DAS UMAYYADEN-KALIFAT (661–750): DIE ERSTE ERBDYNASTIE DES ISLAMS

Mit dem Aufstieg des Umayyaden-Kalifats im Jahr 661 endete die Ära der vier rechtgeleiteten Kalifen (Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān und ʿAlī) und machte den Weg frei für die erste große erbliche Dynastie des Islams.

HINTERGRUND

Die Banū Umayya waren ein Stammesklan[1], der sich in zahlreiche Familienzweige gliederte und zur Hauptgruppe der Quraisch gehörte – jenem mekkanischen Stamm, dem auch der Prophet Mohammed[2] entstammte. Wie der Rest der Quraisch stammten sie aus Mekka.

ʿUthmān (644–656), der dritte der rechtgeleiteten Kalifen, gehörte ebenfalls den Banū Umayya (Umayyaden) an. Während seiner Regierungszeit ernannte er mehrere Clanmitglieder zu wichtigen Posten in seiner Verwaltung. So erhielt 639 Muʿāwiya ibn Abī Sufyān – der spätere Kalif der Umayyaden-Dynastie – das Amt des Statthalters von Syrien.

Aufgrund dieser Ernennungen wurde ʿUthmān des Nepotismus, des Machtmissbrauchs und der Bereicherung beschuldigt. Im Jahr 656 wurde er ermordet und durch ʿAlī als Kalif ersetzt.

Aufgrund dieser Ernennungen wurde ʿUthmān des Nepotismus, des Machtmissbrauchs und der Bereicherung beschuldigt. Im Jahr 656 wurde er ermordet und durch ʿAlī als Kalif ersetzt.

Schon bald bildeten sich oppositionelle Fraktionen gegen ʿAlī, darunter besonders die von Muʿāwiya, die Gerechtigkeit für den Tod ʿUthmāns forderten.

Da keine Einigung erzielt wurde, kam es zur Kamelschlacht, in der ʿAlī als Sieger hervorging.

Trotz eines Schiedsspruchs, dem sich beide unterwarfen und der die Niederlegung des Kalifats vorsah, trat eine dritte Kraft auf: die Ḫāriǧīya (Charidschiten). Sie machten sowohl ʿAlī als auch Muʿāwiya für die innere Spaltung des Islams verantwortlich und planten deren Ermordung. ʿAlī fiel im Jahr 661 tatsächlich einem Attentat zum Opfer, während Muʿāwiya überlebte – was seine Kalifatsansprüche weiter stärkte. Noch im selben Jahr ließ er sich zum Kalifen ausrufen.

MU’AWIYA I (661-680)

Im Jahr 661 übernahm Muʿāwiya I das Amt des Kalifen des Islams. Er war der fünfte in der Nachfolge und begründete mit seiner Ernennung die erste erblich organisierte Dynastie im Islam – das Umayyaden-Kalifat.

Sein erstes Vorhaben war die Verlegung des Regierungssitzes: Die Wahl fiel auf Damaskus, das Medina als Hauptstadt des Islams ablöste.

Nach der Etablierung seiner Residenz organisierte Muʿāwiya eine neue Staatsstruktur mit Beratern und Beamten. Zwei Hauptorgane entstanden: das Dīwān al-Ḫatam („Kanzlei“) für diplomatische Angelegenheiten, Schriftverkehr und Finanzen sowie das Barīd („Postdienst“), das die Kommunikation innerhalb des islamischen Reiches effizienter machte. Den Statthaltern der Provinzen (walī bzw. valīs) wurde dabei weitreichende Autonomie und Macht eingeräumt.

Um die Loyalität seiner neuen Amtsträger zu sichern, führte Muʿāwiya einen förmlichen Treueeid (bayʿa) ein – dieser wurde auch auf seinen Sohn Ŷazīd ausgedehnt, der laut al-Ṭabarī bereits ab 675 als Thronfolger anerkannt wurde. Damit endete das Prinzip der Kalifenwahl durch einen Rat der Vornehmen.

Muʿāwiya reformierte zudem das Heer, indem er sich eine persönliche Leibwache (ḥaras) zulegte, um Attentate wie jenes der Charidschiten 661 zu verhindern. Außerdem gründete er eine mächtige Flotte, die gemeinsam mit seinem starken Landheer die osmanische Präsenz im östlichen Mittelmeerraum festigte.

Finanziell flossen große Summen aus Steuereinnahmen und Kriegsbeute aus allen Teilen des islamischen Reiches nach Damaskus, wo deren Verwaltung zentralisiert wurde.

Ein Fünftel der Beute durfte von den Heerführern behalten werden – ein Anreiz für Loyalität.

Auch gewährte Muʿāwiya beträchtliche Geldsummen und Privilegien an Stammesführer und Militärs, um sich deren Unterstützung zu sichern.

Mit einigen dieser Führer bemühte sich der Kalif außerdem um eine Befriedung der rivalisierenden Fraktionen, die sich während der sogenannten Ersten Fitna (erster islamischer Bürgerkrieg) bekämpft hatten. Obwohl die meisten Gruppen diesen Versöhnungskurs akzeptierten, blieb eine Ausnahme: Ḥuŷr ibn ʿAdī, ein Anhänger ʿAlīs, leistete bewaffneten Widerstand gegen Muʿāwiya und wurde schließlich in Marŷ bei Damaskus gefangen genommen und hingerichtet.

Andererseits strebte Muʿāwiya I auch unter religiösen Gesichtspunkten ein tolerantes Zusammenleben von Christen und Muslimen an. Laut Johannes von Damaskus – dessen Vater Berater des Kalifen war – herrschte in den Umayyaden-Gebieten eine „Zeit des Friedens und Wohlstands“[3]. Syrische, koptische und persische Christen bekleideten wichtige Ämter in der Provinzverwaltung.

Das Kalifat Muʿāwiyas war geprägt von fortwährenden militärischen Feldzügen. Besonders hervorzuheben sind die Eroberungen von Rhodos und Kreta. Auch in Nordafrika expandierte er weiter, gründete Qayrawān (im heutigen Tunesien) und rückte im Osten bis nach Zentralasien vor – mit Eroberungen von Kabul, Samarkand und Buchara.

Er führte zudem mehrere erfolglose Belagerungen der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel durch, bevor er letztlich mit Byzanz einen Friedensvertrag gegen jährliche Tributzahlungen in Gold abschloss.

Trotz seines versöhnlichen Regierungsstils traten auch Spannungen innerhalb seines eigenen Clans auf – etwa durch Marwān und dessen Anhänger sowie durch Stämme wie die Anṣār in Arabien, die seinem Herrschaftsanspruch skeptisch gegenüberstanden.

Muʿāwiya I starb im Jahr 680 an einer Krankheit. Sein Sohn Ŷazīd I folgte ihm auf den Thron.

ŶAZĪD I (680-683)

Der Beginn der Herrschaft von Ŷazīd I war alles andere als friedlich. Die islamische Geschichtsschreibung beschreibt ihn oft als schwachen Herrscher, dem Alkohol zugeneigt und wenig fromm – doch dieses Bild ist nicht vollständig zutreffend.

Seine vom Vater verfügte Nachfolge wurde von den Schiiten nicht anerkannt. Sie erhoben sich unter der Führung von Ḥusayn, Sohn ʿAlīs und Enkel des Propheten. Auf dem Weg nach Kufa, wo er als Kalif ausgerufen werden sollte, wurde Ḥusayn von umayyadischen Truppen abgefangen. Am 10. Oktober 680 kam es bei Kerbela (Irak) zur Schlacht, bei der Ḥusayn, viele seiner Familienangehörigen und bedeutende schiitische Anhänger getötet wurden[4]. 

Zur gleichen Zeit erhob sich ʿAbd Allāh ibn az-Zubayr, ein früher Gefährte des Propheten, gegen Ŷazīd I, stellte dessen Kalifat in Frage und verschanzte sich in Medina. Der Kalif entsandte daraufhin ein Heer aus Damaskus, das ihn am 27. August 683 in der Schlacht von al-Ḥarra besiegte. In derselben Kampagne plünderten beide Seiten die Städte Mekka und Medina – ein Skandal, da es sich um die beiden heiligsten Stätten des Islams handelt. Ibn az-Zubayr überlebte jedoch.

Ŷazīd I bemühte sich, die tolerante Politik seines Vaters gegenüber religiösen Minderheiten fortzusetzen und reduzierte etwa die drückenden Steuern für Christen. Auch die Steuerverwaltung wurde reformiert, und der Kalif förderte besonders in Syrien und Mesopotamien die Landwirtschaft durch den Bau von Bewässerungskanälen.

Allerdings konnte Ŷazīd I seine Erfolge auf der Arabischen Halbinsel nicht lange genießen. Bereits im November 683 starb er plötzlich – eine Gelegenheit, die Ibn az-Zubayr nutzte, um den Aufstand fortzusetzen, seine Anhängerschaft zu vergrößern und das islamische Reich in eine neue politische Krise zu stürzen: den Beginn der Zweiten Fitna, des zweiten Bürgerkriegs im Islam.

MU’AWIYA II (683-684)

Nach dem Tod von Ŷazīd I folgte ihm sein Sohn Muʿāwiya II auf den Thron – inmitten einer politischen und machtpolitischen Krise, ausgelöst durch den Aufstand von Ibn az-Zubayr. Dieser hatte nicht nur die Unterstützung der Anṣār von Medina und Mekka, sondern fast aller Gegner der Umayyaden, darunter auch der Charidschiten (Ḫāriǧīya). Sein Einfluss beschränkte sich nicht mehr nur auf Arabien, sondern erstreckte sich auch auf weite Teile Syriens und Ägyptens.

Muʿāwiyas Herrschaft dauerte nur wenige Monate: Gezeichnet von gesundheitlichen Problemen und unter dem Druck der Wirren der Zweiten Fitna, dankte er zugunsten seines Vetters Marwān I ab, der in Syrien zum Kalifen ausgerufen wurde.

Muʿāwiya II starb noch im selben Jahr 684 – mit ihm endete die umayyadische Linie der Nachkommen Abū Sufyāns.

MARWĀN I (684-685)

Mit Marwān I begann eine neue Linie innerhalb des Umayyaden-Kalifats – die sogenannte marwānidische Dynastie. Sie entstand aus einem innerfamiliären Konflikt zwischen verschiedenen Umayyaden-Zweigen, der durch ein Friedensabkommen beigelegt wurde und in Marwāns Ernennung durch einen Rat syrischer Stammesältester mündete.

Nach seiner Machtübernahme fand sich der neue Kalif in einem islamischen Reich wieder, das sich in einem Zustand schwerster Krise und Fragmentierung befand. Rebellische Staaten und Aufstände überzogen die islamischen Gebiete, und die Zweite Fitna hatte ihren Höhepunkt erreicht.

Marwān gelang es, große Teile Syriens und Ägyptens nach der Schlacht von Marŷ Rāhit wieder unter umayyadische Kontrolle zu bringen, doch konnte er Ibn az-Zubayr nicht besiegen, der einmal mehr unversehrt davonkam.

Seine Regierungszeit war äußerst kurz und währte nur wenige Monate. Über seine letzten Tage herrscht Unklarheit: Einige arabische Quellen berichten, er sei im Schlaf ermordet worden. Moderne Historiker hingegen halten es für wahrscheinlicher, dass er im Jahr 685 in Damaskus an einer Pestepidemie starb, die rund 20.000 Menschen das Leben kostete.

Er hinterließ drei Söhne: ʿAbd al-Mālik, ʿAbd al-ʿAzīz und Muḥammad. Zum Nachfolger bestimmte er ʿAbd al-Mālik.

ʿABD AL-MĀLIK (685 – 705)

Als ʿAbd al-Mālik die Nachfolge seines Vaters antrat, war das islamische Reich zersplitelter denn je. Ibn az-Zubayr beherrschte weiterhin Ägypten, Syrien und Teile Nordarabiens. Die Charidschiten hatten im zentralen Arabien einen faktisch unabhängigen Staat errichtet. Und in den heutigen Gebieten des Irans und Zentralasiens trat ein dritter Machtfaktor auf: Muḫtār, ein Anhänger ʿAlīs und der schiitischen Sache, begann in Kufa mit einer Rebellion.

Neben den kriegerischen Auseinandersetzungen hatten auch Hungersnöte und Pestwellen – wie die von 685–686, der sein Vater zum Opfer fiel – große Teile des Reiches verheert.

ʿAbd al-Mālik begann mit einer Serie militärischer Feldzüge, in denen er Muḫtār und schließlich auch Ibn az-Zubayr entscheidend schlagen konnte. So gelang es ihm, die meisten abtrünnigen Gebiete wieder der umayyadischen Herrschaft zu unterwerfen.

Nach der Wiedervereinigung und weitgehenden Befriedung des Reiches leitete er eine umfassende Arabisierung der Verwaltung ein: Griechisch und Persisch wurden durch das klassische Arabisch (fuṣḥā) ersetzt, das zur offiziellen Staatssprache wurde. Auch das bis dahin verwendete byzantinische und sassanidische Münzwesen wurde durch den islamischen Golddinar ersetzt, und der Postdienst wurde reformiert – Maßnahmen, die die Organisation des Verwaltungsapparats und der Kanzlei deutlich verbesserten.

Golddinar mit dem Porträt von ʿAbd al-Mālik auf einer Seite – ein bemerkenswerter Vorgang, da die islamische Religion die Darstellung menschlicher Figuren eigentlich verbietet. Quelle: Wikipedia.

Diese Arabisierung könnte den Keim für neue Spannungen zwischen Arabern unterschiedlicher Herkunft gelegt haben: den Qaysī-Araben aus Syrien und dem Irak einerseits und den Jemenī-Araben andererseits, die gegenüber nichtarabischen Neubekehrten offener eingestellt waren und deren Eingliederung in Verwaltung und Gesellschaft unterstützten.

ʿAbd al-Mālik war auch ein großer Förderer von Kunst und Wissenschaft. So ließ er den Felsendom in Jerusalem errichten und versammelte Gelehrte und Dichter an seinem Hof.

Seine Regierungszeit fiel mit mehreren bedeutenden Eroberungszügen gegen Byzanz zusammen, bei denen das Reich in Asien und Afrika Gebietsgewinne verzeichnen konnte. Insbesondere konnte die Umayyaden-Herrschaft in Ifrīqiya (dem heutigen Tunesien) gefestigt werden.

ʿAbd al-Mālik starb im Jahr 705 in Damaskus. Er hinterließ eine zahlreiche Nachkommenschaft, aus der vier Kalifen hervorgehen sollten. Zunächst übergab er das Amt seinem Bruder ʿAbd al-ʿAzīz, doch dieser verzichtete zugunsten von ʿAbd al-Mālīks Sohn al-Walīd auf das Kalifat.

AL-WALĪD I (705 – 715)

Er erbte von seinem Onkel ein weitgehend befriedetes Reich. Über ihn heißt es, er sei ein gebildeter, frommer Mann und ein treuer Kenner des Korans gewesen, der nie aufhörte, den Bedürftigen zu helfen – besonders während des Ramadan, zu dem er sie zu Festmahlen einlud.

Er setzte die Eroberungspolitik seiner Vorgänger fort – sowohl im Osten (Iran, Usbekistan) als auch im Westen, wo das Reich bis zur Iberischen Halbinsel vorgedrungen ist. Unter seiner Herrschaft wurde das Westgotenreich in Hispania im Jahr 711 erobert.

Die Umayyaden-Moschee ist die Hauptmoschee von Damaskus. Sie wurde im Jahr 705 vom Kalifen al-Walīd auf den Fundamenten der byzantinischen Johannes-der-Täufer-Kathedrale errichtet, die auf Anordnung Konstantins des Großen gebaut worden war.

Mit al-Walīd I wurde der Arabisierungsprozess der Gesellschaft, Kultur, Kunst und Verwaltung (Dīwān) weiter gefestigt. Viele Historiker sehen in seiner Zeit den Beginn dessen, was später als „islamische Kunst“ bezeichnet werden sollte. Unter seiner Herrschaft entstanden zahlreiche Krankenhäuser, Bäder, Schulen und Moscheen, darunter die Große Umayyaden-Moschee von Damaskus und die Moschee von Aleppo. Im zivilen Bereich ließ er den prächtigen Palast Qasr Ǧarana errichten, in dem sich sassanidische und byzantinische Einflüsse vereinten.

Al-Walīd I starb im Jahr 715. Sein Bruder Sulaymān folgte ihm auf den Thron.

SULAYMĀN I (715 - 717)

Sulaymān I, der Bruder von al-Walīd I, wurde zunächst von einigen Generälen unterstützt, die er jedoch später entmachtete – was seinem Ruf schadete. Dennoch setzte er die Reformen und Eroberungen seiner Vorgänger fort. Sein wiederholter Versuch, Konstantinopel zu erobern, endete allerdings in einem militärischen Desaster.

Er ließ fromme Bauten und Wasserbrunnen für Pilger in Mekka errichten.

Seine Regierung war kurz und dauerte nur zwei Jahre. Als Nachfolger bestimmte er im Jahr 717 seinen Vetter ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz.

‘UMAR II (717 - 720)

ʿUmar II war der Sohn von ʿAbd al-ʿAzīz und Enkel von Marwān I.

Er begann seine Regierungszeit mit einem erfolglosen Versuch, Konstantinopel zu belagern. Er bemühte sich um eine Aussöhnung mit den Schiiten, indem er ʿAlī rehabilitierte und dessen Verfluchung in den Gebeten aufhob. Zudem integrierte er die mawālī – Nichtaraber wie Türken, Kopten, Perser und arabische Konvertiten – in die Verwaltung.

Mit den nichtmuslimischen religiösen Minderheiten (Juden, Christen und Sabäern) schloss er Schutzverträge (ḏimma), durch die diese den Status von ḏimmīs erhielten – unter dem Schutz des islamischen Rechts. Diese Verträge waren Vorläufer späterer Abkommen wie dem von Tudmīr in al-Andalus.

In dieser Zeit traten in Persien verschiedene Stammesgruppen hervor, die behaupteten, von einer Linie des Propheten abzusteigen – nämlich von dessen Onkel ʿAbbās ibn al-Muṭṭalib (tod in 652). Angeführt von Muḥammad ibn ʿAlī sollten sie später die Grundlage der Abbasiden bilden.

ʿUmar II starb vermutlich an einer Vergiftung durch Angehörige oder Unterstützer, die seine sozialen Reformen zugunsten nichtarabischer islamisierter Bevölkerungsgruppen ablehnten.

ŶAZĪD II (720- 724)

Ŷazīd II war Sohn des Kalifen ʿAbd al-Mālik. Seine Herrschaft fiel mit einer Reihe neuer Aufstände zusammen – sowohl von Stämmen als auch von nichtarabischen Gruppen in den Randgebieten des islamischen Reiches: in Hispania (nun al-Andalus), Afrika und im Osten. Besonders hervorzuheben sind der Berberaufstand in al-Andalus und Ifrīqiya, der Aufstand der ḫāriǧīya unter Shawdhab sowie der von Ŷazīd ibn al-Muhallab – alle wurden von ihm bekämpft, unterworfen und getötet.

Unter seiner Herrschaft verschärften sich die Spannungen zwischen den Qaysī- und Kalbī-Jemeniten weiter. Es kam sogar in weit entfernten Regionen wie al-Andalus zu Zusammenstößen zwischen diesen Gruppen.

Ŷazīd II starb 724 an Tuberkulose. Sein Nachfolger wurde Hishām I.

HISHĀM I (724 – 743)

Hishām I war der vierte Sohn von ʿAbd al-Mālik.

Sein Bruder hatte ihm ein islamisches Reich mit vielen Herausforderungen hinterlassen, die Hishām geschickt bewältigte – unter seiner Herrschaft begann eine Phase der Stabilität und des Wohlstands.

In seiner Regierungszeit florierten die Künste, zahlreiche Madrasas zur Wissensvermittlung wurden gegründet, und erste Übersetzungen von persischen, griechischen, lateinischen und sanskritischen Werken ins Arabische entstanden – insbesondere in Literatur und Wissenschaft.

Seine Regierung war effektiv, auch wenn er einige militärische Rückschläge erlitt – etwa die Niederlage bei Poitiers (732) gegen Karl Martell oder die bei Akroinon (740) gegen die Byzantiner. Zudem schlug er einen Berberaufstand in Ifrīqiya sowie eine Rebellion in Persien nieder, angeführt vom Schiiten Zayd ibn ʿAlī, Enkel von Ḥusayn.

Illustration von Angus McBride: Die Schlacht von Poitiers (732) zwischen Karl Martell und den umayyadischen Truppen aus al-Andalus. Der fränkische Sieg verhinderte die weitere Expansion des Islam nach Mitteleuropa. Quelle: Pinterest.

Unter seiner Herrschaft bauten die Abbasiden ihren Einfluss in Chorasan (Iran) und dem heutigen Irak weiter aus, obwohl sie noch nicht die Machtposition späterer Jahrzehnte erreichten. Auch die Spannungen zwischen Arabern und Jemeniten in al-Andalus und dem Maghreb hielten an.

Hishām I starb im Jahr 743. Sein Neffe Wālid II folgte ihm als Kalif nach.

Der Sohn Hishāms, Muʿāwiya ibn Hishām, war der Vater von ʿAbd ar-Raḥmān I – dem späteren ersten Umayyaden-Emir von Córdoba.

DIE HERRSCHAFT DER LETZTEN UMAJJADEN-KALIFEN: WĀLID II (743–744), ŶAZĪD III (744), IBRĀHĪM (744) UND MARWĀN II (744–750)

Nach Hishām I begann das Umayyadenreich allmählich zu zerfallen und in eine Krise zu geraten. Sein Nachfolger, sein Neffe Wālid II, blieb nur etwa zwei Jahre im Amt und erlangte den Ruf, ein unmoralischer und wenig frommer Muslim zu sein.

Gleichzeitig wurde er aber auch als bedeutender Dichter und Kunstliebhaber geschätzt. Ihm wird der Bau einiger berühmter Wüstenschlösser zugeschrieben, wie Qusayr ʿAmra oder Ḫirbat al-Maǧar, in denen er sich fern vom höfischen Leben in Damaskus aufhielt – umgeben von wenig religiösen Genüssen wie Dichtung, Jagd, Frauen, Musik und Pferderennen.

Nur wenige Monate nach seiner Thronbesteigung wurde Wālid II im April 744 in der Festung von Baǧra ermordet, während er gegen eine Koalition aus umayyadischen Rebellen und Stammesopposition kämpfte.

Mit seinem Tod begann das Ende des Umayyadenkalifats – was Xabier Ballestín als die Dritte Fitna[5] bezeichnete.

Dieses Fresko aus Qasr ʿAmra stammt aus der Zeit Wālids II und zeigt sechs von Muslimen besiegte Könige: darunter der Westgotenkönig Roderich, der byzantinische Kaiser, der sassanidische Schah von Persien und der Negus von Äthiopien. Die Identität der übrigen Figuren ist ungewiss – es könnten Herrscher aus China, Indien oder der türkischen Steppe sein.

Wālid II wurde von seinem Vetter Ŷazīd III abgelöst, der von Teilen der Umayyadenfamilie wie Marwān, vom Heer und einigen Stämmen unterstützt wurde. Diesen versprach er Privilegien, Landzuweisungen und Titel, die er später nicht einhielt – was zu Aufständen führte, vor allem durch Marwān. Mit letzterem schloss er einen Friedensvertrag, indem er ihm das Gouverneursamt von al-Ğazīra übertrug.

Seine Herrschaft dauerte ebenfalls nur wenige Monate, da er frühzeitig der Pest zum Opfer fiel.

Daraufhin folgte ihm sein Bruder Ibrāhīm, der jedoch nur im Süden Syriens Unterstützer hatte. Er sah sich einem zunehmend instabilen und zerfallenden Reich gegenüber. Er musste eine neue Rebellion Marwāns abwehren, der auf Syrien marschierte. In Bedrängnis ließ Ibrāhīm in Damaskus die beiden Söhne Wālids II hinrichten, die von Marwān als Thronanwärter unterstützt wurden. Letztlich setzte sich Marwān durch, stürzte Ibrāhīm und proklamierte sich selbst noch im Jahr 744 zum Kalifen unter dem Namen Marwān II. Über Ibrāhīms Ende existieren zwei Theorien: Eine besagt, er sei nach seiner Absetzung hingerichtet worden, die andere, dass er überlebte und Jahre später in der Schlacht am Großen Zab an Marwāns Seite fiel.

DIE HASCHIMITISCH-ABBĀSIDISCHE REVOLUTION UND DAS ENDE DES UMAJJADENKALIFATS

Marwān II war der letzte Kalif der Umayyaden. Er übernahm ein bereits zerrüttetes Reich, das unter ständigen Bürgerkriegen und Aufständen litt.

Nach und nach hatten sich die Gegner der Umayyaden formiert – vor allem in Persien, Chorasan und Mesopotamien. Dort sammelten sich die Abbāsiden[6], die den Umayyaden Korruption, moralischen Verfall und illegitime Bereicherung vorwarfen.

Die Abbāsiden verfügten zudem über die Unterstützung einer großen schiitisch geprägten Bewegung namens Hašimīya, die ab 746 unter der Führung von Abū Muslim – einem ehemaligen persischen Missionar und nun pro-abbāsidischen General – in Chorasan aktiv wurde.

Die letzten Jahre seiner Herrschaft widmete Marwān II dem verzweifelten Versuch, das verbleibende Umayyadenreich zu retten. Der Anführer der Abbāsiden, Abū l-ʿAbbās as-Saffāḥ, wurde in Kūfa zum Kalifen ausgerufen. Mit Hilfe der Hašimīya-Anhänger unter Abū Muslim stellte er sich Marwān II in der Schlacht am Großen Zab (25. Januar 750). Fast alle Mitglieder der Umayyadenfamilie und ihre Verbündeten kamen in dieser Schlacht ums Leben.

Einige Monate später eroberten die Abbāsiden und ihre haschimitischen Verbündeten die Hauptstadt der Umayyaden, Damaskus, im April desselben Jahres.

Der geschlagene Kalif floh nach Ägypten, wo er beim Versuch, den Nil zu überqueren, von Anhängern der Abbāsiden ermordet wurde.

Mit seinem Tod begann im Nahen Osten eine neue Ära – die der Abbāsiden – mit Abū l-ʿAbbās as-Saffāḥ als erstem Kalifen.

BIBLIOGRAFIE

• HAWLING, G. R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661–750 (2nd Edition). London and New York: Routledge.
• MANZANO MORENO, Eduardo (2011).Conquistadores, emires y califas. Los Omeyas y la formación de Al Andalus. Critica.
• MARTINEZ CARRASCO, Carlos (2015), “La visión del Islam en la obra de San Juan Damasceno” en Byzantion Nea Hellás N° 34 - 2015: 95 ⁄ 115.
• VVAA. (2019) Los Omeyas. Los inicios del arte islámico. Museum With No Frontiers
  MWNF. Museum Ohne Grenzen
• VV.AA (2018). La expansión del Islam. El Califato Omeya.  Desperta Ferro Antigua y Medieval. Nº 46

[1] Ein weiterer bekannter Stammesklan war der der Banū Hāšim, zu dem die Familie Muhammads gehörte und aus dem viele heutige Herrscher hervorgegangen sind, die als Haschimiten (eigentlich Hāšimī) bezeichnet werden, wie etwa der König von Jordanien oder der von Marokko.

[2] Auf Arabisch Muḥammad. Wir verwenden jedoch die spanische Schreibweise, da sie unter den Lesern am bekanntesten ist und seit dem Mittelalter bis heute am häufigsten verwendet wird.

[3] Vgl. Martínez Carrasco, Carlos (2015), „La visión del Islam en la obra de San Juan Damasceno“, in Byzantion Nea Hellás Nr. 34 – 2015: S. 95–115.

[4] Der Tod von Husayn, seinen Angehörigen und Anhängern wird seit Jahrhunderten und bis heute jedes Jahr im schiitischen ʿĀšūrāʾ-Fest feierlich gedacht.

[5] Vgl. Ballestín, Xavier (2018), „Decadencia y caída del Califato Omeya“, in El Califato Omeya, Desperta Ferro Antigua y Medieval, Nr. 48.

[6] Wir verwenden die Bezeichnung Abbāsiden, da sie gebräuchlicher ist als die genauere arabische Transkription ʿAbbāsīden, um das Verständnis für Leser zu erleichtern, die mit dem Arabischen nicht vertraut sind.