On a beaucoup écrit sur Rodrigo Díaz de Vivar et son service à la Couronne de Castille, cependant, aussi pour une grande partie de sa vie, El Cid était dans les terres d'Al-Andalus où il s'est forgé un nom grâce à son caractère et son courage , gagnant respect et admiration, mais aussi animosité, parmi les musulmans avec qui il a coïncidé dans la vie.
1. CONTEXTE HISTORIQUE
Dans la péninsule ibérique dans la 2e moitié du XIe siècle, deux cultures et deux religions coexistent, mais s'opposent également : le christianisme[1], représenté par les royaumes d'Aragon, de Navarre, de Castille et León, et l'islam, avec un Al -Andalus politiquement fragmenté en divers taifas (royaumes) gouvernés par des régimes eux aussi en lutte continue entre eux, sous le regard menaçant de l'Empire almoravide d'Afrique du Nord qui cherche à ajouter la Péninsule à son domaine et à imposer son interprétation rigoureuse de le Coran et la Sunna.
C'est dans ce panorama d'instabilité politique ou de fitna, d'alliances éphémères de complaisance entre chrétiens et musulmans et de guerre de tous contre tous que se déroule la vie de Rodrigo Díaz de Vivar, plus connu sous le nom d'El Cid Campeador.
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La péninsule ibérique, vers 1050 divisée entre les royaumes chrétiens et les taifas hispano-musulmans
2. LE CID DANS LES TERRES D'AL-ANDALUS
Sans prétendre entrer dans toute la biographie du Campeador dont des experts comme David Porrinas ou Menéndez Pidal parlaient déjà à l'époque, nous nous intéresserons uniquement au Cid qui a traversé les terres d'al-Andalus.
Première bataille en terres andalouses : Graus (1064)
Selon certains érudits, la première approche du Cid Campeador vers le monde hispano-musulman remonte à la campagne militaire de 1063 au cours de laquelle Rodrigo Díaz de Vivar accompagna le futur roi Sancho II dans la défense de la taifa de Saragosse contre les intérêts d'Aragon. . Cela a conduit à la confrontation entre la Castille et l'Aragon lors de la bataille de Graus au cours de laquelle le monarque aragonais Ramiro I a perdu la vie.
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À gauche, le roi Alphonse VI de León et de Castille, selon une miniature du s. XII de la cathédrale de Santiago. A droite, Sancho II de Castille, dans une miniature du Compendium de la Chronique des Rois, déposé à la BNA. (Source : Wikipédia)
Au service d'Alphonse VI et de la Taifa de Séville
Des années plus tard, Sancho II déjà mort, et désormais au service du roi Alphonse VI, ce dernier l'envoya à Séville pour recueillir les hommages (parias) dus par les taifas musulmans au royaume de León.
Rodrigo Díaz a séjourné plusieurs mois dans la ville du Guadalquivir en tant qu'invité du roi Al-Muʿtamid b. ʿAbbād où il s'est sûrement familiarisé avec les coutumes, l'esthétique, la mode et a même pu acquérir des connaissances de base sur la langue et la culture arabes.
En 1079, toujours à Séville, Al-Mu'tamid lui confie une armée composée de soldats andalous auxquels El Cid ajoute sa suite personnelle. Cette armée taïfa-cidienne affronte le roi ziride ʿAbd Allāh ibn Buluggīn de Grenade à Cabra (Córdoba), qui à son tour est soutenu par ses alliés castillans García Ordóñez et Diego Pérez, opposés au Cid.
Dans cette bataille, comme on peut le voir, musulmans et chrétiens se sont battus contre leurs ennemis équivalents et dans le cas d'El Cid, leur confrontation a été décisive dans la lutte contre son rival García Ordóñez, qu'il a fait prisonnier.
En revanche, la victoire sur le roi ziride apporta d'énormes bénéfices à Alphonse VI au détriment des parias sévillans, ce qui nous montre comment à un moment donné les aspirations stratégiques et territoriales l'emportaient sur les croyances lorsqu'il s'agissait de poursuivre un intérêt commun.
À partir de là, comme le commente l'arabisant Mª Jesús Viguera, à la suite de la Première Chronique générale, les musulmans et les chrétiens ont commencé à appeler Rodrigo Díaz de Vivar "el Çid Campeador".
Cependant, l'influence sur le roi des courtisans envieux de la position et du prestige de Rodrigo Díaz de Vivar, ainsi qu'une campagne d'initiative personnelle menée contre les domaines d'Al-Qādir, tributaire et vassal d'Alphonse VI, en représailles d'un raid musulman à Soria, signifiait l'éloignement du Campeador avec Alfonso VI et son bannissement hors de Castille, notre protagoniste choisissant d'aller sur les terres de la Taifa de Saraqusta (aujourd'hui Saragosse).
El Cid au service de la Taifa de Saragosse
Au début de 1081, entre les provinces actuelles de Saragosse et de Guadalajara, le Cid entreprit seul une série de campagnes où il prit Alcocer, Ateca, Terrer, Calatayud, Daroca et Molina de Aragón et dans lesquelles tout le butin gagna , comme dans le cas de Cabra, était pour le roi Alphonse VI. C'est peut-être à cette époque que le petit roi de Molina, Ibn Galbūn, l'Abengalbón du Poème de Mio Cid, accepte son statut d'affluent d'El Cid, devenant un allié fidèle et généreux[2].
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Le château de Calatayud, le Qalat Ayyub andalou, témoin du passage sur ces terres du campeador du Cid et de ses hommes[3].
Après ces incursions, le Cid atteignit enfin Saragosse, où il se mit au service de les rois taifas hῡdíes Al-Muqtadir et après la mort de ce dernier, à l'automne 1081, de son successeur son fils Yῡsuf al-Mu'tamin[4], devenu commandant des troupes taifa de Saragosse.
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Patio de Naranjos du Palais de l'Aljafería à Saragosse. XIe siècle. L'heure de Taffa. (Source : Pinterest)
A la tête d'une armée mixte de troupes taïfas de Saragosse et des chrétiens de sa suite personnelle, El Cid a participé à plusieurs campagnes comme celle menée contre la région de Huesca et Lérida, territoires d'Al-Mundhir, frère rebelle d'Al-Mu'tamin, qui s'était allié avec les comtes Berenguer Ramón II de Barcelone et Guillermo Ramón I de Cerdagne.
El Cid et l'émir Hūdí prirent Monzón et Tamarite et atteignirent Lérida, où il reconstruisit et approvisionna le château d'Almenar. Quelque temps plus tard, Al-Mundhir assiège ce château et demande l'aide des comtes catalans. Berenguer Ramón a répondu en envoyant ses troupes.
En apprenant la situation désespérée du château d'Almenar, El Cid et Al-Mu'tamin envoyèrent des troupes de secours. Les Castillans ont tenté de négocier diplomatiquement avec les assiégeants, mais ils ne sont parvenus à aucun accord et ont finalement pris les armes lors de la soi-disant bataille d'Almenar (1082) à partir de laquelle Al-Mundhir et Berenguer Ramón ont été vaincus, ce dernier étant fait prisonnier.
Rodrigo Diaz arriva triomphalement à Saragosse où il fut reçu avec honneurs et cadeaux par le roi Yῡsuf al-Mu'tamin.
Plus tard, il tenta à nouveau de se réconcilier avec Alfonso VI de Castille après la soi-disant trahison de Rueda de Jalón [5] (janvier 1083), mais cette tentative échoua, alors Rodrigo Díaz de Vivar continua au service d'Al-Mu'tamin et se poursuivit à Saragosse, où il approfondit sûrement sa connaissance de la culture arabe et même de sa langue et rencontra d'importants scientifiques et hommes de lettres contemporains.
Toujours au service de cet émir, il participa à plusieurs autres campagnes comme la bataille de Morella (1084) où il fit 2000 prisonniers et fit un retour triomphal à Saragosse où il fut reçu quelques kilomètres avant d'arriver, à Fuentes, avec tous les honneurs par Al -Mu'tamin lui-même, ses fils et courtisans.
En 1085, Al-Mu'tamin mourut et fut remplacé par son fils Al-Musta'in II, que Rodrigo Diaz continua à servir pendant quelques mois de plus.
La conquête de Tolède et la menace almoravide
Cette année-là a également été politiquement et stratégiquement décisive pour la péninsule ibérique, puisque Alfonso VI a lancé une série de campagnes de son propre chef et avec succès qui ont abouti à la capitulation de Madrid et de Tolède.
La chute de Tolède et l'avancée des chrétiens vers le Tage ont été un coup de grâce pour l'islam andalou qui a amené les rois divisés de Taifa à s'unir dans un front commun et à envisager d'appeler le chef des Almoravides, Yῡsuf ibn, à leur aide. Tāshufin.
Pendant ce temps, Alphonse VI tenta de prendre Saragosse (printemps 1086), et jusque-là le Cid chercha sa énième tentative de réconciliation avec le monarque léonais, mais le roi Alphonse VI n'accéda pas immédiatement à sa demande, mais seulement un an plus tard, après avoir été vaincu par les Almoravides lors de la bataille de Sagrajas.
Cependant, cette réconciliation avec l'homme de Burgos ne dura pas longtemps puisque, une fois de plus, Alphonse VI l'exila sous prétexte de ne pas l'aider lors du siège d'Aledo (1088), comme ordonné. Malgré cela, le Cid Campeador fit des conquêtes et du butin qu'il envoya au roi de Castilla y León.
Distanciation avec Al-Musta'in II de Saragosse et campagnes en terres levantines
Les tentatives de rapprochement avec le roi castillan signifièrent qu'il se brouilla avec le roi de la taifa de Saragosse, Al-Musta'in II. Par conséquent, le Cid Campeador a décidé de se rendre sur les terres de Levante pour maintenir les récentes conquêtes et occupations réalisées jusque-là.
En 1089, il a mené diverses émeutes d'Elche qui ont eu lieu à Polop, Ondarra, Játiva et Orihuela. Il y signe un traité de paix avec Al-Mundhir qu'il libère en échange d'une rançon.
Pendant ce temps, Al-Qādir, roi de la taifa de Valence depuis 1086, conscient de la renommée d'El Cid, décide de comparaître devant l'homme de Burgos pour être accepté comme vassal en échange de cadeaux luxueux, une vassalité que Rodrigo Díaz a acceptée depuis cela le rapprochait d'Alphonse, j'ai vu clair dans Al-Qādir et lui ai assuré de garder ces territoires levantins. Cela l'a éloigné de la taifa de Saragosse, qui jusque-là avait été son alliée.
Parallèlement à ces événements, en 1091, le calife almoravide Yῡsuf ibn al-Tāshufīn, appelé par les émirs andalous, débarque avec ses troupes dans la péninsule ibérique, laissant sous sa protection les différents taifas qui lui fournissent des hommes pour son armée, ainsi que comme abri et ravitaillement.
Conscient de la menace que les Almoravides pouvaient représenter pour l'Espagne chrétienne, le reste des taifas non encore soumis à l'autorité maghrébine et pour ses intérêts personnels, El Cid décida de suspendre la campagne de razzias qu'il menait dans La Rioja et dirigé vers le Levant avec l'idée d'établir les conquêtes
Ceux-ci ont été réalisés là-bas et ont créé un manoir stratégiquement protégé par un ensemble de forteresses voisines et financé par les parias des taifas voisins tels que Tortosa, Alpuente et Albarracín.
Al-Qādir a continué à régner à Valence dans l'intervalle. Cependant, son gouvernement n'a pas été perçu favorablement par les musulmans valenciens en raison de ses relations avec le roi Alphonse VI ainsi qu'avec El Cid. Pour ces dissidents, la meilleure solution pour sauver Valence était de faire alliance avec les Almoravides. Ainsi, dirigés par un cadi nommé Al-Ŷahhāf, les musulmans valenciens se sont mutinés contre Al-Qādir et ont proclamé le chef du soulèvement comme leur nouvel émir. Al-Qādir a été fait prisonnier puis exécuté (octobre 1092).
Siège et conquête de Valence
Lorsque cette nouvelle parvint à Rodrigo Díaz de Vivar, l'homme de Burgos s'indigna et se présenta avec ses troupes dans la taifa valencienne en novembre.
Pour s'assurer qu'ils ne reçoivent pas de renforts et éviter les attaques almoravides ou andalouses, il assiège le château de Cebolla, qu'il conquiert et dont il fait son quartier général (1093).
Avec les hôtes chrétiens qui l'accompagnaient, les musulmans valenciens ont commencé à se joindre, soit par commodité, soit parce qu'ils se méfiaient des Almoravides. Des sources arabes appellent ces musulmans liés à la soldatesque et à l'administration cidiennes des apostats et des «dawa'ir» («méchants»), mettant en évidence parmi eux les unités dépendant d'Alvar Fáñez, qui, selon certains auteurs arabes, étaient connues pour leur cruauté envers les habitants. captifs musulmans.
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Reconstitution d'une bataille du début du XIIe siècle entre chrétiens et musulmans (andalous et almoravides). Crédits photos : Association Bataille de Cutanda
À l'été 1093, le Cid arriva avec ses troupes devant la ville de Turia, qu'il soumit à un siège sévère de 20 mois selon les chroniques arabes, "jusqu'à ce qu'il y entre de force, après que son peuple ait souffert pendant cette période. "ce qu'une personne de la faim et de l'adversité ne peut pas supporter, à tel point qu'un rat est venu (coûter) parmi eux un dinar"[6].
Le siège a été vraiment dur puisque le Cid a placé toutes sortes d'engins de siège : "Il a coupé les vivres, placé des almajaneques et percé ses murs." Et on nous dit de ses habitants que "(...) privés de nourriture, ils mangeaient des rats, des chiens et des charognes, au point que les gens mangeaient des gens, car quiconque d'entre eux mourait, ils mangeaient. Finalement, les gens sont arrivés à de telles souffrances qu'ils ne pouvaient pas les supporter.[7]
Finalement, la ville capitule le 17 juin 1094.
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Illustration 2. Reconstitution de quelques maisons hispano-musulmanes du XIe siècle d'après les découvertes archéologiques du SIAM. Source : Pinterest
Des sources arabes telles qu'Ibn ʿAlqama ou Ibn Bassām nous racontent comment El Cid a ordonné l'arrestation et la torture d'Al-Jahhāf pour savoir où se trouvait le trésor de l'émiral et immédiatement après, après quelques semaines, il a ordonné que ledit cadi soit brûlé vif sur un bûcher suivant, selon al-Marrakushī, une ancienne coutume musulmane[8].
Au niveau administratif, le Cid ordonna aux habitants musulmans de conserver leurs domaines et possessions et décréta de n'appliquer que l'impôt de la dîme coranique qu'ils payaient déjà depuis des siècles, tâche qu'il confia à son almojarife Abenabduz, qui gérait également les droits de les contribuables musulmans de la banlieue valencienne d'Alcudia.
De plus, El Cid a équipé et renforcé le château de Juballa, le transformant en une forteresse qui a complété les défenses fortifiées de Valence et qui est également devenue un centre névralgique non seulement militaire mais aussi économique dans cette région de Valence.
De plus, au cours de ces années, il consolide ses domaines valenciens avec l'aide de Castillans, de Catalans et d'Aragonais avec lesquels il noue des alliances : Almenara (1097) et Sagunto (1098).
El Cid, princeps de la seigneurie de Valence
Toujours en 1098[9], l'ancienne mosquée aljama fut consacrée comme nouvelle cathédrale de Santa Maria, et un clerc franc, Jérôme du Périgord, fut nommé évêque. Dans les documents de consécration, Rodrigo Díaz de Vivar s'appelait « prínceps »[10] (prince) ce qui pourrait être équivalent dans sa traduction arabe à « émir », se donnant le traitement de « Son Excellence » et « Sa Sublimité ». En échange de ce soutien de l'Église, la nouvelle seigneurie cidienne se plaça sous la juridiction de Rome et organisa une bureaucratie et un trésor à la manière des royaumes chrétiens[11]. Avec cela, El Cid a assuré pendant près d'une décennie une certaine indépendance politique vis-à-vis des autres royaumes chrétiens, des taifas et de l'Empire almoravide.
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El Cid Campeador à un stade avancé de sa vie. Le bouclier de cerf-volant avec la figure du dragon et le fanion vert avec le nom « Ximena » sont basés sur les descriptions de Carmen Campidoctoris, composées après sa mort. Source : Pinterest
Malgré les victoires remportées, la menace almoravide n'a pas cessé. Dans les années suivantes, il y eut plusieurs tentatives des Nord-Africains pour reconquérir la ville vaincue.
El Cid les battant dans les batailles de Cuarte (21 octobre 1094) et Beirén (1097).
La mort du Cid et la prise de Valence par les Almoravides
Cependant, Rodrigo Díaz jouissait peu de son nouveau statut de «princeps» et de sa domination, puisqu'il mourut en mai 1099, selon les dernières études, telles que celles menées par Alberto Montaner.
La ville resta nominalement la domination de Doña Jimena jusqu'au 5 mai 1102, date à laquelle une gigantesque armée almoravide commandée par Mazdalī vint à nouveau reconquérir la ville.
Jusque-là, Jimena, avec l'aide de Ramón Berenguer III, était capable de défendre la ville, mais cette fois il n'y avait aucune possibilité de la protéger. Pour cette raison, la même veuve d'El Cid, la famille, l'entourage et les hôtes chrétiens ont abandonné la ville de Turia avec l'aide d'Alphonse VI, mais pas avant de la piller et de l'incendier.
Le lendemain, Valence est reprise par les Almoravides, restant aux mains des musulmans jusqu'en 1238, jusqu'à ce qu'elle soit définitivement conquise par Jacques Ier d'Aragon.
BIBLIOGRAPHIE
Anonyme (Ed. 1991), CHRONIQUE ANONYME DES ROIS DE TAIFAS. Étude, notes et traduction de Felipe Maíllo Salgado Akal. Madrid.
Anonyme (éd. 2011). Poème de Mío Cid. Présentation, notes et édition par Alberto Montaner. Académie mexicaine de la langue. Lien : Cid-muestra.pdf (academia.org.mx) [Consulté le 23 décembre 2022]
DE EPALZA, Mikel. « El Cid et les musulmans : Le système paria-pagas, la collaboration d'Abén Galbón, le titre de Cid-León, l'auberge fortifiée d'Alcocer sur https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/117957 / 1/Epalza_1991_El-Cid-y-los-musulmanes.pdf [Consulté le 23 décembre 2022]
GALMÉS DE FUENTES, Álvaro. (2002). L'épopée romane et la tradition arabe. Madrid : Ed. Gredos, pp. 142-149.
LACHICA GARRIDO, Margarita (1995), "Poètes arabes du Pays Valencien", Annales de l'Université d'Alicante. Histoire médiévale, n° 9 (1992-1993), Université d'Alicante, pp. 17-37. [Consulté le 23 décembre 2022].
MARTIN, Georges (2010). « Le premier témoignage chrétien sur la prise de Valence (1098) » in, e-Spania, Rodericus Campidoctor, n° 10, décembre 2010 Lien <http://e-spania.revues.org/20087, [Consulté le 23 décembre , 2022].
MARTINEZ DIEZ, G. (1999). El Cid Barcelone historique.
MENENDEZ PIDAL, Ramon (1969). L'Espagne du Cid. Madrid.
PORRINAS GONZALEZ, David (2019). Cid. Histoire et mythe d'un chef de guerre. Madrid : Ferro, réveille-toi.
VIGUERA MOLINS, María Jesús (2000): « Le Cid dans les sources arabes », in Le Cid, Poème et Histoire, César Hernández Alonso (coord.), Burgos.
[1] Le royaume chrétien du Portugal n'apparaîtra que des décennies plus tard, déjà au XIIe siècle.
[2] Il est possible que cet Ibn Galbūn semble avoir continué jusqu'en 1120 en tant que seigneur de la taifa de Molina puisqu'un personnage homonyme apparaît comme l'un des combattants du côté musulman de la bataille de Cutanda. Enfin, notez que Molina serait conquise en 1128 par Alphonse Ier d'Aragon. Nous ne le mentionnons qu'en passant puisque sa relation avec El Cid est évoquée dans des sources littéraires et non historiographiques.
[3] Source : screenshot-2019-10-23-a-las-10.37.54-2019-10-23-10-38-26.png (1084×682) (hoyaragon.es
[4] Aussi appelé dans certaines sources comme Al-Mu'taman. Dans cet article, nous l'appellerons, comme le nomment la plupart des sources historiographiques cidiennes et arabes, Al-Mu'tamin. A ne pas confondre avec le roi sévillan Al-Mu'tamid.
[5] Il s'agit d'un événement où plusieurs soldats et nobles d'Alphonse VI ont perdu la vie lorsqu'un certain Abolfalak leur a offert la possibilité de rendre la forteresse Rueda de Jalón dont il était gardien et où il retenait Yūsuf Al-Muzaffar prisonnier. , le neveu d'al-Mu'tamin pour s'être rebellé contre son oncle.
Cependant, Abolfalak changea de camp, s'alliant à Al-Muzaffar et tendit un piège dans lequel les soldats musulmans du château, commodément cachés, attaquèrent par surprise les troupes de Léon, cherchant à assassiner le roi Alphonse VI. Heureusement, le roi Ieonés a pu lui sauver la vie puisqu'il était à l'avant-garde de l'armée chrétienne.
De son côté, El Cid ne pouvait rien faire puisqu'il combattait à Almenar et apprit tardivement ce qui s'était passé. Après la bataille, l'homme de Vivar atteignit Rueda de Jalón où il rencontra Alfonso VI, espérant peut-être se réconcilier avec lui, ce qui ne semble finalement pas s'être produit puisque El Cid continua à servir la taifa de Saragosse.
[6] IBN AL-KARDABŪS (1993). Histoire d'Al-Andalus. Est. Non et trad. de Felipe Maillo Salgado. p. 127
[7] MENENDEZ PIDAL, Ramon (1969). L'Espagne du Cid. Madrid. pp. 3-4.
[8] Il semble que, selon Ibn Bassām, il ait également voulu brûler la femme et les enfants du cadi, mais certains chrétiens et musulmans notables sont intervenus pour qu'il ne le fasse pas.
[9] En 1096, la conversion de la mosquée Aljama de Valence en église de Santa María aurait eu lieu.
[10] Traitement d'honneur déjà présent dans le L'Hispanie chrétienne à l'époque des rois des Asturies (IXe siècle) et avant, à l'époque romaine tardive entre les empereurs. Voir MARTIN, Georges (2010). "Le premier témoignage chrétien sur la prise de Valence (1098)" dans e-Spania, Rodericus Campidoctor, n° 10.
[11] Cette désignation a généré une grande polémique avec la communauté mozarabe, puisque cet évêque a déplacé l'ancien métropolite mozarabe (sayyīd al-maṭrīn) en raison des polémiques avec la communauté mozarabe lors du siège de Valence en 1094.
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