"LUMIÈRE SUR LUMIÈRE", SYSTÈMES D'ÉCLAIRAGE PORTATIFS EN AL-ANDALUS : LES BOUGIES

INTRODUCTION: LA SYMBOLISME DE LA LUMIÈRE DE LA PRÉHISTOIRE À LA TRADITION JUDÉO-CHRÉTIENNE.

De la Préhistoire à nos jours, l'homme a donné au feu non seulement une dimension pratique comme source de chaleur et d'éclairage, mais aussi tout un fond symbolique et magique, représentant en lumière le triomphe sur les ténèbres et les maux du monde ou le lien avec la Divinité. et la connaissance dans un espace mystique séparé du monde matériel.

Dans l'aire géographique et sociale d'Al-Andalus que nous verrons dans cet article et où coexistent les trois religions monothéistes (judaïsme, christianisme et islam), la lumière n'est également pas seulement une simple source d'illumination mais entretient également un ensemble sacré. symbologie et transcendance puisque selon la tradition judéo-chrétienne elle faisait partie de la création du monde dès l'origine. Déjà dans le livre de la Genèse, on nous dit textuellement : « Alors Dieu dit: 'Que la lumière soit !' Et il y avait de la lumière. Quand Dieu vit que la lumière était bonne, il la sépara des ténèbres et l'appela "jour", et les ténèbres il appela "nuit". Des siècles plus tard, dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ est présenté comme « la Lumière du monde ».

Dans la sphère juive, nous avons la Hanukkah ou Fête des Lumières, qui rappelle la défaite grecque face aux Maccabées en 165 av. C. et le retour au culte juif du Temple de Jérusalem où miraculeusement un candélabre est resté allumé pendant huit jours consécutifs bien qu'il n'ait pas la quantité adéquate d'huile de mèche.

1) LE SYMBOLISME DE LA LUMIÈRE DANS L'ISLAM

Dans l'islam, la lumière a une signification particulière. L'un des 99 noms divins de Dieu est 'An-Nūr', littéralement 'La Lumière' et une sourate reçoit justement ce titre, mettant en évidence un beau verset ou verset, 35, dans lequel il est dit:

« Dieu est la Lumière des cieux et de la Terre. Sa lumière est comme [celle qui émerge] d'une niche dans laquelle il y a une lampe à l'intérieur d'un récipient en verre aussi brillant qu'une étoile brillante. La lampe est allumée avec l'huile d'un olivier béni [provenant] d'une zone centrale entre Orient et Occident, dont l'huile éclaire à peine sans avoir été touchée par le feu : C'est lumière sur lumière. Dieu guide vers sa lumière qui il veut, et expose des exemples pour que les hommes reconsidèrent ; et Il est Omniscient."

Ce verset a eu un grand impact sur la pensée islamique à des niveaux très profonds : philosophiquement, religieusement, mystiquement et artistiquement, comme l'affirme l'historienne de l'art et chercheuse Samira al-Khemir. Il parle métaphoriquement d'une lumière produite par une lampe remplie d'une huile bénite mais qui n'est pas de ce monde. Ce n'est pas seulement une lumière physique, mais une lumière qui nous aide à transcender le métaphysique, ouvrant l'homme à toute une dimension symbolique, rituelle et mystique qui se reflète dans sa vie quotidienne dans le monde matériel. Par conséquent, la lumière, qu'elle soit naturelle ou artificielle, a une grande importance dans la vie quotidienne de l'islam, non seulement en tant que système d'éclairage pratique, mais aussi en tant que concept et aspiration de l'être humain, en tant que symbole et pont vers des réalités transcendantes et spirituelles.

Pour cette raison, la lumière devient au milieu de l'obscurité de la nuit dans une continuité de cette lumière solaire qui ne se voit pas. Non seulement cela crée un environnement où les habitants de la maison peuvent continuer en partie leur vie quotidienne jusqu'à ce qu'ils se couchent, mais apporter de la lumière dans la maison, c'est apporter une étincelle de cette réalité transcendante et, par conséquent, sa simple présence apporta des bénédictions à la maison, qui devint un lieu de recueillement et de refuge.

La lumière avait aussi une signification rituelle en Al-Andalus. Des luminaires étaient utilisés pour accompagner les tombes des personnes récemment décédées et lors de festivités telles que San Juan, l'Ansara ou Mahrayān en arabe, il semble que des luminaires étaient allumés. Les deux coutumes ont été critiquées par les juges rigoureux et les oulémas qui les considéraient comme des coutumes païennes non musulmanes.

2) TYPES D'ÉCLAIRAGE PORTATIF EN AL-ANDALUS

En Al-Andalus, le système d'éclairage portatif le plus utilisé était la lampe, avec différentes versions, formes et matériaux comme nous le verrons ci-dessous.

Quant au mot, il vient de l'arabe qandīl, un terme que les Arabes à leur arrivée au Moyen-Orient ont emprunté au grec kandele, et qui, à son tour, était un emprunt linguistique du latin candela, qui signifiait "bougie". 

Les lampes à huile et autres formes d'éclairage telles que les lampes en verre faisaient partie du trousseau et des ornements des édifices publics tels que les mosquées, les sanctuaires soufis (zawyías), les bibliothèques ou les palais où elles étaient utilisées dans des activités rituelles, religieuses et politiques.

3) L'ÉCLAIRAGE AVEC DES BOUGIES DANS LA MAISON

Pourtant, c'est dans la maison que ces systèmes d'éclairage étaient le plus utilisés au quotidien, permettant non seulement d'éclairer les espaces domestiques, mais aussi de donner une sensation de paix et de chaleur à ses habitants et aux pièces qu'ils occupaient.

Le matériel de fabrication de les lampes qui pouvaient se trouver dans une maison était liée au pouvoir d'achat du propriétaire et de sa famille.

Dans la plupart des maisons, et surtout parmi les classes moyennes ou populaires, on utilisait des lampes en céramique bisque auxquelles d'autres techniques comme l'émaillage pouvaient être appliquées pour lui conférer une certaine étanchéité.

Dans les foyers de classe aristocratique, ou à grand pouvoir d'achat, on utilisait des lampes en céramique de haute qualité et chères, plus élaborées et luxueuses, comme à l'époque califale avec la technique du vert et du manganèse qui joue sur le contraste entre le manganèse noir-violet et vert cuivré avec la pâte de base blanche (engobe). Il était également courant de voir des lampes à huile en métal (généralement en cuivre ou en bronze doré), trouvant des pièces indigènes ou importées, qui pouvaient être héritées de père en fils dans le cadre d'un somptueux trousseau. La possession de ces pièces de poterie et/ou de métal luxueuses conférait également à la famille qui possédait ces biens un rôle courtois et un statut social. De même, dans ces environnements aristocratiques, il y avait des lampes en pierre ou en verre soufflé, bien qu'elles soient les moins fréquentes.

4) CLASSES DE LAMPES (ÉCLAIRAGE PORTATIF) EN AL-ANDALUS

Il y avait plusieurs types de lampes à travers les différentes étapes de l'histoire d'Al-Andalus selon des auteurs tels que Juan Zozaya ou Guillermo Rosselló-Bordoy.

Dans ce cas, afin de ne pas nous étendre, nous ne décomposons que brièvement les trois types de base et principaux de la lampe andalouse :

- Lampes à bec et double bec,

- Lampes à bol,

- Lampes à pied ou/et soucoupe (avec et sans manche).

a) CANDILES BEC ET DOUBLE BEC

Les lanternes en forme de piquera dérivent de modèles byzantins et romains tardifs (lucernae) et byzantins terminés avec cette même forme de quille qui a ensuite été développée dans sa version islamique en Egypte, en Perse et au Moyen-Orient et dont elle dériverait de manière moderne sous la forme que nous connaissons couramment dans l'imaginaire populaire pour les Mille et Une Nuits sous le nom de "Lampe d'Aladin".

De l'Est, ces typologies ont atteint la péninsule ibérique depuis l'ère omeyyade sous l'influence des modes abbassides de Bagdad sur la cour cordouane. C'étaient aussi des pièces très estimées et possédées puisque, par ailleurs, des lampes similaires ont été trouvées dans un contexte archéologique non seulement dans la zone géographique d'Al-Andalus mais aussi au Maghreb islamique.

Pour préparer une lampe à huile à bec, on y versait d'abord de l'huile - généralement d'olive, de caroube ou de graisse animale - à travers l'entonnoir ou le col surmonté d'un couvercle conique. L'huile était déposée à l'intérieur d'une cuvette d'où elle était répartie le long du fond et du canal du trou de coulée. La mèche, autrefois constituée de fibres végétales telles que le lin ou le chanvre, était trempée dans cette huile. Une extrémité de cette mèche est restée dans la cuvette ou le dépôt. L'autre extrémité de la mèche était extraite par la pointe du lustre ou « piquera» de la lampe, d'où le nom de ce type. Cette pointe du fusible qui dépassait était celle qui était allumée jusqu'à ce qu'en raison de l'usure, elle ait dû être remplacée par une nouvelle.

Certains modèles de lampes à huile à bec (de piquera), en particulier celles en métal, avaient une chaîne de petits maillons serpentins, à laquelle pendait un éteignoir servant à allumer la mèche, comme on peut le voir dans la lampe à huile dite Candil de Elvira, de l'époque califale.

Si vous vouliez une flamme plus longue et plus grosse, il suffisait de mettre du gros sel dans l'huile qui servait de combustible et de remuer avec l'éteignoir. Certaines lampes à piquera avaient un réflecteur pour éviter d'éblouir le porteur.

Une variante également très répandue de cette classe de lampes était les lampes dites à double bec à deux saillies avec leurs mèches respectives imbibées d'huile.

Il y avait même jusqu'à quatre piqueras comme le spécimen Bayyana (Pechina, Almería) avec un récipient surmonté d'un anneau auquel était attachée une corde, soutenue à son tour par un système de poulies qui permettait de monter et descendre la lampe à volonté pour changer l'huile ou les mèches, ou suspendre la lampe allumée à une hauteur contrôlée près du plafond pour éclairer une pièce.

Ces lampes étaient présentes dans presque toutes les périodes de l'histoire d'Al-Andalus de la période omeyyade à la période nasride, atteignant leur popularité maximale entre les XIe et XIIIe siècles aux périodes almoravide et almohade dans la péninsule ibérique et le Maghreb.

Quelques modèles de lampes à piquera:

- En métal

L'un des exemples les plus remarquables de cette typologie est cette belle lampe à piquera d'Algésiras (Xe siècle, période califale) et qui est ornée d'une épigraphie coufique en talisman et d'un oiseau stylisé.

Le modèle suivant provient de la province de Jaén. Il se trouve au musée de l'Alhambra et est de forme similaire au précédent. Elle est datée de la période almoravide (fin du XIe siècle – moitié du XIIe siècle). Il a un animal sur le manche et inscriptions ilisées et coufiques qui se traduiraient par « bonheur complet », pour donner chance et protection à son propriétaire.

- Céramique

De tous les types de lampes existant en Al-Andalus, celles à trou de coulée en terre cuite et totalement ou partiellement émaillées sont les plus abondantes et on les retrouve de la période omeyyade à la période nasride. Sa fabrication en céramique variait les techniques et les ingrédients utilisés, avec des modèles de base en cuisson biscuit et d'autres modèles plus sophistiqués et de haute qualité qui comprenaient la double cuisson où ils recevaient un traitement spécial (par exemple, émaillé ou glaçage) et des détails esthétiques qui cédaient. aux céramiques exquises très appréciées même dans les royaumes chrétiens de la péninsule, comme la verte et le manganèse à l'époque califale et la céramique verte nasride, la faïence bleue et blanche ou dorée, typique des poteries nasrides.

Ensuite, nous partageons au niveau chronologique différents modèles en céramique de lampes à piquera andalouses, qui, comme on peut le voir, ont de nombreuses variantes et conceptions qui changent au fil des siècles mais qui dans tous les cas conservent un motif et des formes très similaires.

Quelques excellentes reproductions de ces lampes à robinet en céramique que nous mentionnons, et basées sur des modèles des périodes almohade et nasride, peuvent être trouvées dans la section céramique historique du site Web de La Casa del Recreador:

Lampe Piquera d'époque Emirat ou Califat. Elle présente encore une certaine ressemblance avec certaines lanternes de la fin de l'époque romaine, notamment par la forme de la vasque. Ce spécimen a été trouvé à Jaén.

Lampe piquera d'époque ziride (XIe siècle). Grenade.

Candil de Piquera d'origine almohade (XIIe-XIIIe siècles) trouvée à Rota, Cadix.

Lampe Piquera du Musée de l'Alcazaba d'Almería. Réalisé en décor émaillé vert selon la "technique passepoilée". XIe-XIIe siècles. Période taïfa ou almoravide.

Lampe à piquera d'époque nasride (Reproduction pour exposition). Décoration de corde sèche.

A quatre becs ou piqueras nous avons cet exemple de lampe à huile à axe central surmonté d'un anneau, servant sans doute à pendre à une corde ou une chaîne que l'on pouvait monter ou descendre à volonté pour faire le plein d'huile. Il a été trouvé à Pechina, Almería, et date de la période almoravide, XIe-XIIe siècles.

b) LAMPES À BOL (CAZOLETA)

Bien qu'il existe des antécédents d'origine nord-africaine préislamique dans un contexte punique de lampes à huile à bol très similaires, cependant, les spécimens qui atteignent Al-Andalus ont une influence d'origine orientale avec plusieurs siècles d'évolution.

Déjà aux 7e et 8e siècles après J.-C., à l'époque omeyyade, un type de lampe à bol pincé s'est répandu du Moyen-Orient et de la Perse aux terres du Maghreb en passant par l'Égypte, où il est arrivé aux 10e et 11e siècles. De là, cette typologie a voyagé à la fin du XIIe siècle en Al-Andalus avec les invasions nord-africaines almoravides et almohades, devenant populaire à partir du XIIIe siècle et plus tard.

C'est une lampe d'apparence très élémentaire, avec un simple trou de pincement (réalisé à la main dans la boue encore fraîche) destiné à servir de support et à maintenir la mèche d'éclairage. Ils pourraient avoir une poignée pour leur permettre d'être transportés et de ne pas brûler ou, comme cela a été documenté dans certains spécimens almoravides, une sorte de poignée allongée vers le haut. L'huile était versée dans le bol et la mèche était placée entre le fond et la saillie de la lampe à huile en forme de pincement qui, en raison de sa forme particulière, constituait une excellente base stabilisatrice pour la mèche.

Fabriquées en terre cuite, ces lampes à huile apparaissent souvent dans un contexte archéologique comme faisant partie de l'ameublement domestique.

De plus, pas mal de lampes de ce type ont fait leur apparition dans les sites funéraires andalous et on ne sait pas encore pourquoi. Certains auteurs pensent qu'elles servaient à éclairer des tombes récemment fouillées ou à ritualiser le passage du défunt vers l'Au-delà en les éteignant, puisque certaines sont apparues à l'envers, indiquant peut-être que la vie s'était éteinte.

Lampe à huile à bol ajourée et anse en céramique émaillée, datant du XIIe siècle. Il vient de Plasencia (Cáceres).

Bol fermé en céramique émaillée verte sans décoration. le 13ème siècle. Trouvé à l'Alhambra.

Lampe à huile avec un bol à pincement ouvert, avec une poignée, émaillée d'oxyde de fer.

Lampe à huile à bol semi-fermée et sans anse (peut-être perdue) retrouvée à Séville, milieu XIIe-XIIIe siècles.

c) PIED CANDILS OU/ET SOUCOUPE (Avec et sans anse)

Il y avait des lampadaires qui coexistaient également avec les autres modèles.

Ces modèles apparaissent dans l'Espagne musulmane sans anse à l'époque omeyyade et taïfa (XIe siècle, comme dans le bougeoir Denia que nous verrons).

C'est à partir du XII que nous verrons des modèles similaires qui intègrent une grande poignée fine qui va du bol à la soucoupe qui le supporte.

Sa hauteur permettait d'obtenir un meilleur éclairage et offrait une plus grande sécurité lors de leur transport, puisque lors de leur prise en main par le puits, on évitait ainsi de se brûler avec la flamme.

Dans la partie supérieure, le bol variait, ayant différentes formes de celui-ci, le plus populaire étant le bol à pincement.

Du groupe des lampadaires sans anse, un premier exemple serait ce lampadaire de Cordoue sans soucoupe ni anse que nous présentons avec quatre petites ouvertures en verre vert cuivré avec oxydant, avec quatre ouvertures qui permettaient d'installer quatre mèches d'éclairage placés Ils ont trempé du récipient central où l'huile qui les a enflammés a été placée.

Un autre objet intéressant, cette fois en métal, est le soi-disant 'Portacandil de Denia', datant du XIe siècle et bien que trouvé à Denia, il s'agit en fait d'un objet importé d'ateliers de l'actuelle Palestine et qui est passé par la Méditerranée dans un navire marchand. Étant importé et fabriqué en métal, c'est un ornement qui se trouve très probablement dans une maison de la classe aristocratique locale. Il servait de support à une bougie portative.

Dotée d'une anse, elle apparaît au XIIe siècle et devient très fréquente à partir du début du XIIIe siècle, d'où elle évoluera vers des modèles plus sophistiqués aux XIVe et XVe siècles. Dès la fin du XIIIe siècle, on retrouve un type de lampadaire de typologie typiquement nasride dont le modèle survivra à l'époque mudéjare et même chrétienne.

La mèche était placée dans le bol où l'huile qui servait de carburant était auparavant versée et, comme nous l'avons dit, intègre déjà la forme d'un bol avec une pincée. En ayant une base large, un fût épais et la coupelle dans la partie la plus haute, elle garantissait une grande stabilité à la pièce, ainsi qu'un plus grand éclairage de la pièce à éclairer. En ayant la poignée, la source de chaleur était éloignée de la main ou de la surface où cet objet était placé.

Dans le royaume musulman de Grenade, bon nombre de ces lampadaires à poignées sont décorés d'une seule technique d'abat-jour et de glaçure appelée "vert nasride", ce qui leur confère une fonction non seulement esthétique mais aussi prophylactique et pratique, comme l'affirme Alfonso Ruiz García. En revanche, les lampes de luxe apparaissent avec une décoration plus complexe et des motifs en blanc et bleu, avec des reflets dorés ou uniquement dorés, comme cet exemple nasride, du musée de Malaga.

À gauche : Lampe à huile à haut pied en céramique émaillée vert manganèse trouvée dans l'Alcazaba d'Almería (XIVe-XVe siècles). Source photo : Musée d'Almeria. À droite : Reproduction d'une lampe à pied du Musée de l'Alhambra réalisée par Almudena Gómez Granados. Source photo : Musée de l'Alhambra à Grenade.

Notons enfin que cette typologie persiste dans l'Espagne mudéjare, où sont fabriqués des modèles similaires de lanternes à anses, inspirés des Nasrides de Grenade.

Sur les photos suivantes, nous pouvons voir deux modèles, l'un appelé 'Candil de Manises' du XVe siècle, en faïence dorée et déposé au Musée de l'Alhambra de Grenade, qui suit les modèles nasrides, et celui de droite, un évolution de la lampe à huile pied avec manche trouvé à Teruel, en céramique émaillée et daté de la fin du XIVe siècle, avec une Main de Fatima ou Hamsa peinte pour donner à la pièce un pouvoir talismanique.

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