LES MUDÉJARS EN ESPAGNE[1] DANS LE TRANSIT DU MOYEN ÂGE À LA RENAISSANCE

Au fur et à mesure que la Reconquista avançait vers le sud, dans les nouveaux territoires conquis à l'Islam, des poches de population musulmane devinrent légalement et juridiquement dépendantes des monarques chrétiens et furent connues sous le nom de mudéjars. Cette population musulmane a pu perpétuer sa foi et ses coutumes islamiques jusqu'au XVIe siècle dans la péninsule ibérique. Dans cet article nous voyageons aux XVe et XVIe siècles pour mieux comprendre ces communautés dans leur religion, leur vie quotidienne et leurs coutumes.

QUI ÉTAIT LES MUDÉJARS ?

À la fin du XVe siècle, la Castille dans son expansion avait atteint les limites du royaume nasride de Grenade, accueillant sur son territoire les musulmans qui vivaient aux côtés de la minorité juive. Ces musulmans étaient appelés en Castille (et dans les autres royaumes) « mudéjars » (de l’arabe « mudaŷŷan », domestiqué,) car ils étaient des personnes soumises à la loi et à l’autorité chrétienne qui leur accordait une protection juridique et une protection en échange d’hommages. Au Moyen Âge, ils étaient connus sous le nom de « mauri » ou « sarraceni », en latin.

Dans la Couronne d'Aragon, les Mudéjars étaient appelés « sarraïns » ou Sarrasins.

Possibles personnages musulmans castillans et mudéjars de Grenade qui ont servi de modèles pour des scènes du bréviaire d'Isabelle la Catholique. Détail. Celui de gauche porte un turban, un burnus et des bottes tandis que celui de droite combine des vêtements chrétiens avec d'autres orientalisants (Photos personnelles : Mabel Villagra).

En outre, ces musulmans soumis étaient appelés « Maures de la paix ». Le mot « mudéjar » n'est apparu qu'après la conquête de Grenade, lorsqu'il a été distingué entre les « vieux mudéjars », musulmans basés dans les royaumes chrétiens venus il y a des siècles et vivant dans des villes reconquises par capitulation, surtout à partir des XIIe et XIIIe siècles, et les « nouveaux mudéjars », comme ce fut le cas avec les musulmans nasrides après la conquête de Grenade (1492) qui, grâce aux capitulations, parvinrent à avoir le même statut socio-religieux que leurs frères du reste de la péninsule.

Il y a aussi eu des cas de musulmans nasrides ou même du Maghreb qui sont passés en Castille, comme cela s'est produit avec certains exilés Abencerrajes ou avec la communauté qui composait la célèbre garde maure de Jean II et Henri IV, qui dura au moins jusqu'en 1474[2] . Un autre cas intéressant est celui des Elches, des chrétiens convertis à l'islam, comme ce fut le cas d'Isabel de Solís (Zoraida/Soraya) qui revint même sur le territoire chrétien en tant que musulmane mudéjare.

Il y a eu également une émigration mudéjare vers le territoire nasride de Grenade dans les années où celui-ci était encore territoire islamique, ce qui a provoqué une réduction de la population castillane mudéjare, notamment dans la vallée du Guadalquivir : la preuve en est qu'à la fin du XVe siècle, La population mudéjare andalouse ne comptait qu'environ 3 000 à 5 000 personnes, la majorité ayant fui après les rébellions mudéjares du XIIIe siècle.

Répartition des aljamas castillanes au XVe siècle. Carte de l'auteur: Ana Echevarría. Source : Pinterest

À Murcie, bien qu'il y ait eu des soulèvements qui ont été sévèrement réprimés, les colons musulmans sont restés dans leurs régions jusqu'à l'expulsion de 1609. Beaucoup de ces soulèvements aux XIIIe et XIVe siècles en Castille et en Aragon n'étaient pas seulement dus à des questions religieuses, mais aussi sociales. car les nouveaux territoires conquis aux Andalous où ils vivaient étaient soumis à une forte pression seigneuriale et fiscale. Cela a provoqué le dépeuplement de certaines régions d'Aragon et de Castille, même si la majorité est restée sur leurs territoires traditionnels jusqu'aux édits de conversion au catholicisme.

Dans la Castille d'Isabel la Catholique, il y avait déjà peu de Mudéjars en Andalousie comme on l'a vu, et dans le reste du royaume, ils étaient inégalement répartis : Il y en aurait dans toute la Castille selon certaines estimations (Ladero Quesada et autres) entre 20.000 et 37.000 d'entre eux, répartis entre Murcie (où ils étaient nombreux à La Huerta, environ 5.000), les zones limitrophes de l'Aragon (Soria, Guadalajara, archevêché de Sigüenza, vallée de l'Èbre, etc...), la vallée du Duero et des zones jusqu'à Hornachos, en Estrémadure, où ils étaient presque majoritaires. D'autres villes et villages avaient leurs morerías, même si dans ce cas elles étaient minoritaires.

Ce n'est qu'à Grenade qu'ils étaient majoritaires (on estime entre 200 000 et 300 000 habitants selon les auteurs comme Ladero Martín, Rachel Arié ou Bernard Vicent, entre autres) et pour la plupart arabophones, tout comme en Aragon. dans le Royaume de Valence et dans la vallée de l'Èbre, mais il s'agit d'un cas distinct et particulier.

MORERIAS ET ALJAMAS

Possibles musulmans mudéjars (fin du XIIIe siècle). Livre d'échecs d'Alfonso

Bien qu'au cours des siècles précédents, la minorité mudéjare coexistait dans des quartiers séparés (morerías), des villes ou même des voisins qui vivaient de maison en maison à côté des chrétiens et qu'entre les communautés il y avait une grande liberté de mouvement et d'échanges, ce ne sera que vers 1480 lors de sa création, consolider la morería comme une sorte de quartier ou de ghetto similaire à celui des quartiers juifs avec une intention clairement ségrégationniste et à des fins juridico-fiscales, comme moyen de recensement et d'identification de cette population. Même à la fin de la période médiévale (XIVe et XVe siècles), de nombreuses réunions législatives et conciliaires tenues avec des juifs et des chrétiens se tiennent dans des églises ou « sur la place chrétienne », indiquant ainsi une domination chrétienne.

Un exemple des divisions les plus grandes et les plus claires pour séparer cette minorité des chrétiens fut la création, dans la Grenade mudéjare en 1498, de deux grandes zones, l'une castillane et l'autre musulmane, comme nous le verrons.

Comme les quartiers juifs, les morerías des villes de cette époque formaient des « aljamas » ou communautés dirigées par un surveillant principal comme Maestre Lope ou Maestre Farax à Madrid à l'époque d'Isabel I de Castille.

Dans d’autres cas, dans le monde rural, il arrivait que des villages entiers soient mudéjars. Ces communautés étaient régies sous certains aspects par les lois islamiques et payaient des impôts à la Couronne pour maintenir leur statut religieux et social ("pechaban" ou payaient des impôts à l'époque élisabéthaine sur la poitrine des Maures et des Juifs, service et demi-service, et depuis 1482, le castillan doré).

Légalement, ils étaient soumis à la protection royale, comme les Juifs, étant des sujets royaux, c'est pourquoi ils vivaient davantage dans des villes sous domination royale.

Les morerías possédaient une mosquée aljama dans les grandes villes ou des petites mosquées de quartier, une boucherie où l'on abattait le bétail à la manière musulmane (halal), un four et même des bains. Autour d’eux régnait une vie commerciale et culturelle trépidante.

Le représentant en Castille de toutes ces communautés mudéjares était celui appelé en arabe « Qādā al-Qudā », c'est-à-dire le « Cadí des cadíes ou le « Maire Maire de toutes les Aljamas de Castilla[3] » qui étaient détenues par des familles. comme les Belvís et les Xarafíes.

En dessous se trouvaient les « grands gardiens » et, dans les catégories inférieures, les délégués (na'ibs), les zalmedinas, les « scribes Moro », les « langues ou traducteurs » et les almotacènes, éventuellement appuyés par un conseil de notables.

Dans les zones frontalières, il y avait même un juge ou « alcaide des Maures et des Chrétiens » qui garantissait l'intégrité des captifs musulmans, généralement nasrides, capturés sur le territoire castillan. En tant que musulmans, les mudéjars pratiquaient une solidarité de fraternité islamique avec ces captifs nasrides, payant même la rançon pour leur libération par le biais d'une collecte parmi les membres d'une mosquée et de la communauté (aljama).

Inscription religieuse au pouvoir bienfaisant : Al-Mulk Li-l-Lah (« Le pouvoir appartient à Dieu ». Monastère de la Résurrection des Chanoinesses du Saint-Sépulcre (Saragosse). Style coufique mudéjar, XIVe siècle.

La langue arabe dans sa variante dialectale andalouse a continué à être utilisée par ces mudéjars, mais elle a cependant été progressivement perdue en Castille et remplacée par l'aljamiado, un castillan hautement arabisé écrit en caractères arabes.

Cette acculturation s'est produite surtout dans les endroits où les mudéjars étaient en proportion assez faible, comme les grandes villes du centre et du nord du royaume de Castille.

De plus, cette acculturation était également religieuse et même légale dans certains cas, ce qui obligeait certains alfaquíes à devoir se rendre à Valence ou à Grenade pour se former ou à des initiatives comme celle d'Yça de Gebir, mufti de Ségovie, qui en 1456 traduisit le Coran en espagnol. et des années plus tard, en 1462, il publia son traité « Bréviaire sunnite » où il expliqua aux cadi alphaquis et aspirant à être eux les bases de la religiosité islamique, des prières aux rituels comme le Ramadan et ce qu'ils signifiaient pour la législation. Coran qu'ils pourraient appliquer. Cet auteur aurait beaucoup de validité plus tard, même à l'époque mauresque.

Inscriptions arabes de la mosquée mudéjar de Tórtoles (Saragosse) contenant un poème en arabe andalou transcrit en calligraphie coufique aragonaise locale au milieu du XVe siècle. Détail : Photo : Wikipédia. Détail.

Dans d'autres cas, l'arabe dialectal andalou était encore préservé comme langue familiale et quotidienne, comme c'était le cas chez les mudéjars les plus proches du royaume de Valence ou d'Aragon ou de la frontière avec le royaume nasride de l'époque.

Une minorité mudéjare, comme les notaires, les alfaquíes, les cadíes et même les traducteurs, les scribes ou les marchands, parlaient en plus du dialecte et du roman, ils parlaient l'arabe classique (fushà) et utilisaient cette langue comme langue de relation avec le Maghreb et Grenade et en quelques documents.

GRENADE, UN CAS À PART

Dans le cas de Grenade post-Reconquista, les musulmans nasrides étaient désormais mudéjars comme leurs frères de la péninsule, et ce jusqu'en 1499.

Les Capitulations de Grenade signées avec Boabdil leur confèrent un statut similaire à celui dont jouissent ces « vieux mudéjars » mais avec plus d'avantages fiscaux et juridiques. Par exemple, après la conquête, une sorte de "Mairie" ou "conseil" musulman fut nommé, composé de 21 échevins, dont deux alfaquíes, trois notaires, un interprète et une longue série d'"alamines" qui représentaient la différents corps de métiers existant dans la ville.

De même, les Elches grenadins ou chrétiens convertis à l'Islam voient leur statut reconnu, personne ne sera contraint de se convertir de force au catholicisme et l'Islam est reconnu comme religion majoritaire dans le Royaume de Grenade, comme le précise les Capitulations :

« Il est établi et convenu que leurs altesses et leurs descendants laisseront vivre, pour toujours et à jamais, ledit roi Muley Baudili (Boabdil[4]) et lesdits gardiens et maires (cadíes) et sages et muftis, alfaquis et shérifs et les chevaliers et les écuyers, les vieillards et les bons hommes et la communauté, les jeunes et les vieux, soient dans leur loi et ils ne leur ordonneront pas d'enlever leurs algimas (mosquées aljama) et çumaas (mosquées de quartier) et muezzins et tours desdits muezzins afin qu'ils appelleront leurs açalaes (azalá, la salat ou la prière) et ils partiront et ordonneront de laisser lesdites algimas (mosquées) leurs propres et leurs revenus tels qu'ils les ont actuellement et qu'ils soient jugés selon leur loi sarrasine avec l'avis de leurs maires selon la coutume des Maures et ils les protégeront et ordonneront de garder leurs bons usages et coutumes.

LES MÉTIERS DES MUDÉJARS

En Castille et à Grenade, les mudéjars exerçaient des métiers manuels tels que la maçonnerie, le gaufrage du cuir, l'artillerie, la forge du fer et la fabrication d'armures et d'armes, la fabrication et la transformation d'aliments, la pêche, les muletiers, les chaudronniers, etc... tandis qu'ils étaient à la campagne. Ils vivaient de l'élevage et surtout de l'agriculture où ils étaient des travailleurs prolifiques pour les seigneurs qu'ils servaient (près de 35 % de la population totale, selon Ladero Quesada).

C'est pourquoi à cette époque apparaît le dicton selon lequel « celui qui a un Maure a de l'or », parce que ce travail mudéjar rendait riches ceux qui les possédaient comme ouvriers.

La construction était le métier par excellence où les mudéjars se distinguaient depuis le Moyen Âge dans des métiers tels que la construction et l'entretien de fossés d'irrigation et d'égouts, la maçonnerie, la poterie et le plâtrage où ils ont cédé la place au célèbre "art mudéjar", mixte arabe. art avec des éléments chrétiens.

Ils étaient également experts dans d'autres arts mineurs comme le textile, l'ébénisterie ou la poterie. Par exemple, pour une curiosité temporelle, on peut dire que les ustensiles de cuisine en cuivre que Juana Ier a emportés en 1496 lorsqu'elle a épousé Philippe de Habsbourg en Flandre ont été fabriqués par un mudéjar, le maître chaudronnier Ali de Torrelaguna (une ville proche de Madrid). 

Certains mudéjars servirent même dans l'armée royale, comme écuyers, soldats, arbalétriers et artilleurs, participant même aux guerres de Grenade. Il y avait aussi une minorité mudéjare composée de riches marchands, descendants de nobles, et de professionnels et fonctionnaires libéraux comme des traducteurs ou "langues", des scribes, des fonctionnaires, des almojarifes et des médecins comme le physicien de l'archevêque Carrillo, Ibrahim Xarafí (le moins, depuis elle était interdite par diverses ordonnances royales et ecclésiastiques qui interdisaient l'exercice de certaines fonctions). D'autres étaient même des messagers, des ambassadeurs ou des afaqueques, médiateurs et sauveteurs de captifs du royaume de Grenade et du Maghreb.

Ces élites ont même formé d’authentiques sagas familiales comme celle de Belvís et de l’entourage de la reine Elizabeth. Même les Rois Catholiques, pendant la Guerre de Grenade, savaient profiter de ces personnages, rallia à leur cause le gardien en chef de toutes les aljamas de Castille qui apaisa les esprits des mudéjars, pressé par les impôts et la situation de guerre subie par les musulmans nasrides.

LA DÉTÉRIORATION PROGRESSIVE DE LA COEXISTENCE MUDÉJAR – VIEUX CHRÉTIEN

Cependant, loin de parler de coexistence, il y avait une coexistence tolérante envers cette minorité sociale qui, cependant, s'est progressivement atténuée.

Dans un premier temps, avec la conquête par capitulation de lieux comme Xátiva, Tolède, Murcie, etc., d'importantes conditions sociales et fiscales furent accordées aux musulmans vaincus, bien que cela changea progressivement, comme le montrent les chartes du début du XIIIe siècle. de Madrid ou les subventions de Tolède accordées aux Francs ou aux Mozarabes où la légitimité et la supériorité de la nouvelle population chrétienne conquérante sont recherchées sur la minorité mudéjare à travers des normes de relations personnelles. Par exemple, les couples mudéjars et chrétiens sont sévèrement punis ou il est interdit aux deux de se rendre aux rituels religieux islamiques et chrétiens respectifs, même s'ils étaient amis.

Cette paire de photos provient d'El Barco de Avila, où se rencontrent l'Orient et l'Occident et deux cultures : le monde chrétien et mudéjar. A l'entrée d'une porte de l'époque des Rois Catholiques, sur un embout gothique en forme d'ananas, apparaît la phrase « Allahu Akbar » (Dieu est le plus grand) écrite en lettres arabes de style andalou, que l'on peut voir souligné en rouge. C'est aujourd'hui l'emplacement d'une épicerie fine ; Cependant, dans le passé, il aurait pu s'agir de l'entrée de la mosquée mudéjare Aljama de cette ville d'Avila.[5]

Aux XIIIe et XIVe siècles, dans tous les royaumes chrétiens de la péninsule, ces dispositions contre les mudéjars furent élargies jusqu'à devenir plus dures et discriminatoires : par exemple, certains impôts furent augmentés et certains usages et privilèges furent interdits, comme monter à cheval ou porter de la soie. et les tissus étaient faits de guirlandes, et les mudéjars commencèrent même à être obligés de porter certains signes distinctifs à l'extérieur, mais cela fut difficilement réalisé dans la pratique.

Des siècles plus tard, au début du XVe siècle, Catherine de Lancastre imposa aux mudéjars des normes vestimentaires sévères, comme le port d'un croissant bleu sur la poitrine ou le port d'une cagoule jaune verdâtre pour les hommes.

Vers 1480, comme déjà mentionné ci-dessus, la séparation « de facto » de la communauté mudéjare de ses homologues chrétiennes commença également avec la création de la morería, qui n'était plus un quartier ou un élément culturel de la ville médiévale espagnole typique de la Reconquista mais un espace physique qui délimitait socialement et ethniquement les deux communautés, de la même manière que cela s'est produit avec les Juifs. Même si, fondamentalement, la vie quotidienne des mudéjars a continué.

À Grenade, entre-temps, promue par Hernando de Zafra et plusieurs nobles, se produit le repeuplement massif des territoires récemment conquis aux Arabes et se produisent des « repartimientos » qui installent un grand nombre de chrétiens (Martin Lardero et d'autres estiment qu'entre environ 50 à 70 000 personnes) depuis 1485, repeuplement qui culminera vers 1498-99 et où la population mudéjare commence à décliner dans plusieurs villes. Pendant ce temps, d’autres régions musulmanes sont dépeuplées avec l’émigration des élites nobles, culturelles et religieuses vers l’Afrique du Nord.

Bien que la population musulmane soit encore majoritaire, elle était pratiquement réduite à une petite noblesse et à une riche bourgeoisie mudéjare qui collaborait avec les Rois catholiques (par exemple la famille des Zegríes, des Pequenní ou des Aliatares) qui vivaient avec une majorité de population rurale. et des classes moyennes (marchands, industriels, etc...) qui gagnaient leur vie avec la laine et, surtout, avec la fameuse soie nasride.

À Grenade, malgré la présence de ce « Conseil musulman ou Conseil municipal » auquel nous avons fait allusion, les relations entre les mudéjars de Grenade et les nouveaux colons s'éloignent et deviennent de plus en plus tendues ; En 1498, les colons chrétiens étaient déjà nombreux et les musulmans, après un accord forcé, abandonnèrent le centre de la ville et s'installèrent vers l'Albaicín, Antequeruela et d'autres banlieues. Dans le reste du Royaume de Grenade, nous avons une population musulmane qui est encore majoritaire, comme dans la zone des Alpujarras d'Almeria et de Grenade, qui se consacrait uniquement au pâturage, à l'agriculture et à la culture du vers à soie, pour laquelle des milliers de des vers à soie ont été plantés il y a des siècles, une morale qui sera ensuite remplacée par des plantations massives de mûriers apportés par les repeuplements chrétiens, afin de récupérer les régions qui ont subi des coupes massives pendant la guerre de Grenade.

Même si le ver à soie cultivé avec des feuilles de mûrier était de moins bonne qualité et moins brillant, il avait l'avantage d'être un arbre à croissance rapide, c'est pourquoi l'industrie de la soie de Grenade, répartie entre chrétiens et mudéjars, fut immédiatement réactivée.

C'est le panorama social que raconte le voyageur allemand Jerónimo Münzel dans ses mémoires et ses rencontres en 1494 dans les villages ruraux de Grenade, avec un islam mudéjar qui conservait encore des coutumes et des caractéristiques entièrement nasrides mais qui disparaissait progressivement.

DES MUDÉJARS AUX MOORISQUES

Peu à peu, les choses changèrent pour les mudéjars de Grenade, environ 7 ans après la conquête ; Après une apparente coexistence entre les deux religions, la pression de la majorité des repeuplements chrétiens, ainsi que les intérêts de l'Église, qui ne voulait pas d'un îlot d'Islam dans une terre qui aspirait à l'unité nationale et religieuse favorisée par la La pensée de Cisneros a conduit à imposer les premières conversions forcées, certaines avec violence. Une première période de révoltes contre ces mesures obligatoires et légales se produit, d'abord dans l'Albaicín de Grenade, puis dans les Alpujarras, la Serranía de Ronda et la Sierra de los Filabres, qui représentent la dernière tentative de résistance à ce qui était l'Islam d'origine andalouse, maintenant mudéjar.

Baptême des femmes musulmanes de Grenade. Cathédrale de Grenade, vers 1520. Photo : Pinterest

Finalement, ces mudéjars de Grenade et du reste de la Castille finiront par se convertir de force au christianisme par un édit de 1502 similaire à celui promulgué pour l'expulsion des juifs séfarades (Aragon et Navarre le feront des décennies plus tard, nous considérons d'autres cas). . Soit ils se sont convertis quoi qu’il arrive, soit ils ont dû quitter l’Espagne.

La majorité a choisi de rester. Ce passage des musulmans mudéjars par le baptême représente l'apparition des « nouveaux chrétiens maures » ou MORISCOS. Cependant, cette conversion était nominale, puisque la grande majorité continua à pratiquer l'islam en secret jusqu'au XVIIe siècle, lorsque, sur ordre de Philippe III, ces Morisques furent expulsés d'Espagne.

BIBLIOGRAPHIE

ECHEVARRÍA ARSUAGA, Ana (éd.) (2013). "Biographies mudéjares ou l'expérience d'être une minorité. Biographies islamiques dans l'Espagne chrétienne": Madrid: Conseil supérieur de la recherche scientifique, 2008. Études onomastiques-biographiques d'al-Andalus, XV,

ECHEVARRIA, Ana (2013). « Des mudéjars aux morisques dans le royaume de Castille (1480-1504) » dans Sharq al-Ándalus (2011-2013). Institut d'études de Teruel. Centre d'études mudéjares | Université d'Alicante. Domaine des études arabes et islamiques

FERNANDEZ ET GONZALEZ, Francisco (1866). État social et juridique des mudéjars de Castille. Madrid. Lien disponible sur :grupo.do (larramendi.es)

LADERO QUESADA, M. Ángel (1998). Grenade après la conquête : repeuplements et mudéjars. Conseil provincial de Grenade. Grenade.

LADERO QUESADA, M. Ángel (2018). « Les Mudéjars de Castille à la fin du Moyen Âge », Histoire. Établissements. Documents, (5)

VALDEON BARUQUE (2004). Chrétiens, musulmans et juifs dans l'Espagne médiévale. De l'acceptation au rejet, Julio Valdeón Baruque et VV.AA.- Fundación Duques de Soria.- Editorial Ámbito. Valladolid.

WEBIOGRAPHIE

Duero mudéjar. Rencontre Castille et Léon. Duero mudéjar (jcyl.es)

[1] Remarque importante à considérer : lorsque nous parlons de « l'Espagne », nous faisons référence dans ce cas à l'ensemble de ce qui est aujourd'hui la nation espagnole actuelle, sans le Portugal. Cependant, à cette époque, l'« Espagne », comprise comme un État unifié, n'existait pas encore puisqu'elle était composée de cinq royaumes péninsulaires : quatre chrétiens et un, jusqu'en 1492, musulman. C'est pourquoi nous parlerons de « Royaumes » comme Castille ou Aragon.

[2] Cf. ECHEVARRÍA, Ana (2006). Chevaliers à la frontière. La garde maure des rois de Castille (1410-1467). Madrid : UNED.

[3] La position juive équivalente était celle du grand rabbin de tous les Aljamas et celle de la cour.

[4] Nous mettons entre parenthèses les équivalents modernes en espagnol actuel pour une meilleure compréhension du lecteur.

[5] Source photo : Inscription d'El Barco de Ávila | Duero mudéjar (jcyl.es)