-Anhänger, die sich ihnen anschlossen.

ʿAbd al-Rahmān klammerte sich an die Hoffnung, die Legitimität und Ehre der Omaijaden wiederherzustellen – gestützt auf eine Prophezeiung, die ihm laut einer Chronik sein Onkel Maslama überliefert hatte.

Schließlich erreichte der Prinz zusammen mit Badr und seinen Gefährten das heutige Marokko, wo sie Zuflucht unter den Verwandten seiner Mutter suchten – Mitglieder des Berberstammes der Nafza. In Nekor (im Rif-Gebirge) fanden sie zunächst Gastfreundschaft, doch bald wuchs unter den Berbern das Misstrauen gegenüber der Präsenz von ʿAbd al-Rahmān.

Im marokkanischen Rif erfuhr der Omaijade von der instabilen Lage in al-Andalus, das von inneren sozialen und politischen Krisen erschüttert wurde. ʿAbd al-Rahmān hielt diese Provinz für einen geeigneten Ort, sich dauerhaft niederzulassen – und möglicherweise die Macht zu erlangen –, da dort viele mawlās und syrisch-omaijadische Truppen (Ŷundīyūn) lebten, die einst den Gouverneuren und Kalifen von Damaskus treu gedient hatten.

Um mögliche Unterstützer in al-Andalus auszuloten, entsandte ʿAbd al-Rahmān im Jahr 754 seinen Freigelassenen Badr als Agenten auf die Iberische Halbinsel. In der heutigen Provinz Granada traf der Grieche auf Mitglieder des Ŷund von Damaskus (in Elvira, nahe dem heutigen Granada) und des Ŷund von Quinnasrīn (in der Provinz Jaén). Die Anführer beider ŷunds begannen mit Badr Verhandlungen mit dem General al-Ṣumayl, der als Vermittler zwischen ʿAbd al-Rahmān und dem andalusischen Gouverneur Yūsuf al-Fihrī fungieren sollte. Ziel war es, den Omaijaden als Exilanten aufzunehmen. Al-Ṣumayl zeigte jedoch kaum mehr als guten Willen.

DIE ANKUNFT VON ʿABD AL-RAHMĀN IN AL-ANDALUS

Müde des Wartens und gebrochener Versprechen entschloss sich der Prinz ʿAbd al-Rahmān zum Handeln: Er landete – laut dem Historiker Virgilio Martínez Enamorado – im September 755 an der Küste bei Burriana (Bitrūḥ Riyyāna)[1],in der Nähe von Nerja, wo ihn ein großes Heer aus Soldaten, mawlās und Unterstützern empfing. Danach zog der Omaijade weiter nach Loja und dann nach Torrox (Málaga).

Zur gleichen Zeit befanden sich al-Ṣumayl und der Gouverneur Yūsuf al-Fihrī in Saragossa in der Oberen Mark, wo sie gegen eine pro-abbasidische Rebellion kämpften. Dort erfuhren sie von der Landung ʿAbd al-Rahmāns in al-Andalus.

Yūsuf al-Fihrī entsandte Unterhändler, um den künftigen Status des Prinzen diplomatisch zu regeln – doch die Gespräche scheiterten an der Unhöflichkeit eines Sekretärs aus der Delegation des Gouverneurs.

In der Zwischenzeit gewann ʿAbd al-Rahmān mit Hilfe seiner Anhänger immer mehr Unterstützung unter den arabischen Stämmen jemenitischer Herkunft sowie den in Elvira, Sidonia, Jaén und Rayya (Málaga) ansässigen syrischen ŷundīyūn. In Archidona wurde er schließlich von seinen Anhängern zum neuen Emir von al-Andalus ausgerufen.

Neben den ŷundīyūn und jemenitischen baladī-Araber[2] schlossen sich ihm auch einige qaysī-Clans, Berberstämme, muladíes und mozárabes an – unzufrieden mit der Herrschaft der Fihrī-Dynastie und geplagt von Missernten und Hungersnöten.

Insgesamt stellte ʿAbd al-Rahmān eine Armee von fast 5.000 Mann auf, darunter 2.000 Reiter (400 davon Berber) und mehrere Infanterieeinheiten. Mit dieser Streitmacht marschierte er nach Sevilla.

Gouverneur Yūsuf al-Fihrī versuchte vergeblich, ihn in mehreren Gefechten abzufangen – diese blieben jedoch erfolglos.

In Sevilla wurde der Prinz von seinen Anhängern mit Begeisterung empfangen, und die führenden Männer der Stadt leisteten ihm den Treueeid als neuem Emir. Dort begann ʿAbd al-Rahmān, seinen nächsten Schritt zu planen: die Einnahme von Córdoba. Zu diesem Zweck ließ er Truppen sammeln, die entlang des Guadalquivir in Richtung Hauptstadt des Emirats vorrückten.

Als Yūsuf al-Fihrī sah, dass ʿAbd al-Rahmān zu einer ernsthaften Bedrohung geworden war, entschied er sich zum direkten Kampf. In Córdoba stellte er ein mächtiges Heer zusammen, um die Omaijaden-Truppen abzufangen.

Doch als er bemerkte, dass der übervolle Guadalquivir den Übergang verhinderte und ʿAbd al-Rahmāns Streitmacht zu stark war, zog sich al-Fihrī nach Córdoba zurück.

Schließlich standen sich die beiden Heere – Fihrī und Omaijaden – am 13. Mai 756 auf gegenüberliegenden Uferseiten des Hochwasser führenden Guadalquivir nahe einem Ort namens al-Musāra (arabisch al-Musāra), außerhalb von Córdoba, direkt gegenüber. Dort versuchten beide Seiten vergeblich, über günstige Bedingungen für ʿAbd al-Rahmān und seine Anhänger zu verhandeln. Diese sollten u. a. die Hand von Yūsufs Tochter und Landbesitz umfassen.

ʿAbd al-Rahmān täuschte die Annahme dieser Bedingungen vor, und Yūsuf al-Fihrī schickte ihm Tiere, um dessen Männer zu versorgen.

DIE SCHLACHT VON AL-MUSĀRA

In derselben Nacht befahl ʿAbd al-Raḥmān seinen Männern, heimlich den Guadalquivir zu überqueren und das gegenüberliegende Ufer zu erreichen. Am nächsten Morgen standen somit beide Heere einander auf derselben Flussseite im bereits erwähnten Gebiet von al-Musāra gegenüber.

Bei Tagesanbruch des 14. Mai 756 befahl ʿAbd al-Raḥmān die Aufstellung seines Heeres: die Infanterie in der Mitte, die Omaijadische Reiterei an den Flanken. Der syrische Prinz saß zu Pferde mit einem Bogen in der Hand. Da er keine eigene Fahne besaß, nahm er – je nach Quelle – seinen grünen (oder weißen) Turban, band ihn an eine Lanze und nutzte ihn als Banner.

Inzwischen stellte Yūsuf al-Fihrīs Heer eine eigene Schlachtlinie auf.

Der Kampf begann mit einem Angriff der omaijadischen Kavallerie – bestehend aus mawālī und Berbern – gegen das Zentrum und den rechten Flügel des fihrī'schen Heeres. Während des Gefechts begannen die Jemeniten, am omaijadischen Prinzen zu zweifeln, und verbreiteten das Gerücht, ʿAbd al-Raḥmān reite zu Pferde, um im Falle einer Niederlage leichter fliehen zu können. Als er davon erfuhr, stieg ʿAbd al-Raḥmān auf ein Maultier um und kämpfte weiter – was ihm das Vertrauen der jemenitischen Verbündeten sicherte.

Bei einem zweiten Angriff stürmte die omaijadische Kavallerie auf das Zentrum der fihrī'schen Infanterie zu und tötete mehrere ihrer Generäle, darunter auch Söhne von al-Ṣumayl und Yūsuf al-Fihrī selbst. Nur der linke Flügel des fihrī-Heeres hielt noch kurz stand, wurde aber gegen Mittag geschlagen. Yūsuf al-Fihrī und al-Ṣumayl zogen sich geschlagen aus Córdoba zurück.

TRIUMPHALER EINZUG IN CÓRDOBA UND OFFIZIELLE AUSRUFUNG ZUM EMIR

Nach dem Sieg in der Schlacht von al-Musāra begannen einige jemenitische Soldaten aus dem omaijadischen Lager, die Residenz des Emirs zu plündern. Sie wurden jedoch von den Truppen ʿAbd al-Raḥmāns vertrieben, was zu Unmut unter den Jemeniten führte.

Anschließend ritt ʿAbd al-Raḥmān triumphal auf einem prächtigen weißen Pferd in Córdoba ein. Dort erklärte er die Unabhängigkeit von al-Andalus gegenüber dem Kalifat von Bagdad, ordnete die Abschaffung der ḫuṭbas in den Moscheen im Namen des abbasidischen Kalifen an und wurde offiziell als Emir ausgerufen. Damit begann offiziell das sogenannte Omaijadische Emirat von Córdoba bzw. das Unabhängige Emirat.

BEFRIEDUNG VON AL-ANDALUS

Idealisiertes Porträt von ʿAbd al-Raḥmān I auf einer Briefmarke der Königlichen Münz- und Wertpapierdruckerei. (Quelle: Pinterest)

Doch der Anfang des neuen omaijadischen Emirats war keineswegs einfach: Teile von al-Andalus blieben aufständisch, und es herrschten heftige Stammeskonflikte – etwa zwischen den arabischen Kalbī und Qaysī sowie zwischen Arabern und Berbern.

Unter der Herrschaft von Emir ʿAbd al-Raḥmān I kam es zu mehreren Aufständen, die dieser auf verschiedenen Fronten niederschlagen musste:

Einerseits erhoben sich die Fihrī – allen voran Yūsuf al-Fihrī und al-Ṣumayl – erneut 759 gegen den Emir. Obwohl dieser zunächst eine diplomatische Lösung suchte, lief es auf eine militärische Konfrontation hinaus. Nach ihrer Niederlage baten die beiden Anführer um amān (Gnade), die ihnen gewährt wurde. Doch sie rebellierten erneut, wurden wieder besiegt und schließlich – nach wenigen Monaten – gefangen genommen und hingerichtet.

Andererseits kam es zu pro-abbasidischen Erhebungen, die versuchten, al-Andalus wieder unter die Kontrolle Bagdads zu bringen.

Eine davon war der Aufstand von 763 unter al-Alà ibn Mugīṯ. Dieser versuchte, Jemeniten und Syrer gegen ʿAbd al-Raḥmān I aufzuwiegeln, der sich daraufhin nach Carmona zurückziehen musste. Die Rebellen belagerten die Stadt zwei Monate lang, schnitten sie von Wasser und Nahrung ab. In aussichtsloser Lage wagte ʿAbd al-Raḥmān einen letzten Ausfall mit 700 seiner treuesten Männer, besiegte die Abbasidenanhänger, tötete Ibn Mugīṯ und weitere Anführer. Um ein Exempel zu statuieren, ließ er deren abgeschlagene Köpfe nach Qayrawān bringen und auf dem Markt auswerfen – ein deutliches Signal, das sogar den Kalifen von Bagdad erreichte.

Ein dritter Typ von Aufständen wurde von arabischen oder berberischen Stämmen oder von Ŷund-Clans angeführt – meist ausgelöst durch die Absetzung lokaler Machthaber oder durch enttäuschte Erwartungen ehemaliger Verbündeter, die sich von ʿAbd al-Raḥmān I nicht ausreichend belohnt fühlten. So erging es sogar seinem treuesten Gefolgsmann Badr, der sich vom Emir entfernte, enteignet und verbannt wurde.

Im Fall der Berberaufstände kam es zudem zu einigen Revolten mit schiitischer, ḫāriǧītischer oder ethnisch motivierter Färbung – gerichtet gegen die soziale Vorherrschaft der arabischen Elite (ḫāṣṣa), wie etwa der große Berberaufstand von 760–780 auf der Hochebene.

KAMPAGNEN GEGEN DIE CHRISTLICHEN KÖNIGREICHE IM NORDEN

Neben den internen Krisen in muslimischem Iberien führte ʿAbd al-Raḥmān I während seiner 32-jährigen Herrschaft auch Feldzüge gegen die Christen im Norden und gegen die Franken in der französischen Septimanien.

Die innere Krise al-Andalus’ in den 750er Jahren schwächte die arabische Macht in Septimanien – eine Gelegenheit, die die Franken nutzten, um wichtige Städte wie Narbonne zu erobern.

Da eine Expansion jenseits der Pyrenäen unmöglich wurde, richtete der omaijadische Emir seine Aufmerksamkeit auf die christlichen Reiche des Nordens – nicht nur aus religiösem Eifer (ǧihād), sondern auch, um Beute und Tributzahlungen zu erlangen, die dem neuen Emirat eine solide wirtschaftliche Basis zur Festigung der politischen Macht geben sollten. Bis etwa 780 ist kein dokumentierter Kontakt mit dem Königreich Asturien überliefert – mit Ausnahme einiger kleiner Expeditionen unter Fruela I., Sohn Alfons’ I.

In den Jahren 781/782 führte Badr – inzwischen mit dem Emir versöhnt – mehrere Feldzüge in den heutigen Provinzen La Rioja und Álava, um Beute zu machen und die dort herrschenden baskischen Adligen zur Unterwerfung zu bewegen.

KAMPAGNEN GEGEN KARL DEN GROSSEN UND SEINE HISPANISCHEN VERBÜNDETEN

Während der Süden von al-Andalus weitgehend befriedet war, befand sich der Norden – insbesondere das obere Ebrotal (Marca Superior) – offen im Aufstand gegen Córdoba. Diese Gebiete standen unter Kontrolle christlicher Adliger und muslimischer Gouverneure wie der Banū Qāsī, die nicht immer loyal zum Emir waren.

So erkannten die andalusischen Herrscher von Barcelona, Girona, Huesca und Saragossa die Omaijadenherrschaft über Córdoba nicht an und baten im Jahr 777 Karl den Großen um Hilfe.

Karl schickte ein Heer, das Saragossa belagerte.

Idealisiertes Büstenporträt von Karl dem Großen. Aus Gold und Edelsteinen gefertigt (14. Jh.), aufbewahrt im Domschatz von Aachen.

Doch die Franken mussten sich zurückziehen, da in Sachsen ein schwerer Aufstand ausgebrochen war. Beim Rückzug wurden sie im Jahr 778 bei Roncesvalles von einem gemeinsamen Heer aus Basken und omaijadischen Andalusiern überfallen und besiegt – unter ihnen der berühmte Roland.

Der Emir marschierte daraufhin persönlich nach Saragossa, das er 779 einnahm, und eroberte anschließend das Ebrotal sowie den Süden des heutigen Katalonien.

Im Norden Kataloniens errichteten die Karolinger ab 795 die sogenannte Spanische Mark (Marca Hispánica) mit Hilfe christlicher Flüchtlinge aus den Bergen.

Auch wenn es sich um eine Darstellung der Schlacht von Poitiers (732) handelt, vermittelt sie eine Vorstellung vom militärischen Erscheinungsbild des 8. Jahrhunderts: Die Berber kämpften als leichte Kavallerie mit Bogen oder Speer, während arabische Krieger Kettenhemden trugen – zu dieser Zeit nur unter Eliteeinheiten, Offizieren und Adligen verbreitet. Beide kämpfen hier gegen einen fränkischen christlichen Ritter. Bildnachweis: Osprey (Graham Turner) / Quelle: Pinterest.

LETZTE AUFSTÄNDE UND KONSOLIDIERUNG DES ANDALUSISCHEN STAATES

Neben den bereits erwähnten Aufständen berberischer und arabischer Clans musste sich ʿAbd al-Raḥmān I auch Erhebungen von Mitgliedern seiner eigenen Omaijadenfamilie stellen, die versuchten, ihn zu stürzen: So etwa ʿAbd as-Salām ibn Yazīd und der Neffe des Emirs, ʿUbayd Allāh b. Abān, die sich 779–780 erhoben, sowie sein Neffe al-Mughīra, Sohn seines Bruders Walīd, der sich 783 mit einem Sohn Ibn al-Ṣumayls verbündete. Sie alle wurden besiegt und entweder hingerichtet oder ins Exil geschickt. Auch einige Anführer der Ŷund-Truppen, die sich gegen ihn erhoben oder intrigierten, wurden unterworfen – in manchen Fällen sogar ganze Einheiten aufgelöst, wie etwa die von Beja[3].

In diesen Jahren begann zudem eine Politik der Befriedung und Machtzentralisierung in ganz al-Andalus, gestützt auf ein System loyaler Statthalter (wulāt) und qāḍīs, die die Durchsetzung der koranischen Gesetze und der omaijadischen Ordnung sowie die Einziehung der Steuern für die Staatskasse des Emirs garantierten. Emir und Statthalter stützten sich darüber hinaus auf ein entstehendes semiprofessionelles Heer aus berberischen und muladī’schen Söldnern, unterstützt von lokalen Milizen und ŷundī-Truppen, die befestigte Verwaltungsbezirke (ḥuṣūn) in Städten und ländlichen Gebieten unterhielten.

Es wurden neue Münzstätten eingerichtet, die Geld im Namen des Emirs und nicht mehr im Namen des abbasidischen Kalifen in Bagdad prägten. Das Gleiche galt für das Freitagsgebet und die ḫuṭba[4] in den andalusischen Moscheen.

ʿAbd al-Raḥmān förderte die Arabisierung al-Andalus’, begünstigte die Einwanderung von Verwandten und Klienten der Omaijaden sowie von mawālī. So entstand eine Gruppe, die als „Leute von Quraysh“ (ahl Quraysh) bezeichnet wurde – eine sozioökonomische Elite, aus der sich später die wichtigsten Amtsträger der zivilen und militärischen Verwaltung des unabhängigen Emirats rekrutieren sollten.

Er machte den Alcázar und Córdoba zum Machtzentrum des Emirats. Dazu ließ er die alte Dār al-imāra („Haus der Herrschaft“), die auf einem ehemaligen westgotischen palatium erbaut worden war, abreißen. Er gründete ein Postwesen (Dār al-burūd), regelte den Status der Basare und förderte den Bau neuer Gebäude sowohl in städtischen als auch ländlichen Gebieten.

Auf wirtschaftlicher Ebene, insbesondere im Agrarsektor, wird berichtet, dass unter der Herrschaft von ʿAbd al-Raḥmān I verschiedene Obst- und Baumarten auf die Iberische Halbinsel gelangten, darunter auch die Dattelpalme. Der Emir selbst soll eine solche Palme in einem seiner Landgüter (almunia) nahe Córdoba namens al-Ruṣāfa (Arrusafa) gepflanzt haben – von der laut Überlieferung alle weiteren andalusischen Palmen abstammen.

Über diese Palme berichtet al-Rāzī, dass ʿAbd al-Raḥmān I ein Gedicht voller Nostalgie und Erinnerungen verfasste, in dem er sie mit den Wechselfällen seines eigenen Lebens verglich. Wir können es wie folgt übersetzen (Spanisch)[5]:

“En medio de Ia (almunia) Ruzafa[6]

hemos visto una palmera solitaria

 creciendo en el país de Occidente,

y lejos de  Ia Tierra de las Palmeras[7].

La dije: ¡Cuán similar eres a mí,

 alejada tanto tiempo de parientes y compañeros!

Creciste en una tierra donde eres extranjera;

Y heme aquí al igual que tú

en el confín del país más alejado.

¡Ojalá que las lluvias de las nubes del alba

derramen en este lugar tan apartado

aguas abundantes sobre ti

y deshagan los cielos en lluvia”

Ins Deutsch:

„Inmitten der almunia Ruṣāfa
sahen wir eine einsame Palme
wachsen im Land des Westens,
fern von der Heimat der Palmen.
Ich sprach zu ihr: Wie sehr ähnelst du mir,
so lange entfernt von Verwandten und Gefährten!
Du wächst in einem Land, das dir fremd ist;
und siehe, auch ich bin wie du
am äußersten Rand des entlegensten Landes.
Möge der Morgentau des Himmels
dich an diesem abgelegenen Ort
reichlich benetzen
und möge der Himmel in Regen zerfließen.“

Im Jahr 785 befahl der omaijadische Emir den Bau einer neuen Hauptmoschee (masǧid ǧāmiʿ) in Córdoba, nach dem Vorbild der Omaijadenmoschee von Damaskus – ein deutliches Zeichen an seine inneren und äußeren Rivalen: Der neue Staat al-Andalus war gekommen, um zu bleiben.

ʿAbd al-Raḥmān I begann den Bau der späteren Mezquita von Córdoba, die später von seinen Nachfolgern erweitert wurde. Einer Überlieferung zufolge wurde sie über der westgotischen Kirche San Vicente errichtet, doch neuere Forschungen sprechen eher von einem spätantiken Bischofssitz oder religiösen Komplex. Als Vorbild diente die Omaijadenmoschee von Damaskus, und es wurden römische und westgotische Spolien verbaut. Bildnachweis: Offizielle Website der Mezquita de Córdoba[8]

NACHFOLGE UND TOD VON ʿABD AL-RAḤMĀN I

Als sich sein Lebensabend näherte, bestimmte ʿAbd al-Raḥmān I seinen Nachfolger. Er hatte drei Söhne: Sulaymān, Hišām und al-Mundhir. Aufgrund seines Charakters entschied er sich für Hišām, den späteren Hišām I – nicht ohne zuvor Aufstände seiner anderen Söhne zu erleben.

ʿAbd al-Raḥmān I starb im Alter von 57 Jahren am 29. September 788 in Córdoba – nach 32 Regierungsjahren und einem bewegten Leben voller Kämpfe und Intrigen. Wie er selbst in einem Gedicht sagte, habe er „nur 14 Tage seines Lebens glücklich verbracht“.

Jahrhunderte später nannten ihn die hispano-arabischen Chronisten al-Dāḫil („der Emigrant“) und den Sakar von Quraysh. Über ihn schrieben sie: „…er war groß und schlank, blond und mit wenig Haarwuchs an den Wangen. Er hatte ein Muttermal im Gesicht und war einäugig. Er trug zwei geflochtene Haarsträhnen oder Bänder, war weiß gekleidet und trug einen Turban. Er war wortgewandt, ein großer Redner, begabter Dichter und geübter Schreiber. In der Politik handelte er mit Bedacht und Umsicht, stets vorsichtig und zurückhaltend. Doch zugleich war er mutig und entschlossen, zögerte nie, seinen Feinden entgegenzutreten. Er besuchte Kranke, nahm an Beerdigungen teil und betete mit dem Volk an Freitagen und Feiertagen. Er führte die Bittprozessionen um Regen an, weinend und Gott anflehend. Aufgrund seines Mutes wurde er der ‚Sakar von Quraysh‘ genannt und mit dem abbasidischen Kalifen al-Manṣūr verglichen. Er hinterließ bei seinem Tod elf Söhne und neun Töchter“ [9].

ʿABD AL-RAḤMĀN I IN DER POPULÄRKULTUR

Das Leben von ʿAbd al-Raḥmān I wurde in den 1980er Jahren verfilmt unter dem Titel Al-Ándalus, el Camino del Sol[10], unter der Regie von Jaime de Oriol und Antonio Tarruell.

Auch in der historischen Literatur gibt es ein Werk über diesen Emir: Al-Dāḫil. El príncipe emigrado von Daniel Valdivieso Ramos, erschienen im September 2020 bei Utopía Libros.

ZITIERTE UND EMPFOHLENE BIBLIOGRAFIE

CRUZ HERNANDEZ, Miguel (1979), “La estructura social del período de ocupación islámica de al-Ándalus (711-755), y la fundación de la monarquía omeya”, in Awrāq, II (1979) S. 25-43;

CHALMETA GENDRÓN Pedro (2003), Invasión e Islamización, Jaén, Universidad de Jaén, 2003, S. 349-384.

LACARRA, José María (1981), La expedición de Carlomagno a Zaragoza y la batalla de Roncesvalles, Zaragoza.

MANZANO MORENO, Eduardo (1993). “El asentamiento y la organización de los ŷunds sirios en Al-Ándalus” en Al-Qantara: Revista de estudios árabes, vol. XIV, fasc. 2 (1993)

MANZANO MORENO, Eduardo (2011). Conquistadores, Emires, Califas: Los Omeyas y la formación de Al-Ándalus.  Editorial Critica: Madrid.

MARTINEZ ENAMORADO, Virgilio (2006). “…Y al-Dājil arribó a Al-Ándalus… En torno al desembarco de ʿAbd al-Rahmān I en la Playa de Burriana /Bitruh Riyana”. Separata de la revista Al-Qantara, Revista de Estudios Árabes. CSIC. Madrid, 2006.

VALLVÉ BERMEJO, Joaquín (2003). Abderramán III: califa de España y Occidente.  Ariel: Madrid

VILLAGRA ROMERO, Mabel (2023). “La historia de Al-Ándalus contada en 12 series y películas”. En Blog de La Casa del Recreador. Link: LA HISTORIA DE AL-ANDALUS CONTADA EN 12 SERIES Y PELICULAS (lacasadelrecreador.com)

[1] MARTÍNEZ ENAMORADO, Virgilio (2006): „…Y al-Dājil arribó a Al-Ándalus… En torno al desembarco de ʿAbd al-Rahmān I en la Playa de Burriana / Bitruh Riyana“. Sonderdruck der Zeitschrift Al-Qantara, Revista de Estudios Árabes. CSIC, Madrid, 2006. Diese Theorie wird der traditionellen vorgezogen, die Almuñécar als Ankunftsort von ʿAbd al-Rahmān I angibt

[2] Nachkommen der arabischen Soldaten, die im Jahr 711 mit Mūsà und Tāriq kamen.

[3] MANZANO MORENO, Eduardo (1993): „El asentamiento y la organización de los ŷunds sirios en Al-Ándalus“, in Al-Qantara: Revista de estudios árabes, Bd. XIV, Heft 2 (1993), S. 347.

[4] Predigt des imām während des Freitagsgebets in der Moschee. Zu jener Zeit wurde sie im Namen des amtierenden Kalifen – hier des Abbasiden – gehalten.

[5] Eigene Übersetzung. AL-NUWAIRĪ, Nihāyat al-ʾArab, arabischer Text: S. 17–18, Übersetzung von Gaspar und Remiro: S. 16.

[6] Bezugnahme auf die almunia Arruzafa, die ʿAbd al-Rahmān außerhalb von Córdoba besaß.

[7] Tudmur auf Arabisch bezeichnet Palmyra in Syrien, das Herkunftsland ʿAbd al-Rahmāns I. Das Wort bedeutet auch „Palme“, was dem Gedicht eine doppelte Bedeutung verleiht: als Herkunftsregion und als Widmung an die Pflanze.

[8] Bildquelle: Mezquita-Catedral | Web Oficial - Mezquita-Catedral de Córdoba (mezquita-catedraldecordoba.es)

^[9] Zitiert nach: Boletín de la Real Academia de la Historia, Bd. CLXXXVIII, Nr. II, Jahr 1991, S. 217.

[10] Siehe: VILLAGRA ROMERO, Mabel (2023): „La historia de Al-Ándalus contada en 12 series y películas“, in: Blog de La Casa del Recreador. Direktlink: LA HISTORIA DE AL-ANDALUS CONTADA EN 12 SERIES Y PELICULAS (lacasadelrecreador.com)