„LICHT ÜBER LICHT“ – LAMPEN UND STATIONÄRE BELEUCHTUNGSSYSTEME IN AL-ANDALUS

Mit diesem Artikel schließen wir das Spezial über die Beleuchtungsmethoden in al-Andalus und im mudéjaren Spanien ab, indem wir uns den damals existierenden stationären Beleuchtungssystemen wie Bronzelampen oder Glaslampen widmen.

1) EINLEITUNG

Man kann das Lichtverständnis in der islamischen Welt nicht begreifen, ohne seine tiefgehende symbolische Bedeutung zu berücksichtigen[1].   

Der Koran widmet dem Licht (nūr auf Arabisch) eine ganze Sure, in der unter anderem eines der Beleuchtungssysteme erwähnt wird, das wir im Folgenden behandeln werden: die Glaslampe:

„Gott ist das Licht der Himmel und der Erde. Sein Licht ist gleich einer Nische, in der sich eine Lampe befindet. Die Lampe ist in einem Glasgefäß, das wie ein funkelnder Stern glänzt. Sie wird entzündet mit Öl von einem gesegneten Olivenbaum, weder östlich noch westlich, dessen Öl beinahe schon leuchtet, ohne dass es das Feuer berührt hat: Licht über Licht. Gott führt zu Seinem Licht, wen Er will, und Er prägt Gleichnisse für die Menschen, und Gott weiß über alle Dinge Bescheid.“[2]

Dieser Vers (āya) hat, wie die Kunsthistorikerin und Forscherin Sabiha al-Khemir [3] feststellt, tiefen Einfluss auf das islamische Denken ausgeübt – in philosophischer, religiöser, mystischer und künstlerischer Hinsicht. Im Kontext dieses Artikels betrifft das insbesondere die dekorativen Künste, die Architektur sowie die Anordnung von Räumen und Beleuchtungssystemen, sowohl natürlicher als auch künstlicher Art – insbesondere in Moscheen, Madrassen und religiösen Heiligtümern.

2) STATIONÄRE BELEUCHTUNGSSYSTEME

In al-Andalus gab es hauptsächlich zwei Arten stationärer Beleuchtungssysteme:

• Metall- und Glaslampen: flache Tellerlampen, „Glocken“-Typen oder große Glasgefäße.

• Deckenleuchter (sog. „Polykandelaber“), die mit Kerzen oder Keramik- bzw. Glasölgefäßen betrieben wurden.

Sowohl Leuchter als auch Lampen waren bereits einige Jahrzehnte nach der muslimischen Invasion auf der Iberischen Halbinsel in al-Andalus nachweisbar – möglicherweise gingen einige Typen auf spätromanische oder westgotische hispanische Modelle zurück.

Aufgrund der verwendeten Materialien handelte es sich um Beleuchtungssysteme, die fast ausschließlich im offiziellen oder öffentlichen Bereich verwendet wurden – oder im privaten Bereich nur von wohlhabenden Personen, die sich die Anfertigung solcher kostbaren Lampen aus Metall und Glas sowie deren Brennstoff und Wartung leisten konnten[4]. 

Um die Dochte am Brennen zu halten und deren Brenndauer zu kontrollieren, wurden häufig eigens dafür angestellte oder versklavte Personen beschäftigt.

In diesem Artikel konzentrieren wir uns ausschließlich auf die Lampen, da wir über die Deckenleuchter bereits im vorherigen Beitrag berichtet haben [5].

2.1) LAMPENTYPOLOGIEN

Nach der Klassifikation von Antonio Fernández-Puertas lassen sich folgende Lampentypen als die gebräuchlichsten in al-Andalus bestimmen.

2.1.a) METALL- UND GLASLAMPEN

Aus den muslimischen Chroniken wissen wir, dass es in den Moscheen Kronleuchter mit Kerzen und großen Wachskerzen gab, vor allem aber Lampen unterschiedlichster Größen, Formen und Materialien, auf denen Glasgefäße mit Öl und Wasser oder Keramikbehälter standen. Dabei handelte es sich um Lampen mit einem zentralen Körper und mehreren Armen – vergleichbar mit heutigen Kronleuchtern.

Die größten Exemplare befanden sich im Hauptschiff.

Im Bereich des Mihrāb wurde der größte Leuchter aufgehängt, der von der Kuppel der Maqṣūra[6] herabhing. Ziel war es, den Mihrāb zu erleuchten und das mystische Bild der Lampe aus dem bereits zitierten Vers der Sure „Das Licht“ (An-Nūr) zu verwirklichen.

Besonders bedeutend war die Beleuchtung während der Feierlichkeiten zur Geburt des Propheten Mohammed (Mawlid) und insbesondere während des Ramadan, in dem die Ausgaben für Beleuchtung stark anstiegen, da die Moschee dann eine zentrale Rolle im gemeinschaftlichen Leben spielte – sowohl tagsüber als auch nachts.

Das Beleuchtungssystem bestand aus Metalllampen mit mehreren Ebenen oder Halterungen, die kleine Glasgefäße trugen und entweder mit Ketten oder einem Haken an der Decke befestigt waren. An diesem Haken war ein Seil angebracht, das durch ein Flaschenzugsystem lief, sodass Diener oder Bedienstete die Lampen herablassen konnten, um sie zu reinigen, die Gefäße mit Brennstoff zu füllen oder die Dochte zu wechseln.

Obwohl diese Stücke heute in dunklem Schwarz erscheinen, waren sie ursprünglich aus Messing oder vergoldeter Bronze gefertigt, deren Reflexionen zusätzlich zur Lichtstreuung durch die Kerzen und Glaslichter beitrugen.

In anderen Fällen bestand die Lampe ausschließlich aus Glas ohne Metallstruktur und hing mit einer kleinen Kette von der Decke – ein Typus, der als „Moschee- oder Damaskuslampe“ bekannt ist.

Unter diesen Lampen lassen sich folgende Untertypen unterscheiden:

a) Tellerlampen

Dies sind die ältesten Lampenmodelle, die laut dem Arabisten Antonio Fernández-Puertas[7] bereits zur Emirats- und Kalifatszeit in al-Andalus verbreitet waren.

Stilistisch leiten sie sich von östlichen Modellen ab, mit Ursprüngen in der spätantiken, koptischen und byzantinischen Kultur – bekannt als polycandilia oder „Lichterkronen“.

Sie gelangten aus dem Osten möglicherweise mit den Byzantinern auf die Iberische Halbinsel, ins westgotische und mozarabische Milieu.

Man nennt sie „Tellerlampen“, da sie aus einer runden Halterung mit radialen Kreuzarmen bestanden, die ein durchbrochenes Rosettenmuster aus Metall bildeten.

In dafür vorgesehene Öffnungen wurden kleine, kegelförmige oder spitz zulaufende Gefäße aus geblasenem Glas eingesetzt, die stabil in den Löchern (den sogenannten „Augen“) des Metallträgers saßen.

Diese Glasgefäße wurden mit einem Teil Wasser und einem Teil Öl gefüllt, auf dem eine schwimmende „Flamme“ mit einem ölgetränkten Docht brannte. Beim Entzünden erzeugte das Glas nicht nur eine intensive Beleuchtung, sondern warf auch ein besonderes Spiel aus Licht und Schatten auf Böden und Wände – durch die durchbrochenen Muster des Tellers.

In Spanien sind mehrere solcher Tellerlampen erhalten, etwa die berühmten „Lampen von Medina Elvira“[8], die in Atarfe (Granada) gefunden und auf den Beginn des 11. Jahrhunderts datiert wurden[9] -  – möglicherweise spätkalifal oder aus der Taifa-Zeit. Insgesamt wurden sieben Teller mit unterschiedlichen Durchbruchmustern gefunden.

Diese Teller wurden mit einem Kettensystem an den Decken von Moscheen oder Herrensitzen aufgehängt, wobei sie in einer zentralen Kette zusammenliefen, die in einem kugelförmigen Element endete, an dem der Haltehaken befestigt war.

Ein ähnliches, zeitgleiches Modell sind die acht Tellerlampen aus der Moschee von Kairouan (9.–10. Jh.), gefertigt aus Bronze. Die Ähnlichkeit zu den Exemplaren aus Medina Elvira ist so frappierend, dass vermutet wird, dass es bereits im 9. Jahrhundert oder früher eine hispanische Werkstatt gab, die auch das Maghreb beeinflusste.

b)      Glockenförmige Lampen

Diese Lampenform verdankt ihren Namen der Ähnlichkeit mit einer Glocke.

Ursprünglich handelte es sich um christliche Glocken, die als Kriegsbeute eingefangen und von Kunsthandwerkern zu Moschee-Lampen umfunktioniert wurden, indem man ihnen Metallarme zur Aufnahme von Kerzen oder Halterungen für Glasgefäße hinzufügte – eine Art islamischer Kronleuchter entstand.

Dass solche Lampen schon seit dem 10. Jahrhundert aus erbeuteten Kirchenglocken gefertigt wurden, belegen hispanisch-muslimische Chroniken.

Ein schriftliches Zeugnis liefert Ibn Khaldūn, der berichtet, wie al-Manṣūr im Jahr 997 Santiago de Compostela verwüstete und befahl, die Kirchenglocken der Kathedrale abzubauen und von christlichen Gefangenen bis nach Córdoba tragen zu lassen, wo sie als Lampen in der Aljama-Moschee dienten[12].  

Diese Umnutzung erfüllte somit nicht nur eine Funktion als Kriegsbeute, sondern trug eine tiefe symbolische Bedeutung: den Triumph des Islam über einen der heiligsten Orte des Christentums.

Eines der frühesten materiellen Zeugnisse dieser Wiederverwendung stammt aus der Almohadenzeit in der Qarawiyyīn-Moschee in Fès (Marokko), gefertigt von andalusischen Kunsthandwerkern zu Beginn des 13. Jahrhunderts.

In derselben Moschee sind nicht nur Lampen dieses almohadischen Typs erhalten, sondern auch aus der Zeit der Meriniden[13], wie das hier abgebildete Exemplar:

Lampe auf Glockenbasis mit ausgreifenden Dreiecksarmen, die (heute elektrifizierte) Kerzen in mehreren Etagen aufnehmen. Sie endet in einem fein verzierten Teller. Zeit der Meriniden. Bildquelle: Pinterest.

Einem möglichen nasridischen Ursprung wird dieses Exemplar zugeschrieben, das Antonio Fernández-Puertas[14] auf das 15. Jahrhundert datiert und als „Lampe der Moschee von Oran (Algerien)“ bezeichnet[15]. 

Der äußere Bereich der Glocke ist mit sechs Metallarmen verziert, die mit durchbrochenen Mustern und Rankenornamentik versehen sind und einst Kerzen hielten.

Glockenförmige Lampe aus der Moschee von Oran, 15. Jh. Mehrere Teile der Arme fehlen heute. Bildnachweis: Pinterest.

c)       Kegelförmige Form

Sehr wahrscheinlich inspiriert durch die campaniformen Varianten, gab es auch kegelförmige Lampen aus durchbrochen gearbeitetem Metall, die – wie im vorherigen Fall – mit ausladenden Armen versehen waren, an denen Halterungen für Kerzen oder Glaslämpchen befestigt waren.

Eines der bekanntesten Exemplare dieser Art ist die nasridische Lampe der Moschee der Alhambra in Granada[16], hergestellt zu Beginn des 14. Jahrhunderts im Auftrag des Emirs Muhammad III. Es handelt sich um eine Bronzelampe mit vier Seitenflächen, verziert mit durchbrochener Vegetal- und Epigraphikdekoration, auf der in naschischer arabischer Schrift immer wieder das Nasridenmotto „Nur Gott ist der Sieger“ sowie die Intaha erscheint.

Besonders interessant sind die vier „Äpfel“ oder Kugeln, die entlang der Aufhängungsachse von der Decke herabhängen und an den Yamur – den krönenden Abschluss vieler Moscheen – erinnern. Diese Kugeln symbolisierten die verschiedenen Welten, die den Menschen von der Gottheit trennen. Möglicherweise trugen sie in ihrer Ornamentik genau diese Bedeutung.

d)      Glaslampen

Diese aus einem einzigen Stück geblasenem Glas gefertigten Lampen waren manchmal zusätzlich mit Emails in Maltechnik dekoriert. Sie entstammen byzantinisch-koptischer Tradition und tauchten im Frühmittelalter im Nahen Osten und in Persien auf – als Weiterentwicklung der kleinen Glaslämpchen, die an Kronleuchtern hingen.

Die Technik entwickelte sich später vor allem im mamlukischen Kulturraum des 13. und 14. Jahrhunderts weiter, wobei Kairo in Ägypten sowie Aleppo und Damaskus in Syrien zu den bedeutendsten Produktionszentren zählten.

Es handelte sich dabei um Ölbehälterlampen in Form von Krügen oder Kelchen, deren Mittelteil schmaler zulief und deren obere Öffnung trichterförmig auslief. Manche Modelle hatten einen Teller darunter oder eine Fußhalterung, meist aber wurden sie mit einem Kettensystem von der Decke abgehängt, das in einem Metallring oder einem Kugelhaken endete.

In den folgenden Fotos sehen wir links eine solche Glaslampe aus dem 13. Jahrhundert: eine Mamluken-Moschee-Lampe aus Syrien oder Ägypten[17]. Sie wurde aus geblasenem Glas gefertigt und ist mit Emailfarben in Blau, Grün, Rot, Gelb und Weiß sowie mit Gold verziert – mit vegetalen Motiven und Inschriften im thuluth-Stil, auf denen „al-ʿĀlim“ (der Weise) zu lesen ist. Im Inneren erkennt man sogar die Metallhalterung für den Docht. Rechts im Bild ist ein modernes Beispiel einer Lampe, das uns zeigt, wie die Aufhängung mittels Ketten ausgesehen haben könnte.

Diese Glasgefäße fanden sich nicht nur in Moscheen und religiösen Gebäuden, sondern auch in Palästen und in den Häusern wohlhabender Familien.

Es gibt mehrere Wege, auf denen diese Lampen, die der Professor Miguel Ángel Capellá Galmes als „Damaskuslampen“ bezeichnet und mit den Moscheelampen gleichsetzt, in den Westen und auf die Iberische Halbinsel gelangten: Neben den mediterranen Handelswegen berichtet Capellá: „(...) Diese faszinierenden Objekte kamen zu Beginn als diplomatische Geschenke oder als in Heiligem Land erworbene Stücke von Kreuzfahrern und Pilgern; nur wenige materielle Zeugnisse haben sich in Kirchenschätzen, Palästen und Kathedralen erhalten.“ [18]  

Glaslampen in al-Andalus sowie im christlichen und jüdischen Spanien

Diese ursprünglich muslimischen Glaslampen – sowohl die Krugform als auch kelch- und kugelförmige Varianten mit oder ohne spitzem Abschluss – verbreiteten sich über die gesamte Iberische Halbinsel. Sie fanden auch Einzug in Moscheen mudéjarischer Gemeinden und, wie Miniaturen in den Cantigas de Alfonso X zeigen, sogar in christliche und jüdische Kontexte: Dort gehörten sie zur liturgischen Ausstattung von Kirchen und Synagogen, ebenso wie zu den Haushaltsgegenständen wohlhabender Familien im 13. und 14. Jahrhundert.

Ein Beispiel: Professor Capellá hat untersucht, wie diese Lampen im Königreich Mallorca in der Folgezeit – zwischen dem 14. Jahrhundert und der Mitte des 15. Jahrhunderts – weit verbreitet waren, sowohl in wohlhabenden Haushalten als auch in Kapellen und Kirchen der Insel. Doch, so Capellá, seien keine materiellen Überreste erhalten geblieben – lediglich dokumentarische Hinweise[19]. 

Solch eine Lampe im Besitz eines Hauses oder einer Kirche zu haben, galt als Zeichen hohen Status. Es handelte sich um einzigartige, kostspielige Luxusartikel, die zunächst importiert und später, wie durch literarische und historiografische Hinweise belegt, auch lokal gefertigt wurden. Ihre Darstellung findet sich auch in muslimisch, christlich und jüdisch geprägter mittelalterlicher Ikonographie auf der Iberischen Halbinsel:

Ab der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts kam der Export dieser Lampen zum Erliegen, was zwei Gründe hatte: Zum einen wurden syrische Glaskünstler von Tamerlan gezwungen, nach Samarkand auszuwandern[20], zum anderen nahm die Konkurrenz durch das venezianische Glashandwerk stark zu.

Vielleicht war dies der Moment, in dem lokale Werkstätten aufblühten – etwa in der Judería von Lorca oder in Städten wie Mallorca oder Valencia. Sie versuchten, den Mangel an „Damaskuslampen“ durch ähnliche Modelle für den Eigenbedarf oder gar den Export auszugleichen, erreichten jedoch nicht die Raffinesse der importierten orientalischen Stücke.

Die Tatsache, dass solche Lampen noch Ende des 15. Jahrhunderts lokal gefertigt wurden – wie bei den Glaslampen aus den Ausgrabungen der Synagoge von Lorca[21] – beweist die anhaltende Faszination für diese feinen Objekte und den ästhetischen wie spirituellen Wert, den man dem von ihnen erzeugten Licht zuschrieb.

Eine Faszination, die bis heute anhält – bei all jenen, die diese Glaskunstwerke in Museen und Kirchenschätzen oder herrschaftlichen Gebäuden bestaunen.

BIBLIOGRAFIE

AL-KHEMIR, Sabiha (2014). Nur: Das Licht in der Kunst und Wissenschaft der islamischen Welt. Sevilla, Fundación Focus.

CARBALLEIRA DEBASA, Ana María (2013). “La ciudad en al-Ándalus: Estructura y funciones del espacio urbano” in El mundo urbano en la España cristiana y musulmana medieval, Oviedo, Universidad; S. 75-92 [Abgerufen am 15.8.2022]

CAPELLÁ GALMES, Miguel Ángel (2014).  “Las artes suntuarias en el Reino de Mallorca en la 2ª mitad del siglo XV: mercados, clientes y gusto artístico” in Anales de Historia del Arte. Nº 24. Sonderausgabe November; S. 53–67

DE JUAN, Jorge y SCHIBILLE, Nadine (2020). “El vidrio en Al-Ándalus. Una historia fragmentada” en Las artes del islam II: Vidrios, marfiles, metales, cerámica y tejidos. Ed. S. Gomez, Colección de Estudios Árabo-Islámicos de Almonaster La Real. 2020 (S.45-70 & 231-240). Universidad de Sevilla.

EIROA RODRIGUEZ, Jorge A.- GALLARDO GARRIDO, Juan - GONZÁLEZ BALLESTEROS, José A (2017).  “La sinagoga bajomedieval de Lorca: Balance de 15 años de investigaciones y nuevas perspectivas” in MEAH. Sección Hebreo. Vol. 66. S. 53-86

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IBN JALDŪN, en R. Dozy. Recherches sur l'histoire et la littérature des Arabes d'Espagne pendant le Moyen-Âge. Leiden, 1881 3ª ed., vol. I

VILCHEZ VILCHEZ, Carlos (1994). “Las lámparas de Medina Elvira” in Mus-A.Zeitschrift der Museen Andalusiens, 3,  S. 198-199.

VILLAGRA ROMERO, Mª ISABEL. “Luz sobre Luz. Sistemas de iluminación portátil en Al-Ándalus. Los candiles” en Blog de La Casa del Recreador. Enlace: “LUZ SOBRE LUZ”, SISTEMAS DE ILUMINACIÓN PORTÁTIL EN AL-ANDALUS: LOS CANDILES (lacasadelrecreador.com)  [Abgerufen am 15/8/2022]

[1] Zur besseren Verständlichkeit der Symbolik des Lichts nicht nur in der islamischen Welt, sondern auch in der Geschichte insgesamt verweisen wir auf den ersten Teil dieses Artikels, veröffentlicht im selben Blog: VILLAGRA ROMERO, María Isabel: “LUZ SOBRE LUZ”, SISTEMAS DE ILUMINACIÓN PORTÁTIL EN AL-ANDALUS: LOS CANDILES (lacasadelrecreador.com)

[2] Der Koran (24:35). Link:Sura 024 - La Luz | nurelislam   In der Übersetzung wurde „Allah“ durch „Gott“ ersetzt, um das Verständnis für unsere Leser zu erleichtern. [Abgerufen am 17.8.2022]

[3] Vgl. AL-KHEMIR, Sabiha (2014). Nur: Das Licht in der Kunst und Wissenschaft der islamischen Welt. Sevilla, Fundación Focus.

[4] Vgl. VILLAGRA ROMERO, María Isabel “LUZ SOBRE LUZ”, SISTEMAS DE ILUMINACIÓN PORTÁTIL EN AL-ANDALUS: LOS CANDILES (lacasadelrecreador.com) Auch in al-Andalus wurden Kerzen verwendet, meist aus teurem Bienenwachs. Eine besondere Anwendung war die sogenannte „Kerzenuhr“, gebaut in der Nasridenzeit und erwähnt von Ibn al-Jātib:

Ein mechanisches Gerät in Form eines facettierten Dodekagons, mit Nischen in Mihrab-Form. Jedes Mal, wenn ein Abschnitt des Dochtes – in 12 Intervalle unterteilt – abbrannte, löste ein Mechanismus eine Kugel aus, die in die jeweilige Nische fiel und so durch Geräusch die Stunde anzeigte.

[5] Weitere Informationen zu Deckenleuchtern: Vgl. VILLAGRA ROMERO, Mª Isabel. Luz sobre luz, art. cit.

[6] Die maqsūra (oder macsura auf Spanisch) war einer der heiligsten Bereiche einer Moschee, bestimmt für den Imam oder eine bedeutende Autoritätsperson. Sie verband den Mihrab (Gebetsnische Richtung Mekka) mit dem Rest der Moschee und war oft mit Kuppel, Mosaiken oder Stuck dekoriert. Eine der bekanntesten maqsūras ist die der Moschee von Córdoba.

[7] Vgl. FERNANDEZ – PUERTAS, Antonio (1999). “Tipología de lámparas de bronce en al-Ándalus y el Magrib” in MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 48 (1999), 379-392

[8] Vgl. VILCHEZ VILCHEZ, Carlos (1994). “Las lámparas de Medina Elvira” in Mus-A. Revista de los museos de Andalucía, 3,  S. 198-199.

[9] Einige Autoren datieren sie sogar in die Emiratszeit.

[10] Bildquelle: Blog Legado Nazarí. Link: Lámparas nazaríes (legadonazari.blogspot.com)

[11] Bildquelle: Museum with no Frontiers. Link: Lámpara - Discover Islamic Art - Virtual Museum (museumwnf.org)

[12]IBN JALDŪN, in R. Dozy. Recherches sur l'histoire et la littérature des Arabes d'Espagne pendant le Moyen-Âge. Leiden, 1881 3ª ed., vol. I, S. 101

[13] Die Berberdynastie der Banῡ Marīn (Meriniden), die den Almohaden folgte, regierte Teile des Maghreb und zeitweise auch Südspanien von 1244 bis 1465. Hauptstadt war Fès.

[14] Vgl. FERNANDEZ – PUERTAS, Antonio (1999). “Tipología de lámparas de bronce en al-Ándalus y el Magrib” in MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM 48 (1999), 379-392

[15] So benannt, da sie traditionell als Kriegsbeute aus der Oran-Kampagne unter Kardinal Cisneros gilt, wobei Fernández-Puertas vermutet, dass es sich um eine Lampe aus der Alhambra-Moschee handelt, die Cisneros nach Alcalá de Henares brachte – somit ein nasridisches Stück.

[16] Bildquelle: Pinterest. Aufbewahrt im Archäologischen Nationalmuseum Madrid.

[17] Bildquellen: Brooklyn Museum, New York, USA (Creative Commons Lizenz).

[18]CAPELLÁ GALMES, Miguel Ángel (2014).  “Las artes suntuarias en el Reino de Mallorca en la 2ª mitad del siglo XV: mercados, clientes y gusto artístico” in Anales de Historia del Arte. Nº 24.  Nº especial de noviembre; S. 55

[19] So besaß z. B. im Jahr 1466 der ehemalige Geschworene Francesc de Cornelles in seinem Haus zwei dieser „Damaskuslampen“. CAPELLÁ GALMES, Miguel Ángel (2014). Die luxuriösen Künste…, art. cit., S. 56

[20] Obwohl der Handel mit Damaskuslampen zurückging, wurde er noch einige Jahrzehnte durch Glaswaren aus Ägypten ersetzt – bis Venedig den Luxusglasmarkt dominierte. CAPELLÁ GALMES, Miguel Ángel (2014). Die luxuriösen Künste…, art. cit., S. 59

[21] Vgl. EIROA RODRIGUEZ, Jorge A. – GALLARDO GARRIDO, Juan – GONZÁLEZ BALLESTEROS, José A (2017). Die spätmittelalterliche Synagoge von Lorca…, art. cit., S. 53–86