EIN KRIEGER ZWISCHEN ZWEI WELTEN: DER CID CAMPEADOR AUF AL-ANDALUSISCHEM BODEN

Viel ist über Rodrigo Díaz de Vivar und seinen Dienst an der Krone von Kastilien geschrieben worden. Doch auch während eines großen Teils seines Lebens hielt sich der Cid in den Gebieten von Al-Andalus auf, wo er sich durch seinen Charakter und seinen Wagemut einen Namen machte – und sich damit den Respekt und die Bewunderung, aber auch die Ablehnung der Muslime erwarb, denen er zu Lebzeiten begegnete.

1. HISTORISCHER KONTEXT

Auf der Iberischen Halbinsel der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts koexistieren – und bekämpfen sich zugleich – zwei Kulturen und zwei Religionen: das Christentum[1], vertreten durch die Reiche Aragón, Navarra, Kastilien und León, und der Islam, mit einem politisch zersplitterten al-Andalus, aufgeteilt in verschiedene Taifas (Kleinkönigreiche), die von Kleinfürsten regiert werden, die sich ebenfalls in einem Zustand ständiger Auseinandersetzungen befinden – unter dem drohenden Blick des nordafrikanischen Almoravidenreiches, das bestrebt ist, die Halbinsel seinem Herrschaftsbereich einzuverleiben und dort seine strenge Auslegung des Korans und der Sunna durchzusetzen.

Inmitten dieses politischen Chaos, der fitna, flüchtiger Zweckbündnisse zwischen Christen und Muslimen und einem „Krieg aller gegen alle“, spielt sich das Leben von Rodrigo Díaz de Vivar ab – besser bekannt als El Cid Campeador.

Die Iberische Halbinsel um 1050, aufgeteilt zwischen christlichen Reichen und muslimischen Taifas. Quelle: LA PENÍNSULA IBÉRICA ENTRE LOS SIGLOS XI-XV. SITUACIÓN POLÍTICA DESDE EL AÑO 1031 AL 1250 2º B-E (recursosccss2014.blogspot.com)

2. DER CID AUF DEM BODEN VON AL-ANDALUS

Ohne auf die gesamte Biografie des Campeador einzugehen – die bereits von Experten wie David Porrinas oder Menéndez Pidal eingehend behandelt wurde –, konzentrieren wir uns hier auf den Cid, der durch al-andalusisches Gebiet zog.

Erste Schlacht auf andalusischem Boden: Graus (1064)

Nach Ansicht einiger Forscher fand die erste Begegnung des Cid Campeador mit der hispanomuslimischen Welt im Feldzug von 1063 statt, als Rodrigo Díaz de Vivar den zukünftigen König Sancho II bei der Verteidigung der Taifa Zaragoza gegen Aragón unterstützte. Dies führte zur Schlacht bei Graus, in der der aragonesische König Ramiro I. sein Leben verlor.

Links: König Alfons VI. von León und Kastilien, Miniatur des 12. Jh. aus der Kathedrale von Santiago. Rechts: Sancho II. von Kastilien, Miniatur aus der „Crónica de Reyes“, BNA. (Quelle: Wikipedia)

Im Dienst von Alfons VI. und der Taifa Sevilla

Einige Jahre später, nach dem Tod Sancho II., trat Rodrigo in die Dienste von Alfons VI. Dieser schickte ihn nach Sevilla, um die fälligen Tributzahlungen (parias) der muslimischen Taifas an das Königreich León einzutreiben.

Rodrigo Díaz verbrachte mehrere Monate in der Stadt am Guadalquivir als Gast des Königs Al-Muʿtamid b. ʿAbbād. Dort lernte er vermutlich die Sitten, Ästhetik und Mode der andalusischen Welt kennen und eignete sich möglicherweise auch Grundkenntnisse der arabischen Sprache und Kultur an.

Im Jahr 1079, noch immer in Sevilla, vertraute ihm Al-Muʿtamid ein Heer aus andalusischen Soldaten an, das der Cid mit seiner eigenen Gefolgschaft ergänzte. Dieses gemischte Heer zog in Cabra (Córdoba) gegen den zīrīdischen König ʿAbd Allāh ibn Buluggīn von Granada, der wiederum von den kastilischen Gegnern des Cid, García Ordóñez und Diego Pérez, unterstützt wurde.

In dieser Schlacht kämpften Christen und Muslime auf beiden Seiten gegeneinander. Der persönliche Sieg des Cid über García Ordóñez, den er gefangen nahm, war entscheidend.

Der Triumph über den König von Granada brachte Alfons VI. reiche parias aus Sevilla ein – ein Beispiel dafür, wie strategische und territoriale Interessen über religiöse Überzeugungen gestellt wurden, wenn es um gemeinsame Ziele ging.

Von diesem Moment an, so berichtet die Arabistin Mª Jesús Viguera nach der Primera Crónica General, nannten Christen und Muslime Rodrigo Díaz de Vivar „el Çid Campeador“.

Doch der Neid am Hof und eine eigenmächtige Strafaktion gegen das Territorium des vasallischen Herrschers Al-Qādir – als Reaktion auf einen muslimischen razzia-Überfall in Soria – führten zum Bruch mit Alfons VI. Der Cid wurde aus Kastilien verbannt und zog sich in die Taifa von Saraqusta (Zaragoza) zurück.

Der Cid im Dienst der Taifa Zaragoza

Anfang 1081 begann der Cid im Grenzgebiet der heutigen Provinzen Zaragoza und Guadalajara eine Serie von Feldzügen. Er eroberte Alcocer, Ateca, Terrer, Calatayud, Daroca und Molina de Aragón. Wie bereits in Cabra, gingen auch hier alle Beuteanteile an Alfons VI. Vermutlich in dieser Zeit schloss der Kleinherrscher von Molina, Ibn Galbūn – der Abengalbón aus dem Poema de Mio Cid – ein Tributabkommen mit Rodrigo und wurde zu einem loyalen, großzügigen Verbündeten[2].

Burg von Calatayud – das andalusische Qalat Ayyub, Zeugin des Durchzugs des Cid Campeador und seiner Männer[3].

Schließlich erreichte der Cid Zaragoza und trat in den Dienst der hūdīdischen Emire Al-Muqtadir und – nach dessen Tod im Herbst 1081 – seines Sohnes Yῡsuf al-Muʾtamin[4]. Er wurde Oberbefehlshaber der zaragozanischen Taifa-Truppen.

Orangenhof im Palast der Aljafería in Zaragoza. 11. Jh., Zeit der Taifas. (Quelle: Pinterest)

Mit einem gemischten Heer aus zaragozanischen Taifakämpfern und seiner eigenen christlichen Gefolgschaft nahm der Cid an mehreren Feldzügen teil, etwa gegen die Gebiete Huesca und Lleida, die von Al-Mundhir kontrolliert wurden – dem rebellischen Bruder von Al-Muʾtamin. Al-Mundhir hatte sich mit den Grafen Berenguer Ramón II. von Barcelona und Wilhelm Ramón I. von Cerdanya verbündet.

Der Cid und der hūdīdische Emir eroberten Monzón und Tamarite und marschierten bis nach Lleida, wo der Cid die Burg von Almenar wiederaufbauen und versorgen ließ. Später belagerte Al-Mundhir diese Burg und bat die katalanischen Grafen um Hilfe. Berenguer Ramón entsandte ihm seine Truppen.

Als die Situation in Almenar kritisch wurde, schickten der Cid und Al-Muʾtamin ein Entsatzheer. Der Kastilier versuchte zunächst, mit den Belagerern zu verhandeln, doch es kam zu keiner Einigung. So trafen beide Seiten in der Schlacht von Almenar (1082) aufeinander, in der Al-Mundhir und Berenguer Ramón geschlagen wurden – Letzterer geriet in Gefangenschaft.

Rodrigo Díaz kehrte triumphal nach Zaragoza zurück, wo ihn König Yῡsuf al-Muʾtamin mit Geschenken und Ehren empfing.

Nach der sogenannten „Verratsaffäre von Rueda de Jalón“[5] im Januar 1083 versuchte Rodrigo erneut, sich mit Alfons VI. zu versöhnen – vergeblich. So blieb er weiter im Dienst von Al-Muʾtamin in Zaragoza, wo er wohl seine Kenntnisse der arabischen Kultur und Sprache vertiefte und bedeutenden Gelehrten und Wissenschaftlern seiner Zeit begegnete.

Im Dienst dieses Emirs nahm er an weiteren Feldzügen teil, etwa der Schlacht von Morella (1084), bei der er 2000 Gefangene machte und erneut triumphal nach Zaragoza zurückkehrte. Al-Muʾtamin persönlich, seine Söhne und Hofbeamten empfingen ihn ehrenvoll bei Fuentes, wenige Kilometer vor der Stadt.

Im Jahr 1085 starb Al-Muʾtamin. Sein Sohn Al-Mustaʾin II. folgte ihm nach, dem Rodrigo Díaz noch einige Monate diente.

Die Eroberung von Toledo und die almoravidische Bedrohung

Dieses Jahr war politisch und strategisch entscheidend für die Iberische Halbinsel, denn Alfons VI. begann eigenständig und mit Erfolg eine Reihe von Feldzügen, die schließlich mit der kampflosen Übergabe von Madrid und Toledo endeten.

Der Fall Toledos und das Vorrücken der Christen bis zum Tajo bedeuteten einen schweren Schlag für den andalusischen Islam, der die bis dahin zerstrittenen Taifa-Könige zur Bildung einer gemeinsamen Front veranlasste. Sie erwogen, den Anführer der Almoraviden, Yῡsuf ibn Tāshufīn, zu Hilfe zu rufen.

Währenddessen versuchte Alfons VI. im Frühjahr 1086, Zaragoza einzunehmen. Auch dorthin begab sich der Cid in seinem wiederholten Versuch, sich mit dem König von León zu versöhnen. Alfons VI. erfüllte sein Gesuch jedoch nicht sofort, sondern erst ein Jahr später – nach seiner Niederlage gegen die Almoraviden in der Schlacht von Sagrajas.

Doch auch diese Versöhnung mit dem Burgalés währte nicht lange, denn Alfons VI. verbannte ihn erneut unter dem Vorwand, er habe ihm während der Belagerung von Aledo (1088) nicht wie befohlen geholfen. Trotz dieses Bruchs eroberte der Cid weiterhin Gebiete und schickte Alfons VI. die dort gemachte Beute.

Bruch mit Al-Mustaʾin II. von Zaragoza und Feldzüge im levantinischen Raum

Die Annäherung an Alfons VI. brachte dem Cid die Feindschaft des Königs von Zaragoza, Al-Mustaʾin II., ein. Deshalb beschloss der Campeador, sich in den Osten der Halbinsel zurückzuziehen, um die jüngst eroberten Gebiete dort zu sichern und zu verwalten.

Im Jahr 1089 unternahm er von Elche aus mehrere Streifzüge, die Polop, Ondarra, Játiva und Orihuela betrafen. Dort schloss er mit Al-Mundhir einen Friedensvertrag und ließ ihn gegen ein Lösegeld frei.

Zur gleichen Zeit regierte Al-Qādir die Taifa von Valencia (seit 1086). In Anbetracht des Ruhmes des Cid trat er an ihn heran, um sich ihm als Vasall zu unterstellen – gegen reiche Geschenke. Rodrigo Díaz nahm dieses Vasallenverhältnis an, da es ihn über Al-Qādir mit Alfons VI. verband und ihm die Kontrolle über das levantinische Gebiet sicherte. Dies führte jedoch zum Bruch mit der Taifa von Zaragoza, die bis dahin sein Verbündeter gewesen war.

Gleichzeitig landete 1091 der almoravidische Kalif Yῡsuf ibn al-Tāshufīn, der auf Bitten der andalusischen Emire mit seinen Truppen auf der Halbinsel ankam. Die Taifas stellten ihm Männer, Versorgung und Quartier zur Verfügung.

Sich der Gefahr bewusst, die die Almoraviden für das christliche Spanien, die noch unabhängigen Taifas und seine eigenen Interessen darstellten, brach der Cid seinen Feldzug in La Rioja ab und begab sich erneut in den Osten, um dort ein Herrschaftsgebiet zu errichten. Dieses sollte durch ein Netz befestigter Plätze strategisch geschützt und durch Tributzahlungen benachbarter Taifas wie Tortosa, Alpuente und Albarracín finanziert werden.

Al-Qādir blieb derweil Herrscher in Valencia. Doch sein Bündnis mit Alfons VI. und dem Cid war vielen muslimischen Valencianern ein Dorn im Auge. Diese Dissidenten sahen in einer Allianz mit den Almoraviden die einzige Rettung für ihre Stadt. Unter der Führung des Qādī Al-Ŷahhāf erhoben sich die Muslime Valencias, setzten Al-Qādir gefangen und erklärten Al-Ŷahhāf zum neuen Emir. Al-Qādir wurde wenig später hingerichtet (Oktober 1092).

Belagerung und Eroberung von Valencia

Als Rodrigo Díaz de Vivar davon erfuhr, war er empört und zog im November mit seinen Truppen in die Taifa Valencia.

Um feindliche Verstärkung zu verhindern, insbesondere von Seiten der Almoraviden oder anderer Andalusier, belagerte er die Burg Cebolla, nahm sie ein und machte sie zu seinem Hauptquartier (1093).

Neben seinen christlichen Truppen schlossen sich ihm zunehmend muslimische Valencianer an – entweder aus Opportunismus oder aus Misstrauen gegenüber den Almoraviden. Die arabischen Quellen verurteilten diese muslime, die mit dem Cid kollaborierten, als Apostaten und dawaʾir („Verbrecher“). Besonders hervorgehoben wurden die Einheiten unter dem Befehl von Álvar Fáñez, die laut einigen arabischen Autoren für ihre Grausamkeit gegenüber muslimischen Gefangenen berüchtigt waren.

Rekonstruktion einer Schlacht Anfang des 12. Jahrhunderts zwischen Christen und Muslimen (Andalusier und Almoraviden). Bildquelle: Asociación Batalla de Cutanda

Im Sommer 1093 erschien der Cid mit seinem Heer vor der Stadt am Turia und belagerte sie – laut arabischen Chroniken – ganze zwanzig Monate lang: „bis er sie mit Gewalt einnahm, nachdem ihre Bewohner in dieser Zeit Hunger und Not erlitten hatten, wie sie kein Mensch ertragen kann – eine Ratte kostete unter ihnen schließlich einen Dinar“[6].

Die Belagerung war äußerst hart, da der Cid allerlei Belagerungsmaschinen einsetzte: „Er schnitt ihre Versorgung ab, stellte almajaneques (Wurfmaschinen) auf und unterhöhlte ihre Mauern.“ Über die Bewohner heißt es: „(...) von Nahrungsmitteln abgeschnitten, aßen sie Ratten, Hunde und Aas – ja, die Menschen aßen Menschen, denn wenn jemand unter ihnen starb, wurde er gegessen. Das Volk litt Qualen, die nicht auszuhalten waren.“[7]

Schließlich kapitulierte die Stadt am 17. Juni 1094.

Abbildung 2. Rekonstruktion hispano-muslimischer Häuser des 11. Jahrhunderts nach Funden des SIAM. Quelle: Pinterest

Arabische Quellen wie Ibn ʿAlqama oder Ibn Bassām berichten, wie der Cid Al-Ŷahhāf festnehmen und foltern ließ, um das emirale Schatzversteck zu erfahren, und ihn – Wochen später – nach al-Marrakushīs Darstellung gemäß einem alten muslimischen Brauch lebendig auf einem Scheiterhaufen verbrennen ließ[8]. 

Verwaltungstechnisch ordnete der Cid an, dass die muslimischen Bewohner ihre Güter und Besitzungen behalten durften. Es sollte nur der Zehnte (die zakat) erhoben werden, den sie bereits seit Jahrhunderten zahlten. Mit dieser Aufgabe betraute er seinen almojarife Abenabduz, der auch für die Abgaben der tributpflichtigen Muslime im Vorort Alcudia zuständig war.

Zudem ließ der Cid die Burg Juballa ausbauen und befestigen. Sie wurde zu einem Schlüsselpunkt sowohl in militärischer als auch in wirtschaftlicher Hinsicht innerhalb des valencianischen Verteidigungssystems.

In den folgenden Jahren festigte der Cid seine Herrschaft in Valencia durch Allianzen mit Kastiliern, Katalanen und Aragonesen – so etwa bei Almenara (1097) und Sagunt (1098)

Der Cid als princeps von Valencia

Im Jahr 1098[9] wurde die ehemalige mezquita aljama zur Kathedrale Santa María geweiht und Jerónimo von Périgord, ein fränkischer Kleriker, zum Bischof ernannt. In den Weiheurkunden titulierte sich Rodrigo Díaz de Vivar als princeps [10], was in arabischer Übersetzung dem Titel amir (Emir) entspräche. Er wurde mit „Eure Exzellenz“ und „Eure Hoheit“ angeredet. Im Gegenzug unterstellte sich das neue cidianische Herrschaftsgebiet dem Papst und organisierte seine Verwaltung und Finanzen nach christlichem Vorbild[11].  So sicherte sich der Cid für beinahe ein Jahrzehnt eine gewisse politische Unabhängigkeit gegenüber anderen christlichen Reichen, den Taifas und dem Almoravidenreich.

Der Cid Campeador in einer späten Lebensphase. Das Drachenwappen und das grüne Banner mit dem Namen „Ximena“ basieren auf den Beschreibungen im „Carmen Campidoctoris“, das nach seinem Tod verfasst wurde. Quelle: Pinterest

Trotz aller Erfolge blieb die almoravidische Bedrohung bestehen. In den folgenden Jahren versuchten die Nordafrikaner mehrfach, die Stadt zurückzuerobern. Der Cid konnte sie jedoch in den Schlachten von Cuarte (21. Oktober 1094) und Beirén (1097) besiegen.

Der Tod des Cid und die Einnahme Valencias durch die Almoraviden

Rodrigo Díaz konnte seinen neuen Status als princeps und seine Herrschaft nicht lange genießen. Laut aktuellen Forschungen, etwa von Alberto Montaner, starb er im Mai 1099.

Die Stadt blieb nominell unter der Herrschaft Doña Jimenas bis zum 5. Mai 1102. An diesem Tag erschien ein gewaltiges almoravidisches Heer unter Mazdalī erneut vor Valencia, um die Stadt zurückzuerobern.

Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Jimena mit Hilfe von Ramón Berenguer III. noch standgehalten. Doch diesmal war die Lage aussichtslos. So verließen die Witwe des Cid, ihre Familie, der Hofstaat und die christlichen Truppen die Stadt am Turia mit Unterstützung Alfons VI. – nicht jedoch, ohne sie vorher zu plündern und in Brand zu setzen.

Am darauffolgenden Tag fiel Valencia wieder in die Hände der Almoraviden und blieb bis zur endgültigen Eroberung durch Jaume I. von Aragón im Jahr 1238 in muslimischer Hand.

BIBLIOGRAFIE

Anónimo (Ed. 1991), CRONICA ANÓNIMA DE LOS REYES DE TAIFAS. Estudio, notas y traducción de  Felipe Maíllo Salgado  Akal. Madrid.

Anónimo (Ed. 2011). Poema de Mío Cid. Presentación, notas y edición de Alberto Montaner.  Academia Mexicana de la Lengua. Link: Cid-muestra.pdf (academia.org.mx) [Consultado el  23 de diciembre de 2022]

DE EPALZA, Mikel.  “El Cid y los musulmanes:  El sistema de parias-pagas, la colaboración de Abén Galbón, el título de Cid-León, la posadita fortificada de Alcocer en https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/117957/1/Epalza_1991_El-Cid-y-los-musulmanes.pdf [Consultado el 23 de diciembre de 2022 ]

GALMÉS DE FUENTES, Álvaro. (2002).  La épica románica y la tradición árabe. Madrid: Ed. Gredos, pp. 142-149.

LACHICA GARRIDO, Margarita (1995), “Poetas árabes del País Valenciano”, Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, n.º 9 (1992-1993), Universidad de Alicante, pp. 17-37. [Consultado el 23 de diciembre de 2022].

MARTIN, Georges (2010). “El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)” en, e-Spania, Rodericus Campidoctor, n.º 10, diciembre de 2010 Enlace <http://e-spania.revues.org/20087, [Consultado el 23 diciembre de 2022].

MARTÍNEZ DÍEZ, G. (1999). El Cid histórico Barcelona.

MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (1969). La España del Cid. Madrid.

PORRINAS GONZALEZ, David (2019). El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. Madrid: Desperta Ferro.

VIGUERA MOLINS, María Jesús (2000): “El Cid en las fuentes árabes”, en El Cid, Poema e Historia, César Hernández Alonso (coord.), Burgos.

[1] Das christliche Königreich Portugal entstand erst Jahrzehnte später, nämlich im 12. Jahrhundert.

[2] Möglicherweise blieb dieser Ibn Galbūn bis in eine späte Zeit – etwa um 1120 – Herr der Taifa von Molina, da eine gleichnamige Person als einer der muslimischen Kämpfer auf Seiten der Almoraviden in der Schlacht von Cutanda erwähnt wird. Molina wurde schließlich 1128 von Alfons I. von Aragón erobert. Wir erwähnen ihn hier nur am Rande, da seine Verbindung zum Cid lediglich in literarischen, nicht in historiografischen Quellen belegt ist.

[3] Quelle: captura-de-pantalla-2019-10-23-a-las-10.37.54-2019-10-23-10-38-26.png (1084×682) (hoyaragon.es

[4] In einigen Quellen auch als Al-Muʾtamān bezeichnet. In diesem Artikel verwenden wir die Namensform Al-Muʾtamin, wie sie in den meisten christlichen und arabischen historiografischen Quellen zum Cid üblich ist. Nicht zu verwechseln mit dem sevillanischen König Al-Muʿtamid.

[5] Es handelt sich um ein Ereignis, bei dem mehrere Soldaten und Adlige Alfons’ VI. ums Leben kamen, nachdem ein gewisser Abolfalak ihnen anbot, die Festung Rueda de Jalón zu übergeben, deren Statthalter er war und in der er Yūsuf al-Muzaffar gefangen hielt – den Neffen von Al-Muʾtamin, der sich gegen seinen Onkel erhoben hatte.

Abolfalak wechselte jedoch die Seiten, verbündete sich mit Al-Muzaffar und inszenierte einen Hinterhalt, bei dem muslimische Soldaten der Festung – strategisch versteckt – die kastilischen Truppen überraschend angriffen, um Alfons VI. zu töten. Glücklicherweise konnte der König von León entkommen, da er sich an der Spitze des christlichen Heeres befand.

Der Cid hingegen konnte nichts ausrichten, da er zu diesem Zeitpunkt bei Almenar im Einsatz war und erst später vom Geschehen erfuhr. Nach der Schlacht begab sich der Mann aus Vivar nach Rueda de Jalón, wo er Alfons VI. traf – in der Hoffnung, sich womöglich mit ihm zu versöhnen. Dies scheint jedoch nicht geschehen zu sein, da der Cid weiterhin in den Diensten der Taifa Zaragoza blieb.

[6] IBN AL-KARDABŪS (1993). Geschichte von Al-Andalus. Hrsg., übers. und komm. von Felipe Maíllo Salgado. S. 127.

[7] MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (1969). Das Spanien des Cid. Madrid, S. 3–4.

[8]  Nach Ibn Bassām soll der Cid sogar geplant haben, auch die Frau und die Kinder des Qādī zu verbrennen, wovon ihn jedoch einige einflussreiche Christen und Muslime abbrachten.

[9] Im Jahr 1096 fand vermutlich die Umwandlung der Großen Moschee von Valencia in die Kirche Santa María statt.

[10] Eine Ehrenbezeichnung, die bereits im christlichen Hispania zur Zeit der asturischen Könige (9. Jh.) sowie zuvor in der spätrömischen Kaiserzeit gebräuchlich war. Vgl. MARTIN, Georges (2010): „El primer testimonio cristiano sobre la toma de Valencia (1098)“, in e-Spania, Rodericus Campidoctor, Nr. 10.

[11] Diese Ernennung führte zu einem schweren Konflikt mit der mozarabischen Gemeinde, da der neue Bischof den bisherigen mozarabischen Metropoliten (sayyid al-maṭrīn) verdrängte – als Folge der Spannungen mit der mozarabischen Gemeinschaft während der Belagerung Valencias im Jahr 1094.