KARL V. UND DER URSPRUNG DES MORISKENPROBLEMS IN ARAGÓN

Nach der Eroberung Granadas boten die Aufstände der Mudéjares von 1499–1501 im ehemaligen Nasridenreich den Katholischen Königen den perfekten Vorwand, um die angestrebte religiöse Vereinigung Spaniens unter dem katholischen Glauben durch Zwangstaufen durchzusetzen. Diese nationale religiöse Einheit konnte jedoch nicht vollendet werden, da in der Krone von Aragón die Muslime weiterhin ihren Status als Mudéjares und die Religionsfreiheit beibehielten. Nach den Guerras de Germanías und dem Machtantritt Karls V. sollte sich dies jedoch ändern.

DER URSPRUNG DES SO GENANNTEN „MORISKENPROBLEMS“

Die Mudéjar-Aufstände von 1499–1501 in Granada gaben den Katholischen Königen den idealen Anlass, die lang ersehnte religiöse Einheit unter dem katholischen Glauben zu verwirklichen. Die Christianisierung und die Taufen der muslimischen Mudéjares wurden jedoch hastig und mit Zwang durchgeführt.

Die „Neu­christen maurischer Herkunft“, wie man sie nannte, waren nicht ausreichend im Latein unterwiesen und „wiederholen nur, was die Priester sagen, ohne jede Absicht“, wie ein Moriske schrieb. Gestützt auf mehrere Fatwas, wie die des Muftis von Oran, praktizierten sie die taqīya – das Verbergen des Glaubens: nach außen gaben sie sich als gute Christen, tranken sogar Wein oder aßen Schweinefleisch, während sie hinter verschlossenen Türen in ihren Häusern und Herzen heimlich als Kryptomuslime am Islam festhielten.

Zudem hegten sie Ablehnung und Groll gegenüber den Königen und hohen Würdenträgern, da diese ihrer Ansicht nach die mit Boabdil nach der Eroberung Granadas (1492) vereinbarten Kapitulationen verraten hatten. Dies führte zu geheimen Bündnissen mit den Berberpiraten und sogar dem Osmanischen Reich.

Diese Rolle als „fünfte Kolonne“ war sowohl den Behörden als auch der einfachen Bevölkerung bekannt, die in den Morisken eine Bedrohung sah – sowohl für die äußere Sicherheit (Furcht vor einer türkisch-berberischen Invasion) als auch für die innere Ordnung, da sie sich nicht integrierten und sich in der altchristlichen Gesellschaft ambivalent verhielten. Hinzu kam, dass sie weiterhin bestimmte Bräuche pflegten, wie etwa den Besuch der Bäder oder das Sprechen von Arabisch, was sie zu Verdächtigen und unerwünschten Personen machte.

Obwohl der Islam in Kastilien und Andalusien nach den Edikten offiziell verschwunden war, wurde er in Navarra noch praktiziert, bis ein ähnliches Edikt ihn 1512 abschaffte.

DIE LETZTEN SPANISCHEN MUSLIME: DIE MUDÉJARES DER KRONE VON ARAGÓN

Aragón stellte einen Sonderfall dar: Der Islam bestand hier bis 1525 fort, da die muslimischen Mudéjares zum Großteil Pächter, Landwirte oder Handwerker waren, die für ihre Grundherren arbeiteten. Diese schützten sie sowohl vor Zwangschristianisierungen als auch vor Pogromen, wie sie etwa im Spätmittelalter gegen die Juden verübt wurden. Dieser Schutz beruhte weniger auf Toleranz als auf wirtschaftlichem Interesse, denn die Morisken der Krone von Aragón galten als hervorragende Arbeiter. Ein Sprichwort jener Zeit lautete: „Wer einen Mauren hat, hat Gold“ – ein Hinweis auf den Gewinn, den die Grundherren aus ihrer Arbeit zogen.

Trotz immer höherer Steuern und wachsender gesellschaftlicher Marginalisierung arbeiteten die Mudéjares weiter und brachten Wohlstand, was den Neid der christlichen Landbevölkerung weckte, die sie als billige Arbeitskräfte und aufgrund ihrer hohen Geburtenrate als Konkurrenz und Bedrohung ansah.

Bis ins frühe 15. Jahrhundert konnten Mudéjares, als Untertanen des Königs, nicht zum Religionswechsel gezwungen werden; sie durften ihren Islam praktizieren, sich nach eigenen Gesetzen richten und ihre Bräuche und Sprache beibehalten.

Aljamas (Gemeinschaften) muslimischer und jüdischer Mudéjares in Aragón am Ende des Mittelalters. Quelle [1] ICEZ

Für die Mudéjares in Valencia bedeutete dieser Status Schutz vor den Pogromen von 1391 und vor den Predigten von Vicente Ferrer und seinen Nachfolgern nach den Disputationen von Tortosa, die nur wenige Bekehrungen bewirkten[2].

Doch bereits im 15. Jahrhundert begannen sich die Dinge zu ändern – vor allem im Königreich Valencia[3]: Die Zuwanderung vieler altkatalanischer Christen ins Königreich führte dazu, dass der Anteil der christlichen Bevölkerung selbst in abgelegenen Bergregionen und ländlichen Gebieten, die traditionell muslimische Mehrheiten hatten, anstieg.

Auch in den Städten waren die Morerías von Valencia, Xàtiva oder Alzira groß und sozial wie wirtschaftlich sehr aktiv. Viele ihrer Bewohner waren Handwerker, die von den altchristlichen Zünften als unfaire Konkurrenz betrachtet wurden. Dies, kombiniert mit steigenden Steuern und Handelszöllen, führte zur Verarmung dieser Zünfte, wodurch die Spannungen zunahmen. 1455 stürmten die Bürger, verbündet mit dem Adeligen Hugo de Moncada, die Morería von Valencia, töteten Dutzende von Bewohnern und plünderten deren Besitz. König Johann II. ließ die Anstifter hinrichten, doch das Problem zwischen Mudéjares und Altchristen verschärfte sich weiter.

Im Laufe der Jahre wurden den Mudéjares verschiedene Einschränkungen auferlegt, etwa das Verbot, vom Minarett aus zum Gebet zu rufen (nur noch aus dem Inneren der Moschee) oder das Tragen diskriminierender Abzeichen wie blauer Halbmonde an der Kleidung.

Verteilung der Morisken-Gemeinschaften im Königreich Valencia am Ende des 16. Jahrhunderts. Die Morisken sind durch den grünen Kreis dargestellt. Ihre geographische Verteilung änderte sich seit dem Spätmittelalter kaum. Quelle: [4]

In ländlichen Gebieten verschärfte sich das Problem durch den Verlust der in den Cartas Pueblas nach der Rückeroberung von Jakob I. gewährten Freiheiten: Die Zuständigkeit des Cadí entfiel, die Rechtsprechung lag nun beim Grundherrn und nicht mehr bei den Mudéjares selbst. Dies führte zu ethnischen Konflikten und gegenseitigen Übergriffen, etwa als der Raub von Silberarmbändern einer Moriskin auf offener Straße Unruhen auslöste, bei denen Häuser von Muslimen geplündert und niedergebrannt wurden. Ebenso entwickelte sich eine moriskische Straßenräuberei, angeführt von berüchtigten Figuren wie Hamet Maymó (vermutlich Ahmad Maymún), einem Vorläufer der granadinischen Monfíes, der als Reaktion auf die feudalen Übergriffe und die soziale Diskriminierung entstand.

Trotz dieser massiven Christianisierung oder der Konflikte mit den Altchristen gab es zu Beginn des 16. Jahrhunderts im Königreich Valencia noch Gebiete mit moriskischer Mehrheit, die Granada hinsichtlich Arabisierung und Islamisierung ebenbürtig waren. Dort wurde im Alltag weiterhin Arabisch gesprochen, viele Bräuche blieben erhalten, auch wenn die Kleidung inzwischen christlich geprägt war, jedoch oft noch mit arabischen Details wie Zaragüelles, Almaizares oder Turbanen versehen.

Der heilige Vinzenz Ferrer predigend. 16. Jahrhundert. Detail. Im Vordergrund sind vermutlich Morisken zu sehen, die teils orientalisierende Kleidung, teils aber auch westliche Kleidungsstücke tragen. Quelle:[5]

Diese Verschlechterung der Behandlung der Mudéjares in der Krone von Aragón zeigte sich deutlich während der Guerras de las Germanías. In den Städten führten die Erinnerung an die Repressionen von 1455 und die königliche Justiz gegen Altchristen, die Verarmung der altchristlichen Zunftmitglieder sowie die Furcht, die Mudéjares könnten die Vorhut der Türken darstellen, neben anderen Faktoren, zur Entfesselung der Volkswut gegen sie.

In den ländlichen Gebieten galten die Mudéjares als Inbegriff der Arbeitsausbeutung durch die großen Grundherren und den Adel, da sie selbst unter harten Auflagen ihrer Herren arbeiteten, dennoch Wohlstand erlangten und ein gutes Leben führen konnten.

In vielen Dörfern wurden zahlreiche Mudéjares gefangen genommen und unter Androhung des Todes mit Gewalt zum Christentum bekehrt – oft an ungewöhnlichen Orten, etwa in Bewässerungsgräben, wobei man sie mit einem in Wasser getauchten Besen besprengte[6].

Nach der Wiederherstellung des Friedens richtete sich die Aufmerksamkeit auf die Mudéjar-Gemeinschaft. Die erste Frage war, wie die Rechtmäßigkeit dieser Zwangstaufen während der Germanías zu beurteilen sei.

Ein 1525 in Madrid einberufener Rat aus Geistlichen und Juristen erklärte trotz der Umstände diese Zwangstaufen für legitim. Diese Anerkennung zog implizit das Edikt der allgemeinen Bekehrung der Muslime der Krone von Aragón nach sich. Dieses wurde jedoch stufenweise umgesetzt, da es sowohl noch ungetaufte Muslime (Mudéjares) als auch während der Germanías mit Gewalt getaufte Personen („Neu­christen maurischer Herkunft“) gab.

Zugleich eröffnete das Geschehen während der Germanías eine Debatte über die übrigen Bekehrungen von Mudéjares in Spanien, wobei die Ereignisse in Granada mit den dortigen Morisken noch in frischer Erinnerung waren. In beiden Fällen – in Granada wie in Valencia – waren, wenn auch unter unterschiedlichen Umständen, Zwang und Nötigung zur Durchsetzung der Taufen angewandt worden.

Zur Lösung dieser Frage griff man auf die Erfahrung zweier Veteranen in der Katechisierung der granadinischen Morisken zurück: Gaspar de Ávalos, Bischof von Guadix, und den königlichen Prediger Fray Antonio de Guevara.

Porträt von Gaspar de Ávalos, Bischof von Guadix, einem der beiden Katecheten des Königreichs Valencia. Anonymer Maler. Quelle: Wikipedia / CC

Gleichzeitig wurde Papst Clemens VII. in Rom ein Antrag vorgelegt, Karl V. von dem traditionellen Eid der aragonesischen Monarchen zu entbinden, ihre Mudéjar-Untertanen zu schützen. Dieser Antrag führte zur Bulle Idcirco nostris, die auch die valencianischen Stände von ihrem Eid zur Protektion entband. Mit dieser Bulle verlor die Mudéjar-Gemeinschaft den königlichen Schutz und ihren Sonderstatus, sodass nun rechtlich ungehindert Katechisierung der bereits Getauften und Taufen der Ungetauften eingeleitet werden konnten.

Die von Bischof De Ávalos und Fray Antonio de Guevara gebildete Katechisierungs­kommission begann ihre Predigten im Süden des Königreichs Valencia. Bald kam es jedoch im Gebirge von Bernia zu einem Aufstand, der diese Bekehrungen mit Gewalt verhindern wollte und forderte, man möge sie „allende“ bringen, also ins Maghreb. Die Revolten wurden hart niedergeschlagen; anschließend wurde im August 1525 den Aufständischen ein allgemeiner Pardon gewährt.

Im Laufe des Sommers dieses Jahres setzten die Katechisierungen der Mudéjares im Norden des Königreichs Valencia fort, während im Süden die lokale Mudéjar-Bevölkerung deutlich unruhiger und aufrührerischer war.

Karl V., um 1528–30. Gemälde von Jan Cornelisz Vermeyen. Quelle: [7]

Am 13. September desselben Jahres richtete Karl V. ein Schreiben an die Aljamas der Mudéjares in der gesamten Krone von Aragón, in dem er sie aufforderte, die Taufe anzunehmen und den islamischen Glauben aufzugeben, wie der Chronist Gaspar Escolano in seiner Década Primera de la Historia de Valencia (1611) berichtet. Nach Ansicht von Autoren wie Professor Pardo Moreno war dieses Schreiben eher eine Ermahnung als ein tatsächliches Bekehrungsedikt.

Ein weiteres Hindernis für die Bekehrungen beschreibt der Chronist Prudencio de Sandoval: den Großgrundbesitzadel, in dessen Besitz sich tausende mudéjarischer Pächter befanden. Eine Bekehrung hätte diese in christliche Pächter und Landarbeiter verwandelt, die weniger Steuern zahlten. Der Kaiser sicherte den Herren jedoch umgehend zu, dass ihre Einkünfte und Abgaben nicht beeinträchtigt würden. Außerdem verhinderte ein weiterer Faktor ihre Protektion: die Inquisition, die jeden, der die Bekehrungen behinderte, wegen Pro-Muslimischer Haltung anklagen konnte.

Im Oktober 1525 entsandten die Mudéjares eine Delegation ihrer Aljamas nach Madrid, um mit dem Kaiser zu verhandeln. Zunächst wollten sie klären, was hinter dem am 13. September verschickten Schreiben zur Bekehrung stand. Nachdem sich das Ziel einer allgemeinen Konversion bestätigte, baten sie den Kaiser um milde Bedingungen: Wer sich nicht bekehren wollte, solle über den Hafen von Alicante nach Berberien ausreisen dürfen; eine 40-jährige Frist ohne Eingreifen der Inquisition gegen Neubekehrte; Aufschub des Bekehrungsbefehls gegen Zahlung einer Entschädigungssumme; sowie weiterhin die Gerichtsbarkeit des Bayle General der Krone von Aragón wie zu Mudéjar-Zeiten. Der Kaiser lehnte alles ab – mit Ausnahme der 40-jährigen Frist, über die er bereit war, mit dem Heiligen Offizium zu verhandeln.

Zwei Wochen später kam in dieser Versammlung ein weiteres Problem auf: Was, wenn massenhaft Ex-Muslime den Weg der Auswanderung wählten? Man erließ Gesetze, die ihre Ausreise erschwerten, etwa das Verbot, bewegliche Güter zu verkaufen. Wer „allende“ gehen wollte, musste dies über den galicischen Hafen La Coruña tun und die Kosten selbst tragen.

Durch die wirtschaftliche Einschränkung brachte man sie von der Auswanderung ab, was gleichzeitig den Herren gefiel, die diese Pächter und Handwerker in ihren Diensten behalten wollten.

Am 16. November wurde den Mudéjares eine Reihe von Verhaltensauflagen auferlegt, die zweifellos als Druckmittel gedacht waren: Laut Sandoval mussten sie „den Predigten der christlichen Geistlichen zuhören, ihre Waffen abgeben, in ihren Turbanen einen blauen Halbmond tragen, das Haupt entblößen, wenn das Allerheiligste vorbeigetragen wurde, keine Versammlungen abhalten, ihre Religion nicht ausüben und die Moscheen schließen“.

Um den 25. November 1525 ordnete man die Schließung der ersten Moscheen an. Am 8. Dezember verfügte Karl V., dass die Muslime sich entweder bekehren oder auswandern müssten. Dieser Erlass wurde am 15. Januar 1526 geändert: Wer sich nicht bekehrte, sollte versklavt und all seines Besitzes beraubt werden. Zudem wurde der Verkauf von Schmuck verboten, um zu verhindern, dass der „Große Türke“ Nutzen aus diesen Ausweisbaren zog, und auch aus dem königlichen Interesse heraus, sie – nun bekehrt – in Spanien zu behalten, um die bestehende Sozial- und Wirtschaftsstruktur wie zu Mudéjar-Zeiten zu erhalten.

Innenraum der Eremitage de la Cruz in Chelva, ehemalige Moschee von Ben Isa, aktiv von 1370 bis 1525, als sie durch das Edikt Karls V. geschlossen wurde. Quelle: [8]

Mit der Massenkonversion erreichten die Verantwortlichen der Aljamas einige Sondergenehmigungen, etwa die Beibehaltung der Struktur der Aljamas und gewisse Ausnahmen in der Kleidung. Privilegien wie das Tragen von Waffen oder die Abschaffung der Abgaben aus Mudéjar-Zeiten konnten sie jedoch nicht bewahren.

Anfang 1526 konnten sie – gegen Zahlung einer hohen Summe – mit dem Heiligen Offizium eine 40-jährige Frist vereinbaren, in der sie nicht verurteilt, ihnen keine Güter entzogen und ihnen eine angemessene christliche Unterweisung zuteilwerden sollte. Im Gegenzug sollten sich die Mudéjares allmählich assimilieren und in die altchristliche Gesellschaft als gleichwertige Gemeindemitglieder integrieren.

Dieses Modell der Einigung mit der Inquisition erregte auch die Aufmerksamkeit der granadinischen Morisken, die bei Karls V. Besuch in Granada anlässlich seiner Hochzeitsreise darum baten, dass ihnen dieselben Bedingungen gewährt würden – wie wir noch sehen werden.

BIBLIOGRAFIE

HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflicto nacional: Moriscos y Cristianos Viejos en Valencia. Biblioteca de Estudios Moriscos. Valencia: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valencia.

MARTI I FERRANDO, Josep (2002). “Los marginados moriscos” en Instituciones y sociedad valencianas en época de Carlos”. Gráficas Hurtado: Valencia. Disponible onlne en imagen.cmd (mcu.es)  [Consultado el]

PARDO MOLERO, Juan Francisco (1998). “Per salvar la sua ley: Historia del levantamiento, juicio y castigo de la villa de Benagucil contra Carlos V (1525-1526)”, en Sharq al-Andalus, 14-15, 1997-1998, pp. 113-154

VERDET GÓMEZ, Federico (2010). “El problema morisco: De la persecución inquisitorial a la expulsión”. Revista de Estudios Comarcales (8); pp. 7-18  Disponible online en: 390578-Text de l'article-565644-1-10-20210721.pdf

VIDEOGRAFIE

Moriscos,els valencians oblidats. Moriscos, els valencians oblidats - El Documental (TVC C33) (youtube.com)

[1] Link: Cómo se formó Aragón. La población mudéjar y judía (dpz.es)

[2] Obwohl die wenigen, die es gab, sehr aufrichtig und „päpstlicher als der Papst“ waren, wie wir heute sagen – so etwa Fray Juan Andrés, Sohn eines Alfaquí aus Xàtiva, der 1487 zum Christentum konvertierte, später im Auftrag der Katholischen Könige in der Gruppe um Hernando de Talavera auf Arabisch zu den granadinischen Mudéjares predigte und in Aragón mit der Inquisition zusammenarbeitete. Im Jahr 1515 veröffentlichte er in Valencia seine Confusión de la secta mahomática y del Alcorán.

[3] HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflicto nacional: Moriscos y Cristianos Viejos en Valencia. Biblioteca de Estudios Moriscos. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valencia, Valencia.

[4] La comunidad morisca en Petrer y su expulsión en 1609 - Petreraldia.com - Noticias de actualidad de Petrer y su comarca

[5] SANT VICENT FERRER – Patrón de todo el Reino de Valencia (Noelia Piquer Esteve) | AFEDIV

[6] In einigen Fällen töteten die Agermanats nach der Taufe Morisken mit der Begründung, sie vor der Hölle gerettet und direkt in den Himmel geschickt zu haben.

[7] Quellenlink: Carlos V. Biografía (biografiasyvidas.com)

[8] Fotolink: Tesoros de Valencia: las dos únicas mezquitas medievales de la Comunidad Valenciana (valenciabonita.es)