"LUMIÈRE SUR LUMIÈRE", LAMPES ET SYSTÈMES D'ÉCLAIRAGE STATIQUE EN AL-ANDALUS

1. INTRODUCTION

Nous ne pouvons pas comprendre le concept de lumière dans le monde islamique sans considérer la grande charge symbolique qu'il apporte derrière lui.

Le Coran lui-même consacre une sourate entière à la lumière (Nῡr, en arabe), mettant en évidence parmi ses versets celui-ci où est mentionné l'un des systèmes d'éclairage dont nous traiterons ci-dessous, la lampe de verre :

« Dieu est la Lumière des cieux et de la Terre. Sa lumière est comme [celle qui émerge] d'une niche dans laquelle il y a une lampe à l'intérieur d'un récipient en verre aussi brillant qu'une étoile brillante. La lampe est allumée avec l'huile d'un olivier béni [d'] une zone centrale entre Orient et Occident, dont l'huile éclaire à peine sans avoir été touchée par le feu : C'est lumière sur lumière. Dieu guide vers sa lumière qui il veut, et expose des exemples pour que les hommes reconsidèrent ; et Il est Omniscient."

Ce verset (ou verset) a eu un grand impact sur la pensée islamique à des niveaux très profonds: philosophiquement, religieusement, mystiquement et artistiquement, comme l'affirme l'historienne de l'art et chercheuse Sabiha al-Khemir. Et dans le cas qui nous intéresse, cela influencera des éléments tels que les arts décoratifs, l'architecture et lorsqu'il s'agit d'aménager des espaces et des systèmes d'éclairage, naturels et artificiels dans les bâtiments islamiques, en particulier dans les mosquées, les madrasas et les sanctuaires religieux. .

2) SYSTÈMES D'ÉCLAIRAGE STATIQUE

En Al-Andalus, il y avait principalement deux types de systèmes d'éclairage statique :

- Lampes en métal et verre : Soucoupe, type 'cloche' ou grands récipients en verre.

- Lustres de plafond (policandelas), éclairés par des bougies ou des vases à huile en céramique ou en verre.

Dans le cas des lustres et des lampes, les deux modèles étaient déjà présents d'une manière ou d'une autre en Al-Andalus des décennies après l'invasion musulmane de la péninsule ibérique et il est possible que certaines typologies dérivent de modèles hispaniques, romains tardifs et wisigoths.

En raison de la nature des matériaux, il s'agit de systèmes d'éclairage présents uniquement dans une sphère officielle ou publique ou, dans la sphère privée, uniquement parmi les classes aisées qui pourraient se permettre de commander la fabrication de ces coûteux luminaires décoratifs en métal et cristal comme ainsi que son carburant et son entretien. .

 Pour maintenir ces fusibles allumés et contrôler leur durée et leur arrêt, il y avait autrefois des personnes - embauchées ou esclaves - expressément dédiées à ces tâches.

Dans cet article nous n'étudierons que les lampes puisque nous avons déjà parlé des plafonniers dans l'article précédent.

2.1) TYPES DE LAMPES

Selon la classification d'Antonio Fernández-Puertas, ce seraient les types de lampes les plus fréquents en Al-Andalus

2.1.a) LAMPES EN MÉTAL ET EN VERRE

D'après les chroniques musulmanes, on connaît l'existence dans les mosquées de chandeliers avec bougies et cierges et, surtout, de lampes de différentes tailles, formes et matériaux sur lesquelles étaient placés des récipients en verre soufflé à l'huile et à l'eau ou en céramique. Il s'agirait de lampes à corps central divisé en bras, équivalent des « lustres » actuels.

Les plus grands étaient placés dans la nef principale.

Dans les environs du mihrab, le plus grand lustre suspendu au dôme de la maqsῡra a été placé. Cela a été recherché pour illuminer le mihrāb et faire de la description de la lampe mystique qui apparaît dans le verset précité de la sourate « La Lumière » (An-Nῡr) une réalité.

L'éclairage était particulièrement important lors des festivités de la naissance du Prophète Muhammad (Mawlid) et, surtout, pendant le Ramadan, un mois au cours duquel les dépenses liées à cette question ont augmenté, compte tenu de la pertinence que le rôle de la mosquée a acquis dans la communauté. , non seulement le jour mais aussi la nuit.

Il s'agit d'un système d'éclairage composé de lampes en métal à plusieurs étages ou supports qui maintenaient des coupes en verre et qui étaient suspendues au plafond soit avec des chaînes, soit avec un crochet présent dans la pièce. Une corde attachée à un système de poulies était insérée dans ce crochet qui permettait aux ouvriers ou serviteurs de les descendre au sol pour nettoyer la pièce, remplir les godets de carburant ou changer la mèche des lumières.

Ces pièces, bien qu'elles nous soient parvenues aujourd'hui dans une couleur noirâtre, étaient initialement réalisées en laiton ou en bronze doré dont les reflets contribuaient également à amplifier l'éclairage créé par les bougies et les lampes en verre.

Dans d'autres cas, les lampes n'avaient pas de structure métallique et n'étaient constituées que de verre, rejoignant le plafond par une chaîne, dans le cas des lampes dites « de mosquée ou de Damas ».

Parmi eux, nous avons les sous-types suivants :

Une soucoupe

Ce sont les plus anciens modèles de lampes et seraient présents en Al-Andalus, selon l'arabisant Antonio Fernández - Puertas, depuis la période émirale-califale.

Stylistiquement, ces lampes dérivent de modèles d'origine orientale avec des précédents dans les sphères culturelles romaines tardives, coptes et byzantines dans les soi-disant polycandilia ou "couronnes de lumière".

De l'Est, ils sont passés aux terres hispaniques, peut-être avec les Byzantins, au monde wisigothique et mozarabe.

On les appelle lampes "soucoupes" car elles avaient un support circulaire formé de croix radiales qui formaient une sorte de rosaces métalliques ajourées.

Dans certains trous spécialement aménagés, étaient insérées de petites coupelles en verre soufflé de forme conique ou surmontées d'une pointe, qui restaient stables sur les trous (ou yeux) de la structure.

Ces coupes étaient remplies d'une partie d'eau et d'une autre d'huile, sur lesquelles flottait le papillon avec la mèche imbibée de carburant. En éclairant ces mèches, grâce à l'effet de verre, non seulement un grand éclairage a été obtenu, mais une atmosphère particulière d'ombre et de lumière a été créée sur laquelle les formes ajourées de la soucoupe ont été projetées sur les murs et les sols.

En Espagne, nous avons plusieurs exemples de ces lampes soucoupes dans les soi-disant "lampes de Medina Elvira", trouvées à Atarfe (Grenade) et datées du début du XIe siècle, et peut-être de la fin du califat ou de Taifa. Au total, jusqu'à sept soucoupes avec différents motifs ajourés ont été trouvées.

Ces soucoupes étaient attachées au toit des mosquées ou des édifices nobles avec un système de chaînes qui se terminaient par une seule se terminant par une boule ou 'pomme' qui avait le crochet de fixation.

Un autre modèle contemporain et très similaire aux copies de Medina Elvira est la série de huit lampes à soucoupe de la mosquée de Kairawán (IXe-Xe siècles), en bronze. Sa ressemblance avec les lampes à soucoupe de Medina Elvira est si étonnante qu'on pense qu'il pourrait y avoir déjà eu un atelier de production hispanique au IXe siècle, ou plus tôt, qui rayonnait également de son influence au Maghreb.

Une des lampes de Medina Elvira (Grenade) avec des vases en verre soufflé reconstitués.

Lampe Kairawán (Tunisie)

 b) En forme de cloche.

Nous les appelons ainsi à cause de leur forme en cloche.

A l'origine, il s'agissait de cloches chrétiennes capturées en butin qui étaient adaptées en lampes de mosquée en ajoutant, par des artisans, les bras métalliques qui supportaient les bougies, ou bien. les supports des vases de verre formant une sorte de lustre.

On sait que les lampes étaient déjà fabriquées à partir de cloches capturées aux chrétiens depuis au moins le Xe siècle à travers les chroniques hispano-musulmanes.

Un témoignage écrit est celui d'Ibn Jaldῡn qui nous raconte comment, lorsqu'Almanzor a dévasté la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle en 997, il a ordonné le démontage des cloches de sa cathédrale et les a fait transporter à Cordoue sur les épaules de captifs chrétiens où, convenablement adaptés , ils servaient de lanternes à sa mosquée aljama.

C'était donc un réemploi qui remplissait non seulement une fonction de butin de guerre, mais avait aussi sa charge symbolique puisqu'il représentait le triomphe de l'islam sur l'un des lieux les plus sacrés du christianisme.

L'un des premiers témoignages de ce réemploi de cloches n'apparaît qu'à l'époque almohade dans l'une des lampes de la mosquée al-Qarawiyyīn à Fès (Maroc), réalisée par des artisans andalous au début du XIIIe siècle.

Dans cette mosquée, vous pouvez également voir non seulement des lampes de ce type d'origine almohade mais aussi de la période Benimerin comme celle de la photo.

Lampe qui utilise une cloche comme base et à partir de laquelle partent des bras triangulaires qui abritent des bougies (aujourd'hui des ampoules) en quinconce. Il est surmonté d'une soucoupe joliment ornée. Période Benimerin. Source photos : Pinterest.

D'une possible période nasride selon Antonio Fernández-Puertas est cet exemple de réemploi d'une lampe datant du XVe siècle et connue sous le nom de Lampe de la Mosquée d'Oran (Algérie).

Il est orné à l'extérieur de la cloche de six bras métalliques rapportés qui portent un décor d'ajours et de rinceaux superposés et qui supportent des bougies.

Lampe en forme de cloche provenant de la mosquée d'Oran. XVème siècle. Il lui manque actuellement pas mal de morceaux de bras. Crédits photos : Pinterest

c) Forme conique

Très probablement inspirés de cette variante en forme de cloche, il existait des lampes en forme de cône en métal au design ajouré qui, comme dans le cas précédent, étaient conçues avec des bras allongés dans lesquels étaient insérés des supports pour bougies ou lampes en verre.

L'un des exemples les plus connus de ce type est la lampe nasride de la mosquée de l'Alhambra à Grenade, réalisée au début du XIVe siècle sur ordre de l'émir Muhammad III. Il s'agit d'un spécimen en bronze à quatre faces réalisé en décor chantourné végétal et épigraphique où il est répété en calligraphie árabe e nasjí la devise nasride "Seul Dieu est victorieux" et l'Intaha.

La présence des quatre « pommes » ou boules qui descendent du plafond le long de l'axe de support est intéressante, rappelant le yamur ou sommet des mosquées. Ces boules symbolisaient les différents mondes qui séparaient l'homme de la Divinité. Peut-être auraient-ils la même signification dans cette décoration.

d) Lampes en cristal

Constituées d'une pièce entière de verre soufflé et parfois décorées de peintures émaillées, ces lampes avaient une origine byzantine et copte, apparaissant au Moyen-Orient et en Perse au début de la période médiévale à partir des lampes en verre qui pendaient aux lustres.

Plus tard, sa technique s'est développée surtout dans le monde mamelouk aux XIIIe et XIVe siècles, avec Le Caire en Égypte et Alep et Damas en Syrie comme centres de production les plus importants.

Ce sont des lampes à huile de type conteneur, avec une forme de cruche ou de gobelet qui se rétrécit au centre et s'évase au sommet. Normalement, certaines pièces pouvaient avoir une soucoupe en dessous ou un support pour les tenir debout, mais il était courant de les voir suspendues au plafond par un système de chaînes se terminant par un anneau ou une pomme ou une boule en métal avec un crochet.

Sur les photos suivantes on peut voir à gauche une de ces lampes en verre datant du 13ème siècle. Il s'agit d'une lampe en verre de mosquée mamelouke fabriquée en Syrie ou en Égypte. Il est fait de verre soufflé avec de la peinture émaillée bleue, verte, rouge, jaune et blanche; et or à décor végétal et épigraphique de style thulth où il est écrit « al-ʿĀlim » (le Sage). À l'intérieur, vous pouvez même voir le support métallique de la mèche. La photo de droite est un exemple moderne de lampe pour avoir une idée de la façon dont elles seraient montées avec les chaînes de retenue.

Ces récipients en verre se trouvaient non seulement dans les mosquées ou les édifices religieux, mais aussi dans les palais et les maisons plus riches.

Il existe plusieurs voies par lesquelles ces pièces pourraient atteindre l'Occident et la péninsule ibérique, que le professeur Miguel Angel Capellá Galmes appelle "lampes de Damas" et identifie avec ces lampes de mosquée : En plus des routes commerciales méditerranéennes, Capellá nous dit que "(( …) ces artefacts fascinants sont arrivés à l'aube sous forme de cadeaux diplomatiques ou de pièces acquises en Terre Sainte par des croisés et des pèlerins ; peu de témoignages matériels ont été conservés dans les trésors des palais, des églises et des cathédrales.

Lampes en cristal en Al-Andalus et en Espagne chrétienne et juive.

Ces modèles de lampes en verre d'origine musulmane, à la fois de type vase et d'autres de type calice et globulaire avec et sans pointe, se sont répandus dans toute la péninsule ibérique, atteignant également les mosquées des populations mudéjares et même, comme on le voit dans les miniatures de les Cantigas d'Alfonso X, au monde chrétien et juif où elles faisaient également partie du trousseau liturgique des églises et des synagogues ainsi que dans des maisons privées d'un certain niveau tout au long des XIIIe et XIVe siècles.

Pour citer un exemple, le professeur Cabellá a enquêté pour le Royaume de Majorque, comment au cours des siècles suivants, entre le XIVe siècle et le milieu du XVe siècle, ces lampes étaient très courantes dans les maisons des riches et dans les chapelles et les églises de cette île. . Mais d'eux, nous dit Cabellá, aucune trace matérielle ne nous a été laissée, si ce n'est des références documentaires.

Avoir une de ces pièces dans le trousseau d'une maison ou d'une église était un signe de prestige. Eran piezas únicas de gran valor y coste que primeramente estuvieron presentes como artículo de lujo de importación, y después, como producto de fabricación local, tal como se documenta en menciones literarias e historiográficas y vemos a continuación en la iconografía medieval hispana musulmana, cristiana y haricot:

Détail d'une lampe en verre avec un système de chaînes, d'anneaux et d'une soucoupe, présente dans une église. Source photo : Las Cantigas de Alfonso X el Sabio (fin XIIIe siècle)

Détail d'une lampe en verre avec des chaînes d'un tissu andalou du XIIIe siècle au Metropolitan Museum de New York.

À partir de la seconde moitié du XVe siècle, l'exportation s'est arrêtée en raison de deux facteurs: le manque d'artisans verriers syriens contraints par Tamerlan de se rendre à Samarcande et l'offre et la concurrence croissantes du verre vénitien.

 Lampe en verre sous la forme d'un vase d'influence musulmane de la Synagogue de Lorca. Photo privée. Musée Municipal d'Archéologie de Murcie.

Détail de lampe à huile tenue par des chaînes. Avec la même forme de vaisseau que le vaisseau de Lorca. Haggada de Sarajevo. Illustré vers 1350 (Source : Pinterest)

C'est peut-être à ce moment que les ateliers locaux ont commencé à prospérer, comme celui du quartier juif de Lorca ou des endroits comme Majorque ou Valence, qui ont tenté de compenser le manque de "lampes de Damascus » fabriquant des modèles similaires destinés à la consommation locale et peut-être à l'étranger, mais qui manquaient déjà de la sophistication de ces pièces orientales importées.

Cependant, le fait que ces modèles aient été fabriqués localement et imités même à la fin du XVe siècle, comme dans le cas des lampes en verre trouvées dans les fouilles de la synagogue de Lorca, démontre la fascination qui s'exerçait encore pour ces pièces raffinées. et la valeur esthétique et spirituelle qui était donnée à la lumière qu'ils produisaient.

Une fascination encore très présente aujourd'hui chez ceux d'entre nous qui voient ces pièces vitrées dans les musées et les trésors des églises et des édifices nobles.

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