MOHAMMED UND DIE GEBURT DES ISLAM

SOZIALE UND GEOGRAFISCHE VORAUSSETZUNGEN DES VORISLAMISCHEN ARABIENS

Die Arabische Halbinsel war vor dem Aufkommen des Islams ein Gebiet von fast 3 Millionen km², größtenteils wüstenhaft, mit einigen fruchtbaren Regionen, die von den damaligen Großmächten umkämpft waren. Im Norden rangen zwei Reiche und zwei Religionen um die Kontrolle über eine wasserreiche und ertragreiche Zone mit alten Karawanenrouten: das zoroastrische Sassanidenreich und das christliche Byzantinische Reich. Im Osten hatte das Sassanidenreich Teile des heutigen Omans besetzt, und im Süden pflegte das gebirgige und landwirtschaftlich produktive Reich von Jemen Handelsbeziehungen mit dem Reich von Aksum (Äthiopien) und betrieb Handel über den Indischen Ozean. 

Zentralarabien war von polytheistischen, nomadischen Beduinenstämmen besiedelt, die Viehzucht betrieben und Karawanen führten. Es gab auch kleinere Städte wie Sanaa, Taif, Yathrib (das spätere Medina) und Mekka – ein religiöses Zentrum mit der Quelle Zamzam und der Kaaba –, die von sesshaften polytheistischen Stämmen sowie von christlichen und jüdischen Bevölkerungsgruppen bewohnt wurden.

Neben dem Polytheismus existierten auch Zoroastrismus, Christentum und Judentum sowie der Manichäismus und der Sabäismus – eine monotheistische Religion, die Gestirne als Engel verehrte.

Alle diese Stämme sprachen Arabisch als gemeinsame Verkehrssprache und waren durch Blutsbande, Heiraten und Clanbündnisse verbunden. Daraus entwickelte sich das Prinzip der ʿasabiyya – eine Stammesloyalität, die den Mitgliedern Schutz und Zusammenhalt bot, aber auch zu häufigen Stammeskonflikten führte.

Abbildung 1: Rekonstruktion von Mekka und der Kaaba im vorislamischen Zeitalter für den Film The Message (1977), überwacht von Gelehrten der Universität Al-Azhar (Ägypten).

GEBURT, KINDHEIT UND JUGEND MOHAMMEDS

Das Jahr 570, auch bekannt als das „Jahr des Elefanten“,[1] gilt traditionell als das Geburtsjahr des späteren Propheten Mohammed (Muhammad auf Arabisch) in Mekka. Er war der Sohn von ʿAbd Allah und Amina, beide aus dem Haschim-Clan des Quraisch-Stammes.

Wenige Monate nach seiner Geburt starb sein Vater ʿAbd Allah, sodass Mohammed in die Obhut seines Großvaters ʿAbd al-Muttalib kam, eines bekannten Händlers aus Mekka.

Im Alter von sechs Jahren verlor Mohammed auch seine Mutter. Zwei Jahre später starb auch sein Großvater und Beschützer, woraufhin Mohammed von seinem Onkel Abu Talib aufgenommen wurde, einem wohlhabenden Karawanenhändler.

Abbildung 2: Der Name Mohammed auf Arabisch (Muhammad), was auf Deutsch „der Lobenswerte“ bedeutet.

Mit zwölf Jahren begleitete Mohammed seinen Onkel Abu Talib auf Karawanenreisen. In Busra (heutiges Syrien), während eines Aufenthalts in einem Kloster, erkannte ein Mönch namens Bahira im jungen Mohammed Zeichen dafür, dass er einst ein bedeutender spiritueller Führer werden würde. Auf diesen Reisen kam Mohammed zudem in Kontakt mit Christen und Juden und führte religiöse Gespräche mit ihnen.

Später empfahl Abu Talib den jungen Mohammed der wohlhabenden Witwe Chadidscha, der reichsten Frau des Quraisch-Stammes, als Mitarbeiter für ihre Karawanen nach Syrien. Mohammed überzeugte sofort durch seine Fähigkeiten, Großzügigkeit und Ehrlichkeit als Händler. Zwei Monate später heiratete er Chadidscha. Er war 25 Jahre alt, sie 47. Aus dieser Ehe gingen drei Söhne und vier Töchter hervor.

SEINE MISSION ALS PROPHET DES ISLA

Mit den Jahren begann Mohammed, seine Arbeit im Karawanenhandel mit spirituellen Rückzügen in die Höhle von Hira zu verbinden, wo er meditierte und sich innerlich sammelte.

In einem dieser Rückzüge im Jahr 610 – Mohammed war zu diesem Zeitpunkt 40 Jahre alt – erschien ihm laut Überlieferung der Engel Gabriel und offenbarte ihm die ersten Verse des späteren Korans:

„Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat – den Menschen erschaffen aus einem Blutklumpen. Lies! Denn dein Herr ist der Allgütige, der mit dem Schreibrohr gelehrt hat, der den Menschen lehrte, was er nicht wusste.“ (Koran 96:1–5)[2]

Abbildung 3: Mohammed empfängt die Offenbarung Gabriels. Persisches Manuskript, 15. Jahrhundert.

Nach dieser Offenbarung durchlief Mohammed zunächst eine Phase der Angst und Zweifel, doch er entschloss sich – ermutigt von Chadidscha –, die Botschaften Gottes weiterzugeben. Er erklärte, er sei von Gott als letzter Prophet einer langen Reihe gesandt worden, um den Menschen die Einheit Gottes zu verkünden und den reinen monotheistischen Glauben Abrahams wiederherzustellen, der mit der Zeit entstellt worden sei.

Seine Lehren fanden erste Anhänger und führten zu den ersten Übertritten zum Islam, zunächst unter Familienmitgliedern und engen Vertrauten wie seiner Frau Chadidscha und seinen Verwandten Ali und Abu Bakr. Auch Personen außerhalb des Quraisch-Stammes – vor allem Sklaven und Menschen aus einfachen Verhältnissen wie Salman al-Farsi oder Alis Sklave Zayd – bekannten sich zur neuen Religion.

Doch seine Predigten brachten ihm auch Feinde ein, insbesondere als Mohammed in Mekka gegen Polytheismus, Stammesgewalt und wirtschaftliche Korruption auftrat. Anfangs wurden seine Worte verspottet, später sahen die mekkanischen Karawanenhändler in ihnen eine ernsthafte Bedrohung für ihre Geschäfte. Schließlich begannen sie, Mohammed und seine Anhänger zu verfolgen und zu bedrohen. Dennoch gelang es seinem Onkel Abu Talib stets, ihn zu beschützen.

Im Jahr 619 jedoch änderte sich alles: Innerhalb kurzer Zeit starben Abu Talib, sein Onkel und Beschützer, sowie Chadidscha, seine engste Vertraute. Der Prophet war plötzlich schutzlos und wurde von seiner eigenen Stammesgemeinschaft verstoßen und verfolgt.

Mohammed versuchte daraufhin, den Islam in Taif zu verkünden, stieß dort jedoch ebenfalls auf Ablehnung und Hohn. In anderen Teilen Arabiens – insbesondere in der Stadt Yathrib – wurde seine Botschaft jedoch trotz der Verleumdungskampagne der mekkanischen Polytheisten gehört und angenommen.

DIE HIDSCHRA – DIE AUSWANDERUNG NACH MEDINA

Nachdem mehrere Attentatsversuche auf ihn unternommen worden waren, verließ der Prophet im Jahr 622 gemeinsam mit seinen Anhängern seine Heimatstadt und begab sich nach Yathrib, wo er Zuflucht fand und Unterstützung für die Verbreitung des Islam erhielt – im Gegenzug vermittelte Mohammed bei den dortigen Stammeskonflikten. Diese Auswanderung, im Arabischen al-Hidschra genannt, markiert den Beginn der islamischen Zeitrechnung.

Die Stadt Yathrib wurde fortan nicht mehr unter ihrem alten Namen geführt, sondern als Medina – die „Stadt des Propheten“.

In Medina heiratete Mohammed erneut, diesmal die junge ʿAischa. Dort festigte er seine Rolle als religiöser Führer und Friedensstifter. Er machte Medina zum Zentrum seiner Verkündigung und errichtete die erste Moschee des Islam. Gleichzeitig legte er den Grundstein für eine künftige islamische Gemeinschaft (Umma), indem er mit den lokalen Stämmen das sogenannte Vertrag von Medina schloss. Dieser regelte Steuerfragen, Stammeskriege und führte die Dschizya ein – eine Schutzsteuer für die jüdischen und christlichen Einwohner der Stadt.

In Mekka reagierten seine Gegner auf die Auswanderung mit der Verfolgung der muslimischen Exilanten und konfiszierten gewaltsam deren Besitz. Als Antwort darauf schlossen sich Mohammed, die mekkanischen Auswanderer (Muhadschirun) und die neuen Gläubigen aus Medina (Ansar) zusammen und begannen, Karawanen zu überfallen, die Mekka versorgten – mit beträchtlichem Erfolg.

ZWISCHEN SCHLACHTEN UND BEKEHRUNGEN: DIE KONSOLIDIERUNG DES ISLAM

Die Händler von Mekka stellten rasch ein Heer auf, um Medina anzugreifen, doch die Muslime besiegten sie 624 in der Schlacht von Badr. In den folgenden Jahren kam es zu weiteren Konfrontationen: der Schlacht von Uhud (625) und der Graben­schlacht (627), die wiederum Niederlagen für die Mekkaner und ihre verbündeten Stämme bedeuteten. Nach diesem letzten Sieg begannen die Muslime, den Islam durch Predigt und Unterwerfung von Stämmen und Städten auszubreiten. Dies stärkte den Einfluss und das Ansehen der Muslime in ganz Arabien erheblich.

Abbildung 4: Mohammed in der Schlacht von Uhud. Osmanisches Manuskript Siyer-i-Nebi, Ende 16. Jahrhundert

DIE LETZTEN JAHRE MOHAMMEDS: VON DER EROBERUNG MEKKAS BIS ZU SEINEM TOD

Doch Mekka widersetzte sich Mohammed weiterhin. Im Jahr 628 wurde zunächst ein Abkommen mit mekkanischen Gesandten geschlossen, das ihm und seinen Anhängern erlaubte, als Pilger in die Stadt einzuziehen – ein Abkommen, das jedoch später gebrochen wurde.

Im Jahr 630 schließlich zog Mohammed an der Spitze eines 10.000 Mann starken Heeres in Mekka ein, das sich kampflos ergab. In der Kaaba zerstörte er über 360 heidnische Götzenbilder und machte das Heiligtum zum heiligsten Ort des Islam. Er etablierte die jährliche Pflichtpilgerfahrt (Hadsch) als eine der fünf Säulen des islamischen Glaubens.

Im selben Jahr führte er mit seinen Anhängern die letzte entscheidende Schlacht zur Sicherung des Islam auf der Arabischen Halbinsel – die Schlacht von Hunayn –, in der er die Stämme der Hawazin und ihre Verbündeten, die Thaqif, unterwarf.

Die letzten drei Jahre im Leben des Propheten waren geprägt von Predigten, Stammesallianzen und geschickter Diplomatie innerhalb und außerhalb Arabiens. Er gründete nie einen Staat und ernannte sich auch nie selbst zum Herrscher. Nach einer kurzen Krankheit, die laut einigen muslimischen Chronisten durch den Verzehr von vergiftetem Fleisch verursacht wurde, starb er am 8. Juni 632 im Alter von 62 Jahren in Medina.

Abbildung 5: Tod Mohammeds. Osmanisches Manuskript Siyer-i-Nebi, 16. Jahrhundert, Topkapi-Museum

Da Mohammed keine männlichen Nachkommen hinterließ – seine Söhne waren im Kindesalter gestorben –, entbrannte ein Streit um seine Nachfolge an der Spitze der islamischen Gemeinschaft. Schließlich wurde sein Schwiegervater Abu Bakr als erster Kalif des Islam bestimmt.

Abbildung 6: In Dunkelbraun – die Gebiete, die bis zum Tod Mohammeds (632) erobert wurden, überlagert mit den heutigen Ländern des Nahen Ostens und der Arabischen Halbinsel. (Quelle: Wikipedia)

BIBLIOGRAFIE

• ABULMAHAM, M. (2007): Der Islam. Von der Religion der Araber zur universellen Religion. Trotta.
• CAHEN, C. (1985): Der Islam: Von den Ursprüngen bis zum Beginn des Osmanischen Reiches (Übers. von José María Palao). Historia Universal Siglo XXI. Madrid: Siglo XXI.
• MANZANO MORENO, E. (1995): „Das Aufkommen des Islam in der Geschichte“, in V Semana de estudios medievales: Nájera, 1 al 15 de agosto de 1994, hrsg. von José Ignacio de la Iglesia Duarte, S. 11–22.
• PETERS, F. E. (1999): The Arabs and Arabia on the Eve of Islam. Aldershot, UK: Ashgate.
• RAMADAN, T. (2009): Muhammad: Leben und Lehre des Propheten des Islam. Kairós.

FILMOGRAFIE

The Message, Regie: Moustapha Akkad, 1977.

[1] Das „Jahr des Elefanten“ erhielt seinen Namen durch einen militärischen Feldzug von Abraha, einem christlichen Herrscher Jemens und Verbündeten des äthiopischen Königreichs Aksum, gegen den Hedschas. Er setzte dabei Kriegselefanten ein. Der islamischen Überlieferung zufolge weigerten sich die Elefanten kurz vor Mekka weiterzugehen, als Vögel vom Himmel herabkamen und mit Steinen die Truppen angriffen. Einer dieser Steine traf auch Abraha selbst, wodurch das Heer in Panik geriet. In der islamischen Tradition gilt dies als göttliches Eingreifen, während moderne Historiker vermuten, dass eine Krankheit wie Pocken die Invasoren schwächte. Die Invasion könnte ein oder zwei Jahre früher stattgefunden haben, da Abraha um 570 nicht mehr regierte. Seitdem wurde das Jahr als „Elefantenjahr“ in Mekkas Kalender verzeichnet.

[2] Spanische Übersetzung nach Julio Cortés.

ÜBER DIE AUTORIN

Mabel Villagra, geboren 1972 in Oviedo, ist Arabistin, Orientalistin, Mediävistin, Autorin und Vortragsrednerin. Sie studierte an der Universidad Autónoma de Madrid und war zwei Jahre lang als Doktorandin im ERASMUS-Programm an der Universität Palermo (Italien) tätig. Sie erhielt Stipendien des Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe (heute ACI) sowie des spanischen Außenministeriums, um Arabisch in Tunesien und Marokko zu studieren.

Sie ist Mitglied der Sociedad Española de Estudios Árabes (SEEA) und spezialisiert auf das arabisch-normannische Sizilien, al-Andalus und dessen Beziehungen zum christlichen Spanien, auf die Morisken, das Osmanische Reich sowie die Länder entlang der Seidenstraße – insbesondere die islamisch geprägten in Zentralasien.

In den letzten Jahren veröffentlichte sie in Fachzeitschriften im In- und Ausland, darunter Gazzetta RossoAzurra, Desperta Ferro und Medieval Warfare Magazine. Sie wirkte außerdem an Dokumentationen mit, etwa La conquista de Granada für die Website von TVE und Onyx: Los Reyes del Grial, sowie an spanischen und internationalen Film- und Fernsehproduktionen wie ISABEL, CARLOS REY EMPERADOR, LA CATEDRAL DEL MAR, LOS NUESTROS, EL HOMBRE QUE MATÓ A DON QUIJOTE, TIEMPOS DE GUERRA, SITIADOS oder HERNÁN.

Darüber hinaus widmet sich Mabel Villagra mit großer Leidenschaft der mittelalterlichen historischen Nachstellung und ist Mitglied mehrerer spanischer Vereinigungen. Sie beriet zahlreiche spanische und italienische Reenactment-Gruppen zu andalusischer und christlicher Zivil- und Militärkleidung sowie bei historischen Festen und Nachstellungen – einige davon wurden bereits offiziell als „touristisch interessant“ auf regionaler oder nationaler Ebene anerkannt. Derzeit arbeitet sie als Übersetzerin, historische Beraterin und Expertin für Veranstaltungen mit mittelalterlicher, andalusischer und moriskischer Thematik. Sie hält zudem Seminare und Vorträge zu verschiedenen Aspekten der islamischen und andalusischen Kultur – insbesondere zum Alltagsleben und zur historischen Kleidung.