L'ÉMIRAT DÉPENDANT : DE LA NAISSANCE D'AL-ANDALUS (718) À L'ARRIVÉE DE ʿABD AL-RAHMĀN Ier (756)

La défaite de Guadalete en 711 marqua la fin du royaume wisigoth et l'arrivée dans la péninsule ibérique des troupes arabo-berbères qui soumirent presque toutes les régions d'Hispanie par des pactes ou par la force. Il était désormais temps de coloniser et de maintenir le nouveau territoire sous contrôle militaire et administratif. C’est alors que l’ancienne Hispanie romano-wisigothique commença à s’appeler Al-Andalus.

UNE NOUVELLE MONNAIE ET ​​UN NOUVEAU CAPITAL

Avec l'arrivée des musulmans, la ville de Cordoue fut établie comme capitale en 716, succédant à Tolède comme capitale administrative, militaire et économique de l'Hispanie soumise à l'Islam.

Depuis lors, une nouvelle province ou wilāya appelée Al-Andalus va être formée, membre du grand empire islamique soumis à l'autorité du califat omeyyade de Damas. Un vaste empire qui s’étendait de l’Hispanie et du Maghreb jusqu’à l’Inde actuelle à l’Est.

Presque toute la péninsule était déjà dominée par les musulmans.

Seules certaines zones, comme les fiefs des rives navarraises et saragosse de la vallée de l'Èbre des Banū Qāsī[1] et les domaines de Teodomiro au Levant, respectés grâce au Pacte signé il y a des années, en 713[2], maintenaient un une relative autonomie par rapport au pouvoir central musulman.

De leur côté, dans l'actuelle Catalogne et en Provence française, les derniers nobles wisigoths continuent de résister, parmi lesquels Agila II et son probable successeur, Ardón[3], sur lequel nous reviendrons plus tard.

Dinar andalou bilingue latin-arabe. Les premières monnaies andalouses frappées dans la péninsule comportent un curieux texte en latin, mais sans voyelles, comme cela se produisait en arabe et dans d'autres écritures sémitiques en général. Les pièces présentaient la description suivante sur l'avers : Une étoile à huit branches et une bordure avec la légende INN NIN ZNZ SN A (In nomine Domini non Deus nisi Deus solus non Deus alius) qui est la traduction latine d'une partie de la Shahada proclamant l'unité de Dieu (« Au nom de Dieu. Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu, le Unique »). Sur son revers figurait la légende HIZFRTINSPNANCXIII, étant SPANIA, SPN : Hic nummus solidus feritus en Spania anno XCIII apparaît en bordure et au centre IN CXI (Indictione XI). L'apparition du SPN comme Spania sans voyelles s'expliquerait par le fait que les créateurs étaient des Arabes et des Juifs bilingues qui venaient certainement de Qairawán[4].

Entre-temps, avec la consolidation de l'appareil territorial, administratif et militaire, une nouvelle pièce d'or appelée dinār fut adoptée, qui réutilisait très probablement l'or des tremises (ou trientes) wisigoths pour sa fabrication et sa frappe. En 716, une de ces monnaies fut nommée pour la première fois « Spania » (Hispanie) sous le nom de « Al-Andalus »[5].

Ces premières monnaies hispano-musulmanes de transition étaient initialement bilingues, avec une face en arabe et l'autre en latin, qui, plus tard, à partir du valiate d'Al-Hurr[6], était désormais entièrement en arabe sur les deux faces. On y voit une étoile à huit branches qui aurait pu être l'emblème de la nouvelle province omeyyade d'Al-Andalus.

ORIGINE ET ÉTYMOLOGIE DU NOM AL-ANDALUS

Concernant l'origine du toponyme Al-Andalus, plusieurs théories ont émergé entre le XXe et le XXIe siècle, et il existe encore aujourd'hui un débat intense entre historiens, philologues et arabisants.

Parmi eux, nous soulignons les suivants :

THÉORIE DU VANDALE

C'est la plus ancienne, datant du XVIe siècle. Selon cette théorie, son origine serait une dérivation de Vandalicia. Cette thèse a été soutenue par Lévy-Provençal. Aussi, selon une autre théorie apparue à la fin du XXe siècle, Al-Andalus dériverait du berbère Tamart uandalos (« terre des vandales »). Cependant, les deux ont été largement rejetés en raison du manque de sources archéologiques ou historiographiques pour les étayer.

THÉORIE GERMANO-VISIGOTHIQUE

Une autre théorie est celle germano-wisigothique qui affirme qu'Al-Andalus proviendrait du gothique « Landa-haust » (terre des divisions) ou, plus moderne, d'une autre toponymie : « Landalus », défendue par l'historien Rafael Sabio González [7] a de l'allemand « land » (terre). Cette théorie a été rejetée par l'historien Eduardo Manzano

THÉORIE ATLANTIQUE

L’une des théories les plus acceptées affirme que « Al-Andalus » dériverait du grec « Atlantis » ou du latin « Atlanticus ». Cela serait justifié par le toponyme arabe Ŷazīrat al-Andalus (La péninsule atlantique). Elle est défendue par des auteurs comme Amador de los Ríos, Mª Jesús Viguera ou Joaquín Vallvé[8]. Eduardo Manzano estime qu'elle proviendrait de l'Atlantide.

THÉORIE CLASSIQUE

C'est le plus moderne, défendu par José Ramírez del Río qui affirme que le terme Al-Ándalus dérive du grec « anatolé », qui signifie le lieu où se lève une étoile et qui ferait le lien avec la figure de l'étoile présente sur le premier Monnaies andalouses. . Il reste cependant à identifier l'étoile qui pourrait être le Soleil ou, comme le croit plus récemment Ramírez dans un article, Vénus, qui était représentée depuis l'époque mésopotamienne comme une étoile à huit branches, la même qui apparaît sur les pièces de monnaie, et qui serait associé aux Hespérides (pour Hesperia).

LA CONFIGURATION D'UNE ENTREPRISE ANDALOU

En Hispanie, un système de gouvernance s'est établi qui a laissé derrière lui la période de conquête et a inauguré une nouvelle étape historique connue sous le nom de Valiato ou plus populairement comme « Émirat dépendant de Damas » puisque son gouverneur (valí ou wali) était également considéré comme une sorte d'émir ( amīr), bien que dépendant dans ce cas des Omeyyades du Moyen-Orient.

Le premier émir (vali) a été nommé directement par le calife de Damas, et les autres qui ont suivi ont été nommés par le wali d'Ifriqiya en son nom de Qayrawán.

La période du valiate andalou a duré environ 45 ans au cours desquels 21 gouverneurs se sont succédé.

Illustration 2. Sceau de scellement de sac ou similaire délivré au nom du vali ʿAnbasa ibn Suhaym. Collection Tonegawa. Source photo : S-amb.JPG (827×491) (50g.com)

Nous n'avions des nouvelles de ces valis ou gouverneurs des premiers temps que par les chroniqueurs, et même de ceux dont les noms étaient connus, leur existence était même mise en doute. Cependant, grâce aux nouvelles découvertes archéologiques réalisées en Espagne et en France, il a été possible de vérifier l'existence de certains de ces dirigeants andalous (émirs ou valis), car leurs noms sont présents sur les pièces de monnaie ou sur les sceaux des sacs pour le payer les soldats ou les taxes jizya. C’est le cas d’Al-Hurr, Al-Samh et ʿAnbasa ibn Suhaym[9], dont on voit le sceau ci-dessus sur la photo.

Dès l'établissement du valiate, la capitale fut établie à Cordoue en 716 et comme premières mesures administratives, le territoire islamique fut organisé en choras ou circonscriptions territoriales, établissant des frontières militaires autour de Mérida, Tolède et Saragosse, appelées Marcas Inférieures. respectivement Moyen et Supérieur.

Au niveau social, une nouvelle société était configurée avec une forte division de classe : d'un côté, il y avait les Jassa, une minorité arabe dirigeante (les Arabes Baladi) qui habitaient les villes et les fermes des zones rurales fertiles du Sud, Baetica et moi avons élevé. Devant eux, il y avait les classes dites ʿamma ou populaires, constituées d'une majorité native hispano-wisigoth (chrétienne) à laquelle s'ajoutaient les Berbères (récemment convertis à l'islam et d'autres, encore chrétiens) et qui arrivèrent avec le Armée musulmane. Ces Berbères se sont installés dans les plateaux et les zones montagneuses du nord, de l'est et du sud de la péninsule.

Il existait également une minorité juive, basée dans les villes, qui, comme les chrétiens, était protégée par le pacte de dhimma.

COVADONGA, LA PREMIÈRE DÉFAITE MUSULMANE

Les premiers dirigeants se distinguèrent par leur politique de consolidation de la présence militaire et fiscale dans la péninsule et par leur grande activité guerrière contre les régions hispaniques et le sud de la France qui leur résistaient encore.

Entre-temps, vers 718, selon l'historien Roger Collins, commencèrent les premières escarmouches contre les musulmans installés à León (ou Gijón) dans la zone cantabrique, prélude à ce que nous verrons avec Pelayo.

Pendant ce temps, les pactes (sulh) avec les villes soumises étaient respectés avec plus ou moins de succès avec les différents valis jusqu'à ce que sous le gouvernement de ʿAnbasa ibn Suhaym (722-726) une réforme fiscale soit menée où les citoyens étaient encore plus opprimés. et les Juifs, sur lesquels les musulmans ont doublé les impôts et confisqué les fermes et les biens. Les premiers dirhems en argent commencèrent également à être frappés.

Dans le nord de l'Espagne, territoire déjà hostile aux musulmans depuis 718, un noble nommé Pelayo, estimant que les nouveaux impôts mettaient fin aux pactes de soumission, mena une rébellion d'Asturiens locaux et peut-être de réfugiés wisigoths, qui culmina - toujours en suivant la thèse défendue par les l'érudit Roger Collins et cela nous semble le plus cohérent au niveau des dates historiques-- dans une escarmouche où ils ont vaincu les musulmans.

Cette défaite musulmane a été amplifiée et mythifiée des siècles plus tard sous le nom de bataille de Covadonga dans l’historiographie de guerre espagnole comme offensive qui a déclenché la Reconquista.

Des années plus tard, d'autres régions hispaniques du Nord commencèrent également à se soulever contre les musulmans : la région de Cantabrie (723) ou la région des Pyrénées aragonaises (724).

Carte d'Al-Andalus vers 732 avec son extension maximale. Source : Wikipédia

LES CAMPAGNES AU-DELÀ DES PYRÉNÉES ET LA DÉFAITE DE POITIERS (732)

L'Hispanie péninsulaire ne fut pas seulement l'objet de ces campagnes, mais elles se poursuivirent au-delà des Pyrénées.

Sous al-Hurr (4e gouverneur, 717-718) eurent lieu les premières campagnes contre les forteresses wisigothes, conquérant Tarraconense. Son successeur Al-Samh ibn Mālik al-Jawlānī (719-721) traversa au milieu de 719 les Pyrénées et conquit diverses villes de Septimanie telles que Béziers, Lodève, Agde, Magalona et Narbonne, qu'ils transformèrent en base de leurs opérations en Septimanie.

En 721, des campagnes de pillage sont menées autour de Nîmes et de Carcassonne. Peu de temps après, à Toulouse, Al-Samh meurt au combat et est remplacé comme vali (émir) d'Al-Andalus par son lieutenant ʿAbd al-Rahmān al-Gafīqī (721-722 et une seconde fois en 730-732).

Depuis Narbonne, les Arabo-Berbères ont mené divers affrontements avec les forces rebelles franques et wisigothes dans les années suivantes.

En 725, sous le gouvernement de ʿAnbasa ibn Suhaym, une nouvelle armée andalouse occupa Nîmes et Carcassonne et fit fuir des milliers d'Hispaniques vers le royaume franc. L'année suivante, Anbasa organise à nouveau une autre expédition en France où il meurt.

Pendant ce temps, les musulmans vivant à Narbonne continuaient à se consacrer essentiellement au pillage des villes voisines et aux escarmouches avec les Francs au nord.

Affrontement entre un archer arabe, un cavalier berbère et un chevalier franc près de Poitiers (732). On peut voir la panoplie utilisée à l'époque : Le cavalier arabe ne porte aucune défense, étant de la cavalerie légère, tandis que le Berbère porte une cotte de mailles et un casque à visière. Illustration de Graham Turner, avec les conseils historiques de David Nicolle. Source photo : Pinterest (Crédits illustration : Osprey)

En 732, ledit Al-Gafīqī fut de nouveau nommé vali d'Al-Andalus, et il décida de mener une grande campagne contre la Septimanie. Al-Gafīqī remonte par Pampelune et Roncevaux jusqu'à Bordeaux et de là jusqu'à Poitiers[10], où en octobre de la même année, il affronte les troupes franques de Carlos Martel. Martel a vaincu Al-Gafīqī qui est également mort au combat. Les troupes musulmanes survivantes se replient sur Narbonne.

La défaite de Poitiers eut des conséquences politiques et militaires à long terme pour les Andalous puisqu'elle marqua le début de la fin des campagnes et de la présence musulmanes au-delà des Pyrénées[11].

LA RÉVOLTE BERBÈRE ET L'INSTALLATION DE L'UNDI ARABE

Les premières tensions entre Arabes et Berbères ont eu lieu avec l'arrivée des musulmans dans la péninsule où les Berbères ont commencé à être considérés par les Arabes comme des auxiliaires et des soldats de seconde zone, les affectant dans les garnisons les plus isolées et les plus conflictuelles (par exemple, la Cantabrique du Nord) ou bien ils devaient payer des impôts typiques des religions non islamiques même s'ils étaient musulmans, comme la capitation ou la jazya.

Plus tard, en ce qui concerne la répartition des régions, des terres et des parcelles de la péninsule entre les groupes arabes (et leurs clients Maula) et les Berbères, ces derniers furent plus mal lotis puisqu'ils furent déplacés vers les terres cantabriques, la Meseta et les zones montagneuses. de la péninsule, avec des terres plus mauvaises pour cultiver et élever leur bétail, tandis que les Arabes et leurs clients se retrouvaient avec les terres fertiles des villes et des zones plates (Murcie, Levante, vallée du Guadalquivir)

Des années plus tard, en 719, Al-Hurr, selon la Chronique mozarabe de 754, les accusa d'avoir caché des richesses pour éviter de payer le cinquième (jums) requis pour le tribut au calife. Mais

Cependant, ces tensions réapparaissent en 729-730 en Cerdagne catalane lorsque le chef berbère Munuza[12], allié du doge Eudes d'Aquitaine, le soutient, et les armées de l'émirat andalou parviennent plus tard à les vaincre en 731[13].

Pendant ce temps, de l’autre côté du détroit, au Maghreb, le mécontentement berbère contre les Omeyyades éclatait sous la forme de révoltes organisées par diverses tribus kharijites et imams[14] auxquelles s’ajoutait une période de famine et de famine[15].

Pour les combattre, en février 741, un nouveau gouverneur ou vali fut nommé pour l'Ifriqiya, Kulthῡm ibn Iyād al-Qāsī, qui arriva à Qayrawán avec une nouvelle armée arabe de 27 000[16] hommes recrutés en Syrie, en Palestine et en Égypte appelés soldats. des ŷund[17] venus des cantonnements de l'Est et formés par des tribus arabes du Nord (Qaysids ou Mudraris[18]), auxquelles se sont jointes des unités arabes locales d'Ifriqiya.

Dès leur arrivée dans la capitale de l'Ifriqiya, ces Arabes sundis de l'Est se sont attirés l'aversion de la population arabe locale d'Ifriqiya pour leur caractère hautain et élitiste et de la majorité berbère.

La mosquée dite ʿUqba ou Grande Mosquée Aljama de Qayrawān, capitale de la province d'Ifriqiya dont dépendait administrativement Al-Andalus. La construction a commencé en 703, des colonnes provenant des ruines de villes romaines et byzantines d'Afrique du Nord telles que Carthago ont été utilisées dans sa construction.

Quelques mois plus tard, en octobre de la même année 741, les Arabes et les rebelles berbères se rencontrèrent sur les rives du fleuve Sebu, à Baqdura (près de l'actuelle Fès). Là, ils furent vaincus de manière retentissante par les troupes berbères, tuant les deux tiers de l'armée arabe, y compris le gouverneur ou vali Kulthῡm ibn Iyād al-Qāsī lui-même.

Les restes de l'armée sundi, environ 10 000 hommes commandés par le neveu du défunt Kulthῡm, Balj ibn Bišr al-Qushayrī et plusieurs milliers d'hommes d'Ifriqiya qui leur étaient attachés, se dirigèrent vers Ceuta, s'y fortifiant dans l'espoir d'être emmenés vers Al Andalus. Là, ils commencèrent à être assiégés par les rebelles berbères.

Cependant, le gouverneur d'Al-Andalus de l'époque, ʿAbd al-Mālik ibn Qatān al-Fihrī, était encore réticent à les accueillir en Al-Andalus en raison des problèmes qu'ils causaient.

De son côté, la nouvelle de cette défaite arabe à Bagdῡra et dans d'autres villes du Maghreb est parvenue aux garnisons berbères d'Al-Andalus qui, avec les civils de ce groupe ethnique, étaient mécontents des années de mauvaises récoltes et d'une vie terrible et du mépris de la part des Les Arabes se sont rebellés en Galice, à Astorga et dans le nord de la Sierra de Guadarrama, où ils étaient stationnés et ont abandonné ces zones, les laissant sans protection[19].

Ces groupes de Berbères désormais fugitifs rencontrèrent d'autres rebelles dans la zone centrale de la péninsule et de là ils partirent en trois groupes vers le sud, se dirigeant respectivement vers Tolède, Mérida et Algésiras, qu'ils encerclèrent. Son intention était de vaincre la puissance arabe en Al-Andalus puis de traverser le détroit pour soutenir le soulèvement berbère au Maghreb.

Face à la grande menace posée par cette avance des Berbères andalous, le gouverneur Ibn Qatān al-Fihrī vit qu'il ne disposait pas de suffisamment de renforts arabes pour les combattre et qu'il était presque coincé à Cordoue.

Par conséquent, la seule option pour recruter de nouvelles troupes de renfort était avec les troupes Jundi avec lesquelles il a négocié pour les accueillir en Al-Andalus en échange de servir pendant deux ans dans leurs campagnes militaires, après quoi elles devraient retourner au Maghreb.

En 742, les Jundi syriens acceptèrent l'offre et furent transférés dans la péninsule, où ils réussirent à lancer une série de campagnes au cours desquelles ils libérèrent les villes assiégées et soumirent une grande partie des Berbères rebelles.

La campagne étant en grande partie terminée et voyant que leurs relations avec les Sundis devenaient de plus en plus tendues, le gouverneur Ibn Qatān al-Fihrī leur demanda de retourner au Maghreb et de là vers l'Est.

Cependant, les troupes Jundi ont décidé de rester définitivement en Al-Andalus et de ne pas retourner dans leurs terres d'origine, peut-être en raison des nouvelles décourageantes des soulèvements anti-omeyyades en provenance de Damas et de l'incertitude quant à leur propre avenir[20].

Finalement, Balj ibn Bišr al-Qushayrī ordonna la destitution d'Ibn Qatān al-Fihrī et le condamna à mort.

Balj s'est proclamé gouverneur d'Al-Andalus parce qu'il était le neveu de Kulthūm ibn al-Qāsī, le gouverneur d'Ifriqiya décédé à la bataille de Bagdūra.

Dans la liste ci-dessous, nous pouvons voir Balŷ surligné en jaune, dans la ligne de succession des gouverneurs :

De leur côté, les Arabes Baladi[21] d’Al-Andalus, représentés par les fils d’Ibn Qatān al-Fihrī, n’apprécièrent pas la présence des Sundis, et une guerre civile éclata entre les deux clans arabes dont les disputes surgirent, comme disons-nous, depuis l'époque préislamique.

Les Jundíes ont fini par vaincre les Arabes Baládíes et Fihrí lors de la bataille d'Aqua Portora (Cordoue), où le gouverneur Balŷ lui-même a été mortellement blessé.

Tha'laba ibn Salāma al-Amilī lui succéda, qui était également Jundi mais aussi d'origine yéménite (Mudari) comme beaucoup d'Arabes Baladi. Cependant, son origine yéménite ne l'a pas libéré des soulèvements berbères qu'il a dû durement réprimer. De leur côté, les Arabes Baladi se révoltèrent également et s'alliant à certains Berbères mirent dans une situation délicate Tha'laba, qui dut se réfugier à Mérida. Assiégé par les rebelles, il recourt à un stratagème pour les vaincre et laisser Mérida indemne.

Les plaideurs Baladi et Sundi ont eu recours à l'arbitrage du vali d'Ifriqiya qui a nommé Abῡ-l-Jattār al-Kalbī (743-745) comme nouveau gouverneur d'Al-Andalus, qui a agi comme médiateur et a apporté la paix pour un temps au combats entre clans arabes rivaux et, à son tour, tenta de servir de médiateur entre les Arabes et les Berbères. Al-Amili abandonna sa position sans opposition et rembarqua vers l'Est.

Après presque un an et demi d'odyssées et d'incertitudes, le nouveau gouverneur autorise les différents djunds syriens à s'installer définitivement en Al-Andalus.

C'est Artobás, comte des chrétiens mozarabes, qui recommanda au gouverneur Abῡ-l-Jattār al-Kalbī d'éloigner les Jundíes de Cordoue et de les stationner dans des zones éloignées de la capitale, tant urbaines que rurales. Pour cela, ils reçurent des forteresses et des villes fortifiées d'autres régions d'Al-Andalus pour les accueillir.

Pour leur soutien économique et quotidien, ils reçurent un tiers des taxes électorales (jizya) collectées parmi les chrétiens dans les zones attribuées aux Jundíes. En échange, les Syriens devaient effectuer au moins 6 mois par an une série de responsabilités fiscales et de services militaires spéciaux pour les autorités émirales de Cordoue[22].

Cette arrivée des groupes syriens ŷundí a accru l'élément ethnique arabe dans la société andalouse, en particulier dans la zone sud de la péninsule où ils se sont intégrés sans problème aux élites chrétiennes des zones assignées.

Ce fut le cas dans la région de Tudmir, où, après la mort de Teodomiro, Atanagild lui succéda. À un moment donné, Abῡ-l-Jattār al-Kalbī a imposé à Atanagildo une amende impayable de 27 000 salaires, qui a été supportée grâce à l'aide des membres du ŷund égyptien basés dans cette région, où ils ont maintenu une série d'accords et de relations très cordiales. relations avec l'élite mozarabe locale[23].

Entre les années 746 et 756, Yῡuf ibn ʿAbd al-Rahmān al-Fihrī resta le dernier gouverneur omeyyade d'Al-Andalus.

Al-Fihrī a refusé de remettre le valiate après avoir respecté le délai convenu et est resté gouverneur pendant près d'une autre décennie, agissant de manière autonome et autocratique en tant qu'émir ou roi (malik) plutôt qu'en tant que gouverneur de provinces.

LE PRINCE ʿABD AL-RAHMĀN ET LA FIN DE L'ÉMIRAT DÉPENDANT

Alors que ces événements que nous racontons se déroulaient en Andalousie et au Maghreb, dans l'Orient islamique, les rébellions constantes dans les provinces et les affrontements entre différentes factions arabes et courants religieux (chiites et kharijites contre sunnites) se répercutaient sur les tensions sociales et politiques. mécontentement religieux.

Ce chaos et ce mécontentement ont fini par provoquer la soi-disant révolution abbasside qui s'est terminée par l'assassinat de la famille califale omeyyade à Damas (750) et la montée des Abbassides.

De la famille omeyyade, seul a survécu le prince ʿAbd al-Rahmān, qui a pu s'échapper miraculeusement du Moyen-Orient vers le Maghreb, où il s'est réfugié sous la protection de la tribu berbère des Nafza, apparentée à sa mère.

Cette fuite de ʿAbd al-Rahmān vers les terres de l’Occident musulman entraînerait également, comme nous le verrons, des conséquences directes pour Al-Andalus.

Mais nous en reparlerons dans un prochain article.

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[1] Cette zone était le domaine d'un doge ou noble nommé Cassius, d'origine possible hispano-romaine et converti à l'islam lors de la conquête arabe. Il semble qu'il soit allé rendre hommage au calife de Damas en 715 qui l'a confirmé dans ses domaines. Voir : CAÑADA YUSTE, Alberto (1980). «Les Banu Qasi (714-924)» (PDF). Prince de Viana (an 41) : 5-93.

[2] Cette zone était gouvernée par un ancien doge wisigoth appelé Teodomiro dont les domaines comprenaient l'actuelle Alicante, Murcie, Albacete et une partie d'Almería. Pendant 30 ans jusqu'en 743, elle réussit à rester semi-autonome de Cordoue jusqu'à la mort de Teodomiro. Le nom de ce doge donnerait naissance au toponyme Tudmir sous lequel cette région du sud-est espagnol était connue. Voir : VILLAGRA ROMERO, Mª Isabel (2023). « Teodomiro, le noble wisigoth qui a donné son nom à une région » sur le blog Casa del Recreador (août 2023). Lien : TEODOMIRO, LE NOBLE VISIGOTH QUI A DONNÉ UN NOM DE RÉGION (lacasadelrecreador.com)

[3] Bien que nous le présentions comme un noble, Ardón semble avoir régné comme roi de Narbonne et de Tarragone jusqu'en 720. Voir COLLINS, Roger (2005). Espagne wisigoth : 474-711. Critique; p.155

[4] Cf. GONZALEZ GARCÍA, Alberto et MARTINEZ CHICO, David (2017). «Quatre cas isolés de dinars épigraphiques latins hispano-musulmans à Jaén» dans Documenta & Instrumenta.15, pp. 45-56

[5] Bien qu'il semble que ce soit encore plus tôt, vers 713, seulement deux ans après la bataille de Guadalete. Voir VERDÚ, Rafa. (2021) « Que signifie Al-Andalus » dans Diario ABC (14 juin 2021). Lien : Que signifie Al-Andalus ? (abc.es) [Consulté le 10/9/2023].

Tawfiq Ibrahim, pour sa part, expliquait dans cet article de 2011 qu'un sceau et non une pièce de monnaie était à cette époque la plus ancienne preuve du nom d'Al-Andalus. Voir : IBRAHIM, Tawfiq (2011). "La conquête omeyyade de l'Hispanie : considérations à la lumière de nouvelles preuves matérielles. (Power Point) La conquête omeyyade de l'Hispanie : considérations à la lumière des nouvelles preuves matérielles." En lien : Academia.Edu.

[6] À partir du gouvernement d'Al-Hurr (717), ils ont commencé à être frappés uniquement en arabe, suivant les normes et modèles esthétiques et épigraphiques établis depuis Damas par la réforme monétaire du calife omeyyade 'Abd al-Malik. Comme l’affirment Alberto González García et David Martínez Chico dans l’article déjà cité, les Arabes ont rapidement procédé à l’élimination de la monnaie wisigothique et à son remplacement dans chaque territoire conquis par leurs monnaies particulières basées sur la fonderie de monnaie hispanique locale : « L’analyse des alliages "Ils montrent que les dinars épigraphiques latins étaient en fait fabriqués avec du métal provenant de la monnaie wisigothique." GONZALEZ GARCÍA, Alberto et MARTINEZ CHICO, David (2017). «Quatre cas isolés de dinars épigraphiques latins hispano-musulmans à Jaén», art. cit., p. 49

[7] Voir. SABIO GONZALEZ, Rafael (2004). "Al Andalous. Une réinterprétation historique de l'étymologie du terme. »; Nouvelle Revue d'Onomastique (en français) (43-44) : 223-228

[8] Voir. VALLBÉ BERMEJO, Joaquin (1983). "Le nom d'al-Andalus". Al-Qantara (Madrid) (iv) : p. 301-355.

[9] Voir. IBRAHIM, Tawfiq (1999). « Un sceau au nom de 'Anbasa ibn Suhaym Al-Kalbi, gouverneur d'al-Andalus, 103-107/721-725'. Al-Qantara, vol.XX, Madrid 1999.

[10] Voir : NICOLLE, David (2008). Poitiers 732 après JC : Charles Martel inverse la tendance islamique, Osprey Publishing.

[11] Le fils de Charles Martel, Pépin le Bref (718-768) mettra fin aux derniers vestiges de la présence musulmane dans le sud de la France avec la conquête de la Septimanie et la prise de Narbonne en 759.

[12] Collins l'appelle Munnus. On ne sait pas si ce personnage historique est le Munuza vaincu par Pelayo qui a survécu après la bataille de Covadonga en 722 et qui réapparaît ici. Ou bien l'histoire de Pelayo a été transférée dans un contexte pyrénéen, lui donnant un cadre local. Cette histoire apparaît dans la Chronique mozarabe de 754

[13] Quelques révoltes berbères dans les Pyrénées qui, selon l'historien Roger Collins, conduisirent aux campagnes de Carlos Martel vers le sud contre les Arabes et qui aboutiraient l'année suivante à la défaite de Poitiers susmentionnée.

[14] Un autre courant de l’Islam, proche du sunnisme et du chiisme. Le mot jariŷī signifie en arabe "celui qui part", en référence à la désertion qu'ils accomplirent en l'an 657 lorsqu'ils abandonnèrent le côté d'Ali lorsque celui-ci accepta, sur le champ de bataille de Siffin, un arbitrage entre lui et son adversaire, les Omeyyades. Muawiya. Un Khariji finit par assassiner le calife Ali.

[15] Il semble qu'à cette époque il y eut, au moins jusqu'en 750, plusieurs années consécutives de mauvaises récoltes dues à une grande sécheresse. Cette période coïncide avec la transition vers la période chaude dite médiévale en climatologie historique et qui aurait déjà commencé vers le VIIIe siècle selon les recherches d'Hubert H. Lumb. Voir : ALBEROLA, Armando. « Le changement climatique au Moyen Âge » dans National Geographic History. Lien : Changement climatique au Moyen Âge (nationalgeographic.com.es)

[16] Certains augmentent ce chiffre à 60 000 membres.

[17] MANZANO, Eduardo (1993). « L'installation et l'organisation des yunds syriens en al-Andalus » dans Al-Qantara : Journal of Arab Studies, vol. XIV, fasc. 2 (1993), CSIC. Madrid; p. 327-359

[18] Ces Arabes Qaysi (Mudarides) entretenaient une rivalité tribale traditionnelle avec les Yéménites qui se terminait parfois par des conflits sanglants.

[19] Dans la zone cantabrique et galicienne, la marche de ces Berbères depuis la Galice et la région d'Astorga fut mise à profit par le roi Alphonse Ier des Asturies (693-757) pour étendre ses domaines vers León et Burgos et la frontière naturelle de la Miño. .

[20] Comme le pense le professeur Eduardo Manzano, ces ŷundíes n'étaient très probablement pas des nobles ou des membres distingués de tribus, mais peut-être principalement des maulas ou des clients, arabes ou non, membres des classes moyennes ou populaires sans terre, unis par des liens de service et de protection clientéliste. de clans tribaux ou d'aristocrates arabes. Des soldats ou des aristocrates qui ont tout perdu avec les crises politiques et sociales à l'Est viendront également grossir les rangs du ŷund, mais ce sont les moindres. Voir : MANZANO, Eduardo. « L'installation et l'organisation des junds syriens en Al-Andalus » dans Al-Qantara : Journal of Arab Studies, vol. XIV, fasc. 2 (1993), pages 329-332

[21] Descendants de ceux arrivés en 711.

[22] Cf. MANZANO, Eduardo (1993). « L'installation et l'organisation des yunds syriens en al-Andalus » dans Al-Qantara : Journal of Arab Studies, vol. XIV, fasc. 2 (1993), CSIC. Madrid.

[23] Les relations se confirmèrent également avec des mariages mixtes entre les élites arabes et les femmes nobles du lieu. Ce fut le cas d'une des filles de Théodomir qui épousa le fils du chef du Jund d'Egypte, Khattab ibn al-Jabbār.