AL - YA´QŪBĪ
Al-Yaʿqūbī (gest. 898) war ein abbasidischer Beamter aus dem Gebiet des heutigen Irak. Bekannt ist er für sein Werk Kitāb al-Buldān, eine beschreibende Geographie der Welt innerhalb der in arabischer Sprache sogenannten Untergattung der Reiseberichte "al-Masālik wal-Mamālik"[1], das heißt „von den Wegen und den Reichen“.
In einem Kapitel seines Kitāb al-Buldān mit dem Titel „Ŷazīrat al-Andalus wa mudunu-ha“ (Die Halbinsel al-Andalus und ihre Städte) widmet er sich ausführlich diesem geographischen Raum, der zugleich die erste ausführliche Erwähnung al-Andalus’ als Halbinsel aus einer orientalisch-arabischen Quelle darstellt[2].
Mittelalterliche Handschrift des Kitāb al-Buldān von Al-Yaʿqūbī. Quelle: Wikipedia /CC
Zwar nennt er keine Entfernungen, jedoch erwähnt er geographische Orte, Bewohner und Routen.
Er beginnt seinen Bericht mit der Feststellung, dass man, um in das Land Tudmir[3] in al-Andalus zu gelangen, am besten von Tanas im Maghreb aufbricht. In der cora Tudmir nennt er zwei Siedlungen mit den Namen al-ʿAskar (Huéscar?) und Lorca.
Die Reise setzt sich dann in der Reihenfolge der Route fort über Córdoba, Elvira, Rayya[4], Sidonia, Algeciras, Sevilla, Niebla, Beja, Lisboa, Ocsobona[5], Mérida, Jaén, Toledo, Guadalajara, Zaragoza, Tudela, Huesca, Tortosa und Valencia.
Er beschreibt die Grenzen dieser Reiche: So grenzt Mérida etwa an das „Land der Götzenanbeter“[6] (Ard ash-Shirq), womit damals die ŷaqāliya oder „Galicier“ gemeint waren – eine Sammelbezeichnung für die Astur-Leonesen. Tudela grenzt im Norden an ein weiteres Gebiet, das der al-baskūnūn, eindeutig die Basken.
Huesca grenzt an das Gebiet der Franken (al-Afranch oder Afranŷ) und an eine Untergruppe dieses Volkes, die al-Yāsqas (Huesca-Bewohner?).
Schließlich nennt er einige auf der Iberischen Halbinsel bekannte Flüsse, die auch im Orient bekannt waren: den Nahr Qurtuba oder „Fluss von Córdoba“ (heutiger Guadalquivir), den Nahr ʿAzīm, der durch Mérida fließt (Guadiana), den Duwayr (Duero), den er irrtümlich bei Toledo verortet, den Abruh (Ebro) und den Shakr (Júcar).
AL- ISTAJRĪ
Ein Jahrhundert später, Mitte des 10. Jahrhunderts, finden wir die Beschreibungen des aus persischer oder arabischer Herkunft stammenden Geographen und Reisenden Al-Istajrī (gest. 957), die eine wahre Fundgrube äußerst detaillierter Informationen über die Siedlungen und Bewohner von al-Andalus darstellen. Obwohl dieser Geograph selbst nie in al-Andalus war, ist er eine sehr verlässliche Quelle, da er Gelehrte, Kaufleute und muslimische Pilger hispanischer Herkunft, die auf der Durchreise im Orient waren, zu den Bräuchen, Einwohnern, der Verwaltung, dem Militärwesen und der Kultur von al-Andalus befragte und so seine orientalischen Quellen mit den mündlichen Berichten dieser Andalusier abglich.
In seinem Werk erwähnt er die bereits von Al-Yaʿqūbī genannten Städte und fügt die coras oder Provinzen Fahs al-Ballūt (Tal der Pedroches), Santarém, Elvira und Rayya[7] hinzu. Außerdem nennt er weitere Städte, die zuvor nicht erwähnt wurden, wie Pechina (Bayyana, nahe dem heutigen Almería).
Er berichtet auch vom Aufstand des Ibn Hafsūn und davon, dass Toledo und Ceuta keinen Gouverneur (ʿĀmil) hatten, obwohl dort die jutba (Freitagspredigt) im Namen des umayyadischen Kalifen von Córdoba gehalten wurde.
Silberdirham, geprägt in Madīnat al-Zahrāʾ unter ʿAbd al-Raḥmān III. Fotoquelle: Wikipedia /CC
Wirtschaftlich hebt er hervor: die Seidenproduktion in Elvira, Gold und Silber in Elvira und Murcia, Zobelfelle in Tudela und Bernstein in Santarém.
Von besonderem Interesse sind seine Angaben zu den Bewohnern.
Al-Istajrī spricht nicht nur von Arabern, sondern auch von Christen und Berbern.
Über die christlichen Reiche, teilweise Al-Yaʿqūbī folgend, verortet er um 950 die mittlere Grenze (ath-thagr) zum Königreich León in den Regionen um Mérida, Nafza (Vascos?)[8], Guadalajara und Toledo. Daraus ergibt sich, dass die äußerste andalusische Nordgrenze im Bereich des heutigen Sistema Central lag, das durch ein Netz von Wachtürmen geschützt war, von denen einige noch heute nördlich der Region Madrid erhalten sind.
Er beschreibt einige christliche Städte wie Sammūra (Zamora) und Ubīt (Oviedo), wo der mächtigste der astur-leonesischen Herrscher residiert (ʿAzīm al-ŷalāliqa).
Anschließend erwähnt er weitere „ungläubige“ christliche Völker (asnāf al-kufr): die Franken (Ifranya oder Ifranŷa), deren König Qārluh (Karl der Große?) heißt, die genannten ŷalāliqa („Galicier“, Sammelbegriff für Galicier und Astur-Leonesen), die al-baskūnis (Basken), die er als die tapfersten einschätzt, und die ʿalyaskas, christliche Völker aus dem Raum Huesca zwischen den Franken und al-Andalus, die wenig feindselig seien.
Die Iberische Halbinsel um 912, zur Zeit der Thronbesteigung ʿAbd al-Raḥmāns III., und die wichtigsten Zentren des Widerstands gegen die Herrschaft des Emirs. Hier sind die äußersten Grenzen des Emirats und späteren Kalifats von al-Andalus sowie die im Artikel erwähnten wichtigsten christlichen und muslimischen Städte der Halbinsel zu sehen (Fotoquelle: Wikipedia /CC).
Nach einer umfassenden Darstellung der Berberbevölkerung im Maghreb unterscheidet Al-Istajrī zwei Hauptzweige: die BUTR, bestehend aus den Unterstämmen Nafza, Miknāsa, Hawwāra und Madyūna, und die BARĀNIS, bestehend aus Zanāta, Masmūda, Malīla und Sinhaya.
Letztere seien mit den Arabern bei den ersten Berberwanderungen im 8. Jahrhundert nach al-Andalus gekommen. Die übrigen Stämme seien später eingewandert.
Bezüglich al-Andalus beschreibt Al-Istajrī die Verteilung der verschiedenen Berberstämme auf der Halbinsel: So nennt er etwa die Nafza und die Sinhaya, die an der Grenze zum astur-leonesischen Reich (al-ŷalāliqa) siedelten, oder die Hawwāra, die im Gebiet von Santaver (Teruel) ansässig waren.
Wege, Wachtürme und Befestigungen in der Marca Media im 10. Jahrhundert. Hier ist die Stadt Maŷrīt, das heutige Madrid, verzeichnet (Fotoquelle: Pinterest, Urheberangabe beim Autor).
MUHAMMAD ABŪ-L QASĪM IBN HAWQAL
Unermüdlicher Reisender im Orient und im Mittelmeerraum im Dienst der Fatimiden, der Rivalen der umayyadischen Herrscher von Córdoba. Man nimmt an, dass er als Spion für diese tätig war, und er reist im Jahr 948 auf die Iberische Halbinsel, mitten in der Herrschaftszeit ʿAbd al-Raḥmāns III. Er verfasst sein Kitāb Ṣūrat al-Arḍ im Rahmen des bereits erwähnten literarischen Genres der al-Masālik wa-l-Mamālik, in dem unter anderem al-Andalus und der Maghreb Erwähnung finden.
Er hinterlässt ein interessantes, aus erster Hand stammendes Zeugnis über die andalusische Militärgesellschaft um das 10. Jahrhundert. Als negative Aspekte hebt er deren Mangel an ritterlichen Werten hervor, erkennt jedoch an, dass sie Freunde von Hinterhalten und List seien, ohne Steigbügel[9] und „ohne Sattel“ reiten, aus Angst zu stürzen und das Gleichgewicht zu verlieren.Er berichtet von etwa 5000 Reitern, die – auch wenn sie zahlenmäßig gering erscheinen – die Sicherheit gewährleisten, vor allem dank der Funktion jener arabischen Wachtürme und Burgen an der Grenze des Sistema Central.
Demgegenüber beschreibt er die Schönheit der Landschaften von Córdoba, die er mit Bagdad und der Palaststadt Madīnat al-Zahrāʾ vergleicht. Er hebt auch den luxuriösen Lebensstil hervor, den er unter den Stadtbewohnern erlebte, den florierenden Handel und das Handwerk sowie die angebauten Produkte und die andalusischen Bräuche.
BIBLIOGRAFIE
CORNU, G. (1986). “Les géographes oriéntaeux des IX et X siècles et al-Andalus”. Sharq al-Andalus, 3, S.11-38
IBN HAWQAL (1971). Configuración del mundo. Fragmentos alusivos al Mogreb y a España. Traducción e índices por María José Romaní Suay. Valencia, Anubar, 1971; pp. 60-70 (Disponible en: anubar.com/coltm/pdf/TM 26 Ibn Hawkal Configuracion del mundo.pdf) [eingesehen am 06.02.2024].
GARCÍA GOMEZ, Emilio y VALLVÉ, Julio. (1989): Nuevas ideas sobre la conquista árabe de España: toponimia y onomástica. Real Academia de la Historia. 1989.
GARCÍA SANJUAN, Alejandro (2009). “La caracterización de al-Ándalus en los textos geográficos árabes orientales (siglos IX-XV)” en Norba. Revista de Historia (Nº 19 /2006); S. 43-59
MARTINEZ ENAMORADO, Virgilio (2009). “Rayya y Archidona, una relación bien avenida a lo largo del Emirato de Córdoba”. Rayya. Revista de Investigación Histórica de la Comarca Nororiental de Málaga (Nº 5 /2009). Instituto del Patrimonio de Archidona; S. 13-31
MARTOS QUESADA, Juan (2022). Historiografía Andalusí. Manual de Fuentes Árabes para la historia de al-Ándalus. VoI y Vol.II Colección Al-Andalus, nº1. Universidad de Extremadura y Servicio de Publicaciones Sociedad Española de Estudios Medievales.
MANZANO, Eduardo (2006): Conquistadores, emires y califas: los omeyas y la formación de al-Andalus, Barcelona, Crítica.
MANZANO, Eduardo (1991): La frontera de al-Ándalus en época de los Omeyas. CSIC.
MANZANO RODRIGUEZ (2021). “Aproximación a una geografía sinóptica de al-Ándalus: el Taqwīm al-buldān de Abū l-Fida’ (m. 732/1331)” en Patrimonio andalusí: cultura, documentos y paisaje (Editorial Universidad de Sevilla), S. 197-216
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Sobre Vascos (Toledo): Ciudad de Vascos, plaza fuerte de los Omeya en tierras de Tulaytula. | TulayTula
[1] Ein Genre, das man heute als „Reiseliteratur“ übersetzen könnte; es wäre eine Mischung aus Reisebericht, enzyklopädischen Daten und Führer. Der Name stammt von dem Werk Kitāb al-Masālik wa al-Mamālik des Persers Al-Jurdadbah, der als Pionier der beschreibenden Geographie in der islamischen Welt gilt.
[2] Eine erste, sehr knappe Erwähnung zu al-Andalus gibt der persische Geograph Al-Jurdadbah in dem in Anm. 1 genannten Werk.
[3] Die cora Tudmir entsprach Gebieten im Südosten Spaniens in der heutigen Region Murcia sowie Teilen von Alicante und Albacete. Sie trägt den Namen Tudmir nach Theudomirus, einem westgotischen Adligen des 8. Jahrhunderts, der diese Region aufgrund eines bekannten Unterwerfungsvertrags autonom verwaltete. Siehe dazu im selben Blog den Eintrag: TEODOMIRO, EL NOBLE VISIGODO QUE DIO NOMBRE A UNA REGIÓN (lacasadelrecreador.com)
[4] Rayya war eine Stadt, die sich möglicherweise in der Nähe von Archidona (Málaga) befand, wie Virgilio Martínez Enamorado annimmt, und eine cora bzw. Verwaltungseinheit bildete. Vgl.: MARTÍNEZ ENAMORADO, Virgilio (2009), „Rayya y Archidona, una relación bien avenida a lo largo del Emirato de Córdoba“. Rayya. Revista de Investigación Histórica de la Comarca Nororiental de Málaga, Nr. 5, S. 13–31.
[5] Cora bzw. Provinz im heutigen portugiesischen Algarve, deren Hauptstadt Silves war. Zur Zeit ʿAbd al-Raḥmāns III. genoss sie Autonomiestatus dank einer jährlichen Steuerzahlung.
[6] Auch „Polytheisten“, in Anspielung darauf, dass die Christen drei Götter unter einem Gott verehrten und ihren Gottheiten und Heiligenbildern huldigten, was der Islam kategorisch ablehnt.
[7] Ortschaft nahe Archidona (Málaga).
[8] Möglicherweise im 9. Jahrhundert als Stadt entstanden; einige halten sie jedoch für älter, gegründet von einer Gruppe Berber bereits im 8. Jahrhundert auf den Überresten einer vorgeschichtlichen oder römischen Siedlung, auf der sie eine Alcazaba errichteten. Über ihren Ursprung gehen die Meinungen der Historiker und Arabisten auseinander: Die einen leiten den Namen von einer Berber-Toponymie Nafza ab (was auf den Stamm hinweist, der sie gründete), die anderen identifizieren sie mit einer Al-Basak, einer Verwaltungseinheit der cora Talavera de la Reina. Die Stadt war stets den Umayyaden treu, im Gegensatz zum rebellischen Toledo – möglicherweise aufgrund der Abstammung des ersten Emirs von al-Andalus, ʿAbd al-Raḥmān I., von einer Berberin aus dem Stamm der Nafza. In ihrer Blütezeit soll sie 3000 Einwohner gehabt haben. Weitere Informationen: Ciudad de Vascos, plaza fuerte de los Omeya en tierras de Tulaytula. | TulayTula
[9] Es gibt jedoch Belege aus den Beatos, dass der Steigbügel in al-Andalus bereits bekannt war, möglicherweise schon vor der Ankunft der Araber auf der Halbinsel, da wir im Nahen Osten Malereien haben, die ihn in den umayyadischen Palästen darstellen.
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