DAS ABHÄNGIGE EMIRAT: VON DER ENTSTEHUNG VON AL-ANDALUS (718) BIS ZUR ANKUNFT VON ʿABD AL-RAHMĀN I. (756)

Die Niederlage bei Guadalete im Jahr 711 bedeutete das Ende des Westgotenreichs und den Einzug arabisch-berberischer Truppen auf die Iberische Halbinsel, die fast alle Regionen Hispaniens durch Verträge oder mit Gewalt unterwarfen. Nun galt es, das neu gewonnene Gebiet militärisch und administrativ zu sichern. In dieser Zeit begann man, das ehemalige römisch-westgotische Hispania als al-Andalus zu bezeichnen.

EINE NEUE MÜNZE UND HAUPTSTADT

Mit dem Eintreffen der Muslime wurde ab dem Jahr 716 die Stadt Córdoba zur Hauptstadt erklärt. Sie trat an die Stelle Toledos als Verwaltungs-, Militär- und Wirtschaftszentrum des unter islamische Herrschaft geratenen Hispania.

Von da an bildete sich eine neue Provinz oder wilāya heraus: al-Andalus, Teil des großen islamischen Reiches, das der Autorität des umayyadischen Kalifats von Damaskus unterstand – eines riesigen Imperiums, das sich von Hispania und dem Maghreb bis ins heutige Indien im Osten erstreckte.

Fast die gesamte Halbinsel war bereits von den Muslimen beherrscht.

Nur einige Gebiete wie die Lehen der Banū Qāsī[1] im navarresischen und zaragozanischen Teil des Ebrotals sowie die Herrschaft von Teodomiro im Osten der Halbinsel, die durch einen bereits im Jahr 713[2] geschlossenen Pakt anerkannt worden waren, bewahrten eine gewisse Autonomie gegenüber der muslimischen Zentralmacht

Im heutigen Katalonien und in der Provence leisteten die letzten westgotischen Adligen weiterhin Widerstand, darunter Agila II. und sein möglicher Nachfolger Ardón[3],  auf den wir später noch zurückkommen werden.

Andalusischer Dinar in lateinisch-arabischer Zweisprachigkeit. Die ersten in al-Andalus geprägten Münzen trugen einen merkwürdigen lateinischen Text – jedoch ohne Vokale, wie es auch in der arabischen und anderen semitischen Schriften üblich war. Auf der Vorderseite erschien: ein achtzackiger Stern und eine Umschrift mit der Inschrift INN NIN ZNZ SN A (In nomine Domini non Deus nisi Deus solus non Deus alius) – die lateinische Übersetzung eines Teils der Šahāda, der islamischen Glaubensformel: „Im Namen Gottes. Es gibt keinen Gott außer Gott, dem Einzigen“.
Auf der Rückseite war zu lesen: HIZFRTINSPNANCXIII, wobei SPANIA, SPN für Hic nummus solidus feritus in Spania anno XCIII steht; in der Mitte: IN CXI (Indictione XI). Die Schreibung SPN ohne Vokale wird damit erklärt, dass die Münzmeister zweisprachige Araber und Juden aus Qairawān waren[4].

Während sich das territoriale, administrative und militärische Gefüge festigte, wurde eine neue Goldwährung eingeführt – der dīnār, für dessen Herstellung sehr wahrscheinlich das Gold westgotischer Tremisses (oder Trientes) wiederverwendet wurde. Im Jahr 716 erwähnte eine dieser Münzen zum ersten Mal Spania (Hispania) unter dem Namen “Al-Ándalus”[5]. 

Diese ersten hispano-muslimischen Übergangsmünzen waren anfangs zweisprachig – mit einer Seite auf Arabisch und der anderen auf Latein. Ab dem Emirat von Al-Hurr[6] wurden sie dann beidseitig arabisch. Auf ihnen erscheint ein achtzackiger Stern, der das Emblem der neuen omayyadischen Provinz al-Andalus gewesen sein könnte.

HERKUNFT UND ETYMOLOGIE DES NAMENS AL-ANDALUS

Was den Ursprung des Namens al-Andalus betrifft, so wurden im 20. und 21. Jahrhundert mehrere Theorien aufgestellt, und bis heute gibt es eine lebhafte Debatte unter Historikern, Philologen und Arabisten.

Im Folgenden einige der wichtigsten Theorien:

VANDALENTHEORIE

Dies ist die älteste Theorie, sie stammt aus dem 16. Jahrhundert. Ihr zufolge geht der Name auf eine Ableitung von Vandalicia zurück – eine These, die von Lévi-Provençal vertreten wurde. Nach einer anderen, Ende des 20. Jahrhunderts formulierten Theorie stammt al-Andalus vom berberischen Tamart uandalos („Land der Vandalen“). Beide Thesen wurden jedoch weitgehend verworfen, da archäologische oder historiografische Belege fehlen.

GOTISCH-GERMANISCHE THEORIE

Eine weitere Theorie geht von einem gotisch-germanischen Ursprung aus: Demnach stamme al-Andalus vom gotischen Landa-haust („Land der Aufteilungen“) oder, moderner formuliert, von einer anderen Toponymie: Landalus, die der Historiker Rafael Sabio González[7] aus dem germanischen land („Land“) ableitet. Diese Theorie wird vom Historiker Eduardo Manzano abgelehnt.

ATLANTISCHE THEORIE

Eine der am meisten akzeptierten Theorien besagt, dass al-Andalus vom griechischen Atlantis oder dem lateinischen Atlanticus abgeleitet sei. Dies würde sich durch den arabischen Toponym Ŷazīrat al-Andalus („die Halbinsel des Atlantiks“) erklären. Diese Ansicht vertreten unter anderem Amador de los Ríos, Mª Jesús Viguera und Joaquín Vallvé[8]. Eduardo Manzano vermutet ebenfalls eine Ableitung von Atlantis.

KLASSISCHE THEORIE

Die modernste Theorie stammt von José Ramírez del Río. Er führt den Begriff al-Andalus auf das griechische anatolé zurück, das „Ort des Sonnenaufgangs“ oder „Ort des Aufgehens eines Gestirns“ bedeutet, und bringt ihn mit dem achtzackigen Stern auf den ersten andalusischen Münzen in Verbindung. Welcher Himmelskörper damit gemeint ist, ist noch unklar – entweder die Sonne oder, wie Ramírez kürzlich in einem Artikel darlegt, Venus, die seit mesopotamischer Zeit als achtzackiger Stern dargestellt wurde und mit den Hesperiden (Hesperia) assoziiert war.

DIE ENTSTEHUNG EINER ANDALUSISCHEN GESELLSCHAFT

In Hispania wurde ein Regierungssystem eingeführt, das die Zeit der Eroberung hinter sich ließ und eine neue historische Phase einleitete: das Waliyat, auch bekannt als das „abhängige Emirat von Damaskus“, da sein Statthalter (walī) zugleich als eine Art Emir (amīr) galt, allerdings in Abhängigkeit vom Umayyaden-Kalifat des Nahen Ostens.

Der erste Emir (walī) wurde direkt vom Kalifen von Damaskus ernannt, die nachfolgenden wurden im Namen des Kalifen vom walī von Ifriqiya aus Qayrawān berufen.

Die Zeit des andalusischen Waliyats dauerte etwa 45 Jahre, in denen sich 21 Statthalter ablösten.

Abbildung 2. Siegelplombe eines Sacks oder ähnliches, ausgestellt im Namen des walī ʿAnbasa ibn Suhaym. Sammlung Tonegawa – Bildquelle:  S-amb.JPG (827×491) (50g.com)

Von diesen frühen walīs oder Statthaltern war bis vor Kurzem nur durch Chronistenberichte etwas bekannt – selbst bei den namentlich überlieferten Personen zweifelte man an deren Existenz. Dank neuer archäologischer Funde in Spanien und Frankreich konnte jedoch die Existenz einiger dieser andalusischen Statthalter (Emire oder walīs) bestätigt werden, da ihre Namen auf Münzen oder Siegelplomben für die Soldauszahlung oder die ǧizya-Steuer auftauchten. Dies gilt für Al-Ḥurr, Al-Samh und ʿAnbasa ibn Suhaym[9], dessen Siegel oben zu sehen ist.

Mit der Errichtung des Waliyats wurde im Jahr 716 Córdoba zur Hauptstadt erklärt. Zu den ersten administrativen Maßnahmen zählte die Einteilung des islamischen Territoriums in kūras oder Verwaltungsbezirke sowie die Einrichtung militärischer Grenzzonen um Mérida, Toledo und Saragossa, die fortan als Untere, Mittlere und Obere Mark bezeichnet wurden.

Auf gesellschaftlicher Ebene entstand eine neue Gesellschaft mit starker Klassenhierarchie: Auf der einen Seite stand die ḫāṣṣa, eine arabische Führungselite (arabes baladíes), die in den Städten und auf Landgütern im fruchtbaren Süden, in der Bética und im Levante lebte. Ihnen gegenüber stand die sogenannte ʿāmma, die breite Masse der Bevölkerung, bestehend aus der einheimischen christlich-westgotischen Mehrheit sowie den Berbern – teils bereits zum Islam konvertiert, teils weiterhin Christen –, die mit dem muslimischen Heer ins Land gekommen waren. Diese Berber ließen sich auf der Meseta sowie in Gebirgsregionen im Norden, Osten und Süden der Halbinsel nieder.

Es gab auch eine jüdische Minderheit, hauptsächlich in den Städten, die wie die Christen durch das Schutzabkommen der dhimma geschützt war.

COVADONGA: DIE ERSTE NIEDERLAGE DER MUSLIME

Die ersten Statthalter zeichneten sich durch eine Politik der Konsolidierung der militärischen und steuerlichen Präsenz auf der Halbinsel aus sowie durch intensive Feldzüge gegen jene Regionen Hispaniens und Südfrankreichs, die sich der muslimischen Kontrolle widersetzten.

Um 718 – so der Historiker Roger Collins – kam es zu ersten Scharmützeln gegen die in León (oder Gijón) ansässigen Muslime im Kantabrischen Raum, ein Vorbote des späteren Aufstands unter Pelayo.

Zunächst wurden die mit den unterworfenen Städten geschlossenen Verträge (ṣulḥ) mehr oder weniger respektiert. Unter der Herrschaft von ʿAnbasa ibn Suhaym (722–726) jedoch erfolgte eine Steuerreform, die Christen und Juden noch stärker belastete: Ihre Abgaben wurden verdoppelt, Güter und Ländereien konfisziert. Zudem wurden erste Silberdirhams geprägt.

Im bereits seit 718 muslimfeindlichen Norden Spaniens führte ein Adliger namens Pelayo – überzeugt, dass mit den neuen Abgaben die bisherigen Unterwerfungsverträge gebrochen waren – einen Aufstand der einheimischen Asturier und möglicherweise westgotischer Flüchtlinge an. Dieser gipfelte laut der kohärenten Chronologie von Roger Collins in einem Scharmützel, bei dem die Muslime geschlagen wurden.

Diese muslimische Niederlage wurde später stark überhöht und in der spanischen Kriegshistoriografie als Schlacht von Covadonga verklärt – als Beginn der Reconquista.

In den Folgejahren erhoben sich auch andere Regionen im Norden der Halbinsel: Kantabrien (723) und das aragonesische Pyrenäengebiet (724).

Karte von al-Andalus um 732 mit seiner größten Ausdehnung. Quelle: Wikipedia

DIE FELDZÜGE JENSEITS DER PYRENÄEN UND DIE NIEDERLAGE BEI POITIERS (732)

Die hispanische Halbinsel war nicht das einzige Ziel dieser Feldzüge – sie wurden jenseits der Pyrenäen fortgesetzt.

Unter Al-Ḥurr (4. Statthalter, 717–718) fanden erste Feldzüge gegen westgotische Restgebiete statt; die Provinz Tarraconensis wurde erobert. Sein Nachfolger Al-Samh ibn Mālik al-Ǧawlānī (719–721) überschritt Mitte 719 die Pyrenäen und nahm mehrere Städte in der Septimania ein – darunter Béziers, Lodève, Agde, Maguelonne und Narbonne, das zur Basis der andalusischen Operationen in der Region wurde.

721 kam es zu Plünderungen rund um Nîmes und Carcassonne. Kurz darauf fiel Al-Samh bei einem Gefecht bei Toulouse. Als sein Nachfolger wurde ʿAbd al-Raḥmān al-Gāfīqī eingesetzt (721–722 und erneut 730–732).

Von Narbonne aus führten die arabisch-berberischen Truppen in den Folgejahren wiederholt Kämpfe gegen fränkische und westgotische Widerstandskräfte.

Im Jahr 725, unter der Herrschaft von ʿAnbasa ibn Suhaym, besetzte ein neues andalusisches Heer Nîmes und Carcassonne, was dazu führte, dass Tausende Hispanier als Flüchtlinge ins Frankenreich übersiedelten. Ein Jahr später organisierte ʿAnbasa einen weiteren Feldzug nach Frankreich, bei dem er ums Leben kam.

In der Zwischenzeit betrieben die in Narbonne stationierten Muslime weiterhin hauptsächlich Raubzüge auf benachbarte Städte und lieferten sich Gefechte mit den Franken im Norden.

Kampf zwischen einem arabischen Bogenschützen, einem berberischen Reiter und einem fränkischen Ritter in der Nähe von Poitiers (732). Zu sehen ist die damalige Ausrüstung: Der arabische Reiter ist ungeschützt und stellt leichte Kavallerie dar; der Berber trägt Kettenhemd und Spitzhelm. Illustration: Graham Turner – Historische Beratung: David Nicolle – Bildquelle: Pinterest (Illustration: Osprey)

Im Jahr 732 wurde der bereits genannte Al-Gāfīqī erneut zum walī von al-Andalus ernannt. Er unternahm einen großangelegten Feldzug gegen die Septimania und zog über Pamplona und Roncesvalles bis Bordeaux und schließlich nach Poitiers[10], wo er im Oktober jenes Jahres auf das fränkische Heer unter Karl Martell traf. Martell besiegte Al-Gāfīqī, der dabei fiel. Die überlebenden muslimischen Truppen zogen sich nach Narbonne zurück.

Die Niederlage bei Poitiers hatte langfristige politische und militärische Folgen für die Andalusier: Sie markierte den Beginn vom Ende der muslimischen Feldzüge und Präsenz nördlich der Pyrenäen[11].

DIE BEREBERAUFSTAND UND DIE ANSIEDLUNG DER ARABISCHEN ŶUND-SOLDATEN

Die ersten Spannungen zwischen den Arabern und Berebern traten bereits bei der Ankunft der Muslime auf der Iberischen Halbinsel auf. Die Bereber wurden von den Arabern als zweitklassige Hilfstruppen betrachtet, stationiert in den entlegensten und konfliktreichsten Garnisonen (z. B. im kantabrischen Norden). Selbst wenn sie Muslime waren, mussten sie Abgaben wie die Capitacio oder ŷizya zahlen, die sonst nur Nicht-Muslime trafen.

Später, bei der Verteilung von Landbesitz und Regionen zwischen arabischen Gruppen (und ihren mawālī-Klienten) und den Berebern, wurden letztere benachteiligt: Sie erhielten karge und gebirgige Gebiete in Kantabrien, der Meseta und anderen Regionen, während die Araber und ihre Klienten fruchtbares Land in Murcia, Levante oder dem Guadalquivir-Tal behielten.

Im Jahr 719 beschuldigte Al‑Ḥurr in der Mozarabischen Chronik von 754 die Bereber, Reichtümer versteckt zu haben, um den fünften Teil (jums) nicht zahlen zu müssen.

Die Spannungen flammten erneut 729–730 in der katalanischen Cerdanya auf, als der bereberische Anführer Munuza[12], Verbündeter von Herzog Eudes von Aquitanien, rebellierte. Die andalusischen Truppen unter dem Emir ʿAnbasa ibn Suhaym besiegten ihn 731[13].

Gleichzeitig brach im Maghreb Unzufriedenheit unter den Berebern aus, organisiert durch Stämme und charidschitische Imame jariŷíes[14] – verschärft durch Hungersnöte und wirtschaftliche Not[15].

Im Februar 741 wurde Kulthūm ibn Iyād al‑Qāsī zum neuen Statthalter (walī) von Ifriqiya ernannt. Er kam mit 27.000[16] arabischen ŷund-Soldaten, rekrutiert aus Syrien, Palästina und Ägypten[17],  bestehend aus nordarabischen Stämmen (qaysī oder mudarī[18]), begleitet von lokalen Einheit in Ifriqiya.

Diese syrischen ŷund waren in Qayrawān unpopulär: sowohl bei der lokalen arabischen Bevölkerung als auch bei den Mehrheitsberebern, wegen ihres arroganten Auftretens.

Die sogenannte ʿUqba‑Moschee oder Große Hauptmoschee von Qayrawān, der Hauptstadt der Provinz Ifrīqiya, von der Al‑Andalus administrativ abhing. Ihr Bau begann im Jahr 703, wobei für die Errichtung Säulen verwendet wurden, die aus den Ruinen nordafrikanischer römischer und byzantinischer Städte wie Karthago stammten.

Einige Monate später, im Oktober des Jahres 741, trafen die Araber und die aufständischen Berber am Ufer des Flusses Sebū bei Baqdūra (in der Nähe des heutigen Fès) aufeinander. Dort wurden sie von den Berbertruppen vernichtend geschlagen; zwei Drittel der arabischen Armee kamen ums Leben, darunter auch der Gouverneur (walī) Kulthūm ibn Iyād al-Qāsī.

Die Überreste des ŷund-Heeres – etwa 10.000 Männer unter dem Befehl von Kulthūms Neffen Balŷ ibn Bišr al-Qušayrī sowie mehrere Tausend Soldaten aus Ifrīqiya, die sich ihnen angeschlossen hatten – zogen sich nach Ceuta zurück, wo sie sich verschanzen konnten, in der Hoffnung, von dort aus nach al-Andalus übergesetzt zu werden. Doch auch dort wurden sie bald von aufständischen Berbern belagert.

Der damalige Gouverneur von al-Andalus, ʿAbd al-Mālik ibn Qatān al-Fihrī, zögerte zunächst, ihnen die Einreise nach al-Andalus zu gestatten, da sie bereits zuvor für Unruhe gesorgt hatten.

Unterdessen erreichte die Nachricht von der arabischen Niederlage bei Baqdūra und weiteren Orten im Maghreb die berberischen Garnisonen in al-Andalus. Diese, ebenso wie viele berberische Zivilisten, waren über Jahre hinweg von Missernten, schlechten Lebensbedingungen und arabischer Missachtung betroffen. In der Folge kam es zu Aufständen in Galicien, Astorga und im nördlichen Teil der Sierra de Guadarrama, wo sich viele von ihnen stationiert hatten. Sie verließen diese Gebiete und ließen sie ungeschützt zurück[19]. 

Diese geflüchteten Berber schlossen sich mit anderen Aufständischen aus dem Zentrum der Halbinsel zusammen und marschierten von dort aus in drei Gruppen nach Süden. Sie belagerten Toledo, Mérida und Algeciras mit dem Ziel, die arabische Herrschaft in al-Andalus zu stürzen und anschließend die Meerenge zu überqueren, um den Berberaufstand im Maghreb zu unterstützen.

Angesichts der großen Gefahr, die dieser Vormarsch der andalusischen Berber darstellte, erkannte Gouverneur Ibn Qatān al-Fihrī, dass er nicht über genügend arabische Verstärkungen verfügte, um sie zu bekämpfen, und dass er in Córdoba nahezu eingekesselt war.

So blieb ihm nur eine Möglichkeit: Er musste neue Truppen bei den ŷund-Einheiten anwerben. Mit diesen handelte er aus, dass sie in al-Andalus aufgenommen würden, wenn sie sich im Gegenzug verpflichteten, zwei Jahre lang in seinen militärischen Feldzügen zu dienen. Danach sollten sie in den Maghreb zurückkehren.

Im Jahr 742 nahmen die syrischen ŷund diese Bedingungen an und wurden auf die Halbinsel überführt. Dort begannen sie eine Reihe von Feldzügen, in deren Verlauf sie die belagerten Städte befreiten und einen Großteil der aufständischen Berber unterwarfen.

Nachdem der Feldzug weitgehend abgeschlossen war und das Verhältnis zwischen Ibn Qatān al-Fihrī und den ŷund zusehends angespannter wurde, forderte der Gouverneur sie auf, in den Maghreb und von dort aus weiter in den Osten zurückzukehren.

Doch die ŷund-Truppen entschieden sich, endgültig in al-Andalus zu bleiben und nicht in ihre Herkunftsgebiete zurückzukehren – möglicherweise wegen der beunruhigenden Nachrichten über anti-umayyadische Aufstände in Damaskus und der damit verbundenen Unsicherheit über ihre eigene Zukunft[20].

Schließlich befahl Balŷ ibn Bišr al-Qušayrī, Ibn Qatān al-Fihrī seines Amtes zu entheben, und ließ ihn hinrichten.

Balŷ ernannte sich selbst zum Gouverneur von al-Andalus – mit dem Argument, er sei der Neffe von Kulthūm ibn al-Qāsī, dem in der Schlacht von Baqdūra gefallenen Gouverneur von Ifrīqiya.

In der nachfolgenden Liste ist Balŷ gelb hervorgehoben innerhalb der Linie der Gouverneure:

Die sogenannten Baladī-Araber[21] von al-Andalus, vertreten durch die Söhne von Ibn Qaṭān al-Fihrī, betrachteten die Präsenz der ŷund-Truppen mit Misstrauen. Es entbrannte ein Bürgerkrieg zwischen beiden arabischen Clans, deren Feindschaft bis in die vorislamische Zeit zurückreichte.

Die ŷund-Truppen besiegten schließlich die Baladī- und Fihrī-Araber in der Schlacht von Aqua Portora (bei Córdoba), wobei der Gouverneur Balŷ tödlich verwundet wurde.

Sein Nachfolger im Amt war Ṯaʿlaba ibn Salāma al-ʿĀmilī, der ebenfalls dem ŷund angehörte, jedoch jemenitischer (mudaritischer) Herkunft war – wie viele der Baladī-Araber auch. Seine Herkunft schützte ihn jedoch nicht vor neuen Berberaufständen, die er mit harter Hand niederschlagen musste. Gleichzeitig erhoben sich auch die Baladī-Araber gegen ihn und verbündeten sich mit einigen Berbern, was Ṯaʿlaba in eine prekäre Lage brachte, sodass er sich nach Mérida zurückziehen musste. Dort wurde er belagert, konnte sich jedoch durch eine List aus der Stadt befreien.

Beide Konfliktparteien – Baladī und ŷund – wandten sich an den Walī von Ifrīqiya, der Abū l-Ḥaṭṭār al-Kalbī (743–745) als neuen Gouverneur von al-Andalus einsetzte. Dieser vermittelte zwischen den rivalisierenden arabischen Clans und bemühte sich zugleich um Ausgleich zwischen Arabern und Berbern. Ṯaʿlaba räumte sein Amt kampflos und kehrte in den Osten zurück.

Nach anderthalb Jahren voller Wirren und Unsicherheit erlaubte der neue Gouverneur den syrischen ŷunds, sich dauerhaft in al-Andalus niederzulassen.

Es war Artobás, Graf der mozarabischen Christen, der dem Gouverneur Abū l-Ḥaṭṭār al-Kalbī empfahl, die ŷund-Truppen aus Córdoba zu entfernen und sie in weiter entfernte städtische und ländliche Gebiete zu verlegen. Zu diesem Zweck wurden ihnen Festungen und ummauerte Städte in anderen Regionen al-Andalus’ zugewiesen.

Zur wirtschaftlichen Versorgung erhielten sie ein Drittel der Kopfsteuer (Ŷizya), die von den Christen in den ihnen zugeteilten Gebieten erhoben wurde. Im Gegenzug mussten die Syrer jährlich mindestens sechs Monate lang bestimmte fiskalische und militärische Dienste für die emiralen Behörden von Córdoba leisten[22].

Mit der Ansiedlung der syrischen ŷund-Truppen nahm das arabische Element in der andalusischen Gesellschaft deutlich zu – insbesondere im Süden der Halbinsel, wo sie sich problemlos mit den christlichen Eliten der jeweiligen Regionen integrierten.

Ein Beispiel dafür ist die Region Tudmir, wo nach dem Tod Teodomirs Atanagildo sein Nachfolger wurde. Abū l-Ḥaṭṭār al-Kalbī verhängte gegen ihn eine untragbare Geldstrafe von 27.000 Sueldos, die nur durch die Hilfe von Mitgliedern des ägyptischen ŷund bezahlt werden konnte. Diese lebten in der Region und pflegten enge, freundschaftliche Beziehungen zur mozarabischen Oberschicht[23]. 

Zwischen den Jahren 746 und 756 regierte Yūsuf ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Fihrī als letzter Umayyaden-Gouverneur von al-Andalus.

Al-Fihrī weigerte sich, das Walī-Amt nach Ablauf der vereinbarten Frist abzugeben, und blieb fast ein weiteres Jahrzehnt als Gouverneur im Amt, wobei er mehr wie ein Emir oder König (malik) als wie ein Provinzverwalter agierte.

DER PRINZ ʿABD AR-RAḤMĀN UND DAS ENDE DES ABHÄNGIGEN EMIRATS

Während sich in al-Andalus und im Maghreb die oben beschriebenen Ereignisse abspielten, führten im islamischen Osten ständige Aufstände in den Provinzen sowie Machtkämpfe zwischen verschiedenen arabischen Fraktionen und religiösen Strömungen (Schiiten und Charidschiten gegen Sunniten) zu wachsendem sozialen und religiösen Unmut.

Dieses Chaos und die allgemeine Unzufriedenheit mündeten schließlich in die sogenannte Abbasidenrevolution, die mit der Ermordung der omayyadischen Kalifenfamilie in Damaskus (750) und dem Aufstieg der Abbasiden endete.

Aus der Familie der Umayyaden überlebte allein der Prinz ʿAbd ar-Raḥmān, dem es auf wundersame Weise gelang, aus dem Nahen Osten in den Maghreb zu fliehen, wo er bei dem mit seiner Mutter verwandten Berberstamm der Nafza Zuflucht fand.

Diese Flucht von ʿAbd ar-Raḥmān in die westlichen Gebiete der islamischen Welt sollte, wie wir noch sehen werden, auch direkte Folgen für al-Andalus haben.

Doch das werden wir in einem künftigen Artikel behandeln.

BIBLIOGRAFIE

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[1] Dieses Gebiet war das Herrschaftsgebiet eines Dux oder Adligen namens Casio, vermutlich hispano-römischer Herkunft, der sich während der arabischen Eroberung zum Islam bekehrte. Es scheint, dass er im Jahr 715 nach Damaskus reiste, um dem Kalifen die Treue zu schwören, der ihn in seinen Besitzungen bestätigte. Siehe: CAÑADA YUSTE, Alberto (1980). “Los Banu Qasi (714-924)”  (PDF). Príncipe de Viana (año 41): 5-93. 

[2] Dieses Gebiet wurde von einem ehemaligen westgotischen Dux namens Theodemir regiert, dessen Herrschaftsbereich die heutigen Provinzen Alicante, Murcia, Albacete und Teile von Almería umfasste. Bis zu seinem Tod im Jahr 743 konnte er sich dreißig Jahre lang eine gewisse Autonomie gegenüber Córdoba bewahren. Der Name dieses Dux führte zur Entstehung des Toponyms Tudmir, unter dem diese Region im Südosten Spaniens bekannt wurde. Siehe: VILLAGRA ROMERO, Mª Isabel (2023). „Teodomiro, el noble visigodo que dio nombre a una región“ im Blog de la Casa del Recreador (August 2023). Link: TEODOMIRO, EL NOBLE VISIGODO QUE DIO NOMBRE A UNA REGIÓN (lacasadelrecreador.com)

[3] Obwohl wir ihn als Adligen bezeichnen, scheint Ardón mit dem Titel eines Königs über die Narbonensis und Tarraconensis bis zum Jahr 720 geherrscht zu haben. Siehe: COLLINS, Roger (2005). La España visigoda: 474–711. Crítica; S. 155.

[4] Vgl. GONZÁLEZ GARCÍA, Alberto und MARTÍNEZ CHICO, David (2017). „Cuatro casos aislados de dinares epigráficos latinos hispano-musulmanes en Jaén“ in Documenta & Instrumenta 15, S. 45–56.

[5] Offenbar schon um das Jahr 713, also nur zwei Jahre nach der Schlacht am Guadalete. Siehe: VERDÚ, Rafa. (2021). „¿Qué significa Al-Ándalus?“ in Diario ABC (14. Juni 2021). Link: ¿Qué significa Al-Ándalus? (abc.es) [Zugriff: 9.10.2023].

Tawfiq Ibrahim äußerte sich 2011 in einem Artikel dahingehend, dass in jenem Moment nicht eine Münze, sondern ein Siegel das älteste materielle Zeugnis für den Namen al-Andalus sei. Siehe: IBRAHIM, Tawfiq (2011). „La conquista omeya de Hispania: Consideraciones a la luz de nuevas evidencias materiales (PowerPoint) The Umayad conquest of Hispania: considerations in the light of the new material evidence.“ Link: Academia.Edu.

[6] Ab der Regierung von al-Ḥurr (717) wurden Münzen ausschließlich auf Arabisch geprägt, gemäß den ästhetischen und epigrafischen Vorgaben der Münzreform des omayyadischen Kalifen ʿAbd al-Malik von Damaskus. Wie Alberto González García und David Martínez Chico in dem bereits zitierten Artikel schreiben, schafften die Araber die westgotische Münze rasch ab und ersetzten sie in jedem eroberten Gebiet durch eigene Prägungen, hergestellt aus eingeschmolzenem einheimischem hispanischem Münzmaterial: „Die Analyse der Legierungen zeigt, dass die lateinischen epigrafischen Dinare tatsächlich aus dem Metall westgotischer Münzen hergestellt wurden.“ GONZÁLEZ GARCÍA, Alberto und MARTÍNEZ CHICO, David (2017). Art. cit., S. 49.

[7] Siehe: SABIO GONZÁLEZ, Rafael (2004). „Al-Ándalus. Una reinterpretación histórica sobre la etimología del término.“ Nouvelle Revue d'Onomastique (auf Französisch) (43–44): S. 223–228.

[8] Siehe: VALLBÉ BERMEJO, Joaquín (1983). „El nombre de al-Andalus“. Al-Qantara (Madrid) (IV): S. 301–355.

[9] Siehe: IBRAHIM, Tawfiq (1999). „Un precinto a nombre de ʿAnbasa ibn Suhaym al-Kalbī, gobernador de al-Andalus, 103–107/721–725“. Al-Qantara, Band XX, Madrid 1999.

[10] Siehe: NICOLLE, David (2008). Poitiers AD 732: Charles Martel Turns the Islamic Tide, Osprey Publishing.

[11] Der Sohn von Karl Martell, Pippin der Kurze (718–768), beseitigte die letzten Reste muslimischer Präsenz in Südfrankreich mit der Eroberung der Septimanien und der Einnahme von Narbonne im Jahr 759.

[12] Collins nennt ihn Munnus. Es ist unklar, ob es sich bei dieser historischen Figur um denselben Munuza handelt, der in der Schlacht von Covadonga 722 gegen Pelayo unterlag, überlebte und nun hier erneut auftaucht – oder ob die Geschichte Pelayos in einen pyrenäischen Kontext übertragen und lokalisiert wurde. Diese Version erscheint in der Crónica mozárabe von 754.

[13] Einige Berberaufstände in den Pyrenäen, die laut Historiker Roger Collins die Feldzüge Karls Martells nach Süden gegen die Araber begünstigten und im bereits erwähnten Sieg bei Poitiers im folgenden Jahr kulminierten.

[14] Eine weitere Strömung des Islams, ähnlich dem Sunnitentum und Schiitentum. Das Wort ḫāriǧī bedeutet im Arabischen „der Austretende“ und bezieht sich auf die Abspaltung im Jahr 657, als sie das Lager ʿAlīs verließen, weil dieser sich auf dem Schlachtfeld von Ṣiffīn auf ein Schiedsverfahren mit seinem Gegner, dem Umayyaden Muʿāwiya, einließ. Ein ḫāriǧī ermordete später den Kalifen ʿAlī.

[15] In dieser Zeit herrschte offenbar mindestens bis zum Jahr 750 eine längere Dürreperiode mit mehreren aufeinanderfolgenden Missernten. Dieser Zeitraum fällt mit dem Beginn der sogenannten Mittelalterlichen Warmzeit zusammen, die laut Forschungen von Hubert H. Lumb bereits im 8. Jahrhundert eingesetzt haben soll. Siehe: ALBEROLA, Armando. „El cambio climático en la Edad Media“ in National Geographic Historia. Link: El cambio climático de la Edad Media (nationalgeographic.com.es)

[16] Manche Autoren erhöhen diese Zahl auf bis zu 60.000 Mitglieder.

[17] MANZANO, Eduardo (1993). „El asentamiento y la organización de los yund-s sirios en al-Ándalus“ in Al-Qantara: Revista de estudios árabes, Bd. XIV, H. 2 (1993), CSIC, Madrid; S. 327–359.

[18] Diese Qaysī-Araber (Mudariten) pflegten eine traditionelle Stammesrivalität mit den Jemeniten, die bisweilen in blutige Konflikte ausartete.

[19] In Kantabrien und Galicien nutzte König Alfons I. von Asturien (693–757) den Abzug der Berber aus Galicien und der Region Astorga, um sein Herrschaftsgebiet in Richtung León, Burgos und zur natürlichen Grenze des Miño auszudehnen.

[20] Laut Professor Eduardo Manzano waren diese ŷundī möglicherweise keine Adligen oder prominenten Stammesangehörigen, sondern größtenteils mawālī oder Klienten – Araber oder Nicht-Araber der Mittel- oder Unterschichten ohne Landbesitz, die durch Schutz- und Dienstverhältnisse mit arabischen Stämmen oder Adligen verbunden waren. Auch einige entmachtete Soldaten oder Adlige aus dem Orient könnten die Reihen des ŷund verstärkt haben, doch dies waren wohl die wenigsten. Siehe: MANZANO, Eduardo. „El asentamiento y la organización de los ŷunds sirios en al-Andalus“ in Al-Qantara: Revista de estudios árabes, Bd. XIV, H. 2 (1993), S. 329–332.

[21] Nachkommen derer, die im Jahr 711 gekommen waren.

[22] Vgl. MANZANO, Eduardo (1993). “El asentamiento y la organización de los yund-s sirios en al-Ándalus” en Al-Qantara: Revista de estudios árabes, vol. XIV, fasc. 2 (1993), CSIC. Madrid.

[23] Diese Beziehungen wurden zudem durch Mischehen zwischen arabischen Eliten und ortsansässigen Adelsfamilien gefestigt. So heiratete eine der Töchter Theodemirs den Sohn des Anführers des ägyptischen ŷund, Ḫaṭṭāb ibn al-Ǧabbār.