DAS UNABHÄNGIGE EMIRAT VON AL-ANDALUS (788–928): HIŠĀM I. UND AL-ḤAKAM I.

Nachdem ʿAbd ar-Raḥmān I. die Macht gefestigt hatte, löste sich al-Andalus endgültig vom neuen abbasidischen Kalifat von Bagdad und entwickelte sich unter seinen Nachfolgern zu einem eigenständigen islamischen Staat. In diesem Artikel setzen wir unseren Streifzug durch die Geschichte von al-Andalus fort und widmen uns nun der Epoche der ersten umayyadischen Emire von al-Andalus: Hišām I. und al-Ḥakam I.

HISTORISCHER RAHMEN

Nach Jahren von Stammes- und innerfamiliären Kämpfen war es ʿAbd ar-Raḥmān I. gelungen, sich als Emir von al-Andalus zu etablieren und damit eine neue historische Epoche sowie eine neue Herrscherdynastie, die Umayyaden, zu begründen.

Die letzten Jahre seines Lebens waren nicht einfach, insbesondere nachdem er seinen Sohn Hišām als Thronfolger bestimmt hatte, was zu Auseinandersetzungen mit seinen anderen Söhnen ʿAbd Allāh und Sulaymān führte.

Bei seinem Tod im Jahr 788 hinterließ er einen gefestigten und weitgehend befriedeten Staat. Gleichzeitig begann die Errichtung eines seiner bedeutendsten Vermächtnisse, das bis heute sichtbar ist: die Moschee von Granada, errichtet über den Resten eines früheren bischöflichen Palastareals spätrömischen und westgotischen Ursprungs, wie Professor Arce Sanz darlegt[1].

Stammbaum von ʿAbd ar-Raḥmān I., Hišām I. und al-Ḥakam I. Quelle Link: [2]  Reyes Medievales de España.

HIŠĀM I. (788–796)

Seine Herrschaft begann im Konflikt mit seinen Brüdern ʿAbd Allāh und Sulaymān, die sich unmittelbar nach seiner Thronbesteigung gegen seine Autorität erhoben. Hišām I. konnte diese Krise mit Hilfe von Mūsà ibn Fortūn aus dem Clan der Banū Qasī lösen, einer bedeutenden Familie muladischen Ursprungs, die im Tal des Duero herrschte^[3].

Hišām hatte teils westgotische Abstammung, da seine Mutter eine Sklavin dieses Ursprungs namens Hawra war, und er hatte in seiner Kindheit eine sorgfältige religiöse und höfische Ausbildung erhalten.

Während seiner elfjährigen Herrschaft kam es zu einigen Aufständen stammes- und ethnischer Herkunft: Einerseits erhoben sich die Berber im Gebiet der Serranía de Ronda, andererseits folgten im Norden, in der oberen Mark, mehrere Aufstände jemenitisch-arabischer Stämme aufeinander, die von den Truppen des Emirs von Córdoba in Allianz mit den Banū Qasī hart niedergeschlagen wurden.

DIE SCHLACHT VON LUTOS (794)

Hišām I. trat auch gegen die christlichen Königreiche des Nordens an, denen er den ǧihād oder Heiligen Krieg erklärte und die er in siegreichen jährlichen Sommerfeldzügen, den sogenannten ṣāʾifa, angriff. Dabei erbeutete er große Mengen an Kriegsbeute und Gefangenen; besonders hervorzuheben sind die Jahre 791, 794, 795 und 796.

Nur der Feldzug des Jahres 794 endete in einer Niederlage: Nach einem Zug durch das Gebiet von Álava drangen die andalusischen Truppen ins Herz des Königreichs Asturien vor, das damals von Alfons II. regiert wurde, und verwüsteten Oviedo sowie zahlreiche Kirchen, darunter die ursprüngliche Kathedrale von Oviedo.

Luftaufnahme des Picu Mirayu mit der Straße, die den Pass von La Mesa umrundet, und rechts der Ort der Schlacht – eine Aue, die sich in ein Schlammfeld verwandelte, in dem der Großteil der Emiratstruppen umgekommen sein soll. Foto: Google Maps.

Auf dem Rückweg nach Süden wurden die Truppen des Emirs im Gebiet des Passes von La Mesa[4] von den Streitkräften Alfons’ II. in einer Gegend namens Lutos („Die Schlammlöcher“) überfallen und erlitten eine schwere Niederlage. Wie im Fall von Covadonga sind die Opferzahlen stark übertrieben; die christlichen Quellen (Rotense und Ad Sebastianum) sprechen von 70 000 Toten, darunter ein andalusischer General. Während Autoren wie Juan Uría oder Sánchez Albornoz zunächst eine Zone namens Los Llodos vorgeschlagen hatten, legte 2022 eine neue, wissenschaftlich fundiertere Theorie der Archäologen Alfonso Fanjul und Francisco Xosé Fernández Riestra sowie der Geologin Susana Fernández den Picu Mirayu und seine Hänge in der Gegend von Las Veigas als Ort der Schlacht nahe^[5].

SEINE LETZTEN TAGE

Trotz Krieg und Aufständen lässt sich sagen, dass die Herrschaft Hišāms I. eine Zeit relativer Ruhe in al-Andalus war.

Hišām war ein frommer Muslim, der während seiner Herrschaft die malikitische Rechtsschule förderte und schützte, die in den folgenden Jahrhunderten in al-Andalus vorherrschend sein sollte.

Er war auch ein gebildeter Mann, dem zahlreiche Schriften zugeschrieben werden, darunter Maximen für seinen Nachfolger, Prinz al-Ḥakam.

Decke mit Holzvertäfelung in der Moschee von Córdoba aus dem von ʿAbd ar-Raḥmān I. und seinem Nachfolger Hišām erbauten Teil. Die Bögen sind aus Ziegeln gefertigt. Die Holzdecke folgt umayyadischen Vorbildern, wie sie bereits in der Moschee von Damaskus zu sehen sind. (Foto der Autorin)

Er setzte den Bau der 785 von seinem Vater ʿAbd ar-Raḥmān I. begonnenen Moschee von Córdoba fort und ließ das Reinigungsbecken, die Galerien des Frauengebetsraums und das erste Minarett der Moschee errichten, das einen quadratischen Grundriss hatte.

Die Herrschaft Hišāms I. war jedoch kurz – sie dauerte nur elf Jahre; er starb im April 796 im Alter von nur 39 Jahren.

AL-HAKAM I (796-822)

Geboren und erzogen im Alcázar von Córdoba, folgte Prinz al-Ḥakam im Alter von 26 Jahren seinem Vater Hišām I. als dritter Emir des unabhängigen Emirats von al-Andalus nach. Bevor er den Thron bestieg, hatte er das Amt des Gouverneurs von Toledo inne.

Im Gegensatz zu seinem Vater war seine Regierungszeit von Unruhen, Kriegen und politischen Krisen geprägt, wie dem neuen Aufstand seiner Onkel ʿAbd Allāh und Sulaymān[6], dem er sich stellen musste. Dieser endete für beide ungleich: Mit ʿAbd Allāh zeigte sich der Emir milde und gestattete ihm, in Valencia zu leben, während der zweite, trotz einer anfänglichen Begnadigung, erneut rebellierte und schließlich ermordet wurde.

Von Beginn seiner Herrschaft an wurde al-Ḥakam von den ʿUlamāʾ und frommen Muslimen kritisiert, da er als gottloser Muslim und Weingenießer galt[7].  

In seinem Palastumfeld stellte er eine besondere Garde von 2 000 Söldnern berberischer und europäischer Herkunft auf. Unter den europäischen Soldaten befanden sich die sogenannten „Sklaven“, auch „die Stummen“ genannt, da sie weder Arabisch noch das andalusische Romanisch sprachen[8]. An seinen Hof zog er auch einige christliche Bewohner der Halbinsel.

Angeführt wurden sie alle von einem hochadeligen Mozaraber namens Rabīʿ ibn Teodulfo. Sie waren in zwei Kasernen nahe dem Emirpalast untergebracht. Mit der Zeit gewann Ibn Teodulfo im Schatten des Emirs großen Einfluss und wurde nahezu zu dessen Günstling.

Silberdirham, geprägt in der Zeit al-Ḥakams I. Quelle: Wikipedia.

Neben den Aufständen seiner umayyadischen Verwandten kam es in ganz al-Andalus zu ethnisch geprägten Revolten, insbesondere bei den Muladíes von Mérida, Córdoba und vor allem Toledo, wo es zum berühmten „Tag des Grabens“ kam.

WIRTSCHAFTLICHE UND SOZIALE INNOVATIONEN

Er führte den Silberdirham und andere Münzsorten neben dem Gold-Dinar in die andalusische Wirtschaft ein und trug so zur Förderung des Handels bei. Ebenso unterstützte er den Bau von Moscheen und öffentlichen Gebäuden in ganz al-Andalus.

In Córdoba jedoch kam es zu einem Preisanstieg und einer Erhöhung der Steuerlast. Dies führte dazu, dass sich das Volk und die ʿUlamāʾ gegen al-Ḥakams engsten Vertrauten, Rabīʿ ibn Teodulfo, wandten, was zu großer sozialer Spannung gegenüber seiner Person führte.

DER AUFSTAND DES VORORTES SAQŪNDA

In Córdoba nahm die soziale Spannung zu, bis sich die Muladíes und Mozaraber (andalusische Christen) des Vorortes Secunda (arab. Saqūnda) gegen die Autorität der Umayyaden erhoben.

Auslöser des Aufstands war der Tod eines Handwerkers durch die Hand eines Soldaten des Emirs. Die Aufständischen marschierten zur Brücke über den Guadalquivir, die die Stadt mit dem Vorort verband, um den Alcázar zu erobern. Sie schafften es, die Brücke zu überqueren und bis an die Mauern des Emirpalastes vorzudringen.

Der Aufstand stand kurz vor dem Erfolg und der Einnahme des umayyadischen Alcázars, wäre er nicht von den Palasttruppen unter dem Kommando eines Qādī zurückgeschlagen worden.

Als Repressionsmaßnahme begannen die Truppen des Emirs drei Tage lang, den Vorort zu plündern und die Bewohner aus ihren Häusern zu vertreiben. Es kam auch zu einem Massaker, und unter den Gefangenen ließ al-Ḥakam I. als exemplarische Strafe 300 Personen von hohem sozialem Rang, ohne zwischen Christen und Muslimen zu unterscheiden, kreuzigen.

Viele aus dem Vorort vertriebene andalusische Familien verließen al-Andalus: Einige gingen nach Nordafrika, andere nach Sizilien oder Ägypten, und eine große Gruppe gelangte sogar nach Kreta, wo sie ein Emirat gründete.

Die Iberische Halbinsel in einer allgemeinen Perspektive des 9. Jahrhunderts mit den im Artikel genannten Staaten und Herrschaften. Hinweis für den Leser: Die Städte Almería und Murcia existierten zu dieser Zeit noch nicht; sie entstanden erst unter ʿAbd ar-Raḥmān II., dem Nachfolger al-Ḥakams I. Quelle: Wikipedia.

SOMMERFELDZÜGE GEGEN DIE CHRISTEN

Al-Ḥakam I. unternahm zu Lebzeiten insgesamt fünf ṣāʾifa gegen die christlichen Staaten des Nordens, insbesondere gegen die Grafschaft Kastilien, und eroberte dabei Calahorra (796) sowie 816 einen Sieg über die Basken.

Allerdings nutzte das Königreich Asturien das Chaos im andalusischen Staat und begann eine Gegenoffensive, die es bis nach Lissabon (798) führte.

Unterdessen überschritten die Franken unter Ludwig dem Frommen die Pyrenäen und entrissen ihm 801 die Stadt Barcelona. Sie etablierten eine Reihe von Grafschaften wie Barcelona, Cardona oder Vic, die in die sogenannte Spanische Mark eingegliedert wurden und deren südlichste Grenze am Fluss Llobregat festgelegt wurde.

SEINE LETZTEN TAGE

Die letzten Tage al-Ḥakams I. sollen traurig gewesen sein, da er sich in seinen Palast zurückzog und von der Welt fernhielt.

Aufgrund der harten Repressionen während seiner Regierungsjahre wandten sich Volk, ʿUlamāʾ und Geistliche von ihm ab. Dennoch legte er auf politischer und gesellschaftlicher Ebene die Grundlagen, um die Umayyadendynastie zu festigen und seinem Erben den Fortgang ihres Weges zu sichern.

Vater von fast 40 Kindern (davon 19 Söhne), starb al-Ḥakam I. im Jahr 822 im Alter von 52 Jahren und wurde von seinem Sohn ʿAbd ar-Raḥmān II. beerbt.

BIBLIOGRAFIE

ARCE SANZ, F. (2015): “La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica”, Al-Qantara, 36-1, pp. 11-44.

FANJUL, Alfonso, FERNANDEZ RIESTRA, Francisco Xosé y FERNANDEZ, Susana (2022) “La Batalla de Lutos /Los Llodos. (Asturias, año 794). Una hipótesis de ubicación en Las Veigas-Picu Mirayu)”. Disponible online en: (24) La batalla de los Lutos/Los Llodos (Asturias 794). Una hipótesis de ubicación en las Veigas-Picu Mirayu . | Alfonso Fanjul Peraza - Academia.edu

LEVI-PROVENÇAL, E. La España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba (711-1031). Volumen nº4 de la Historia de España de Menéndez Pidal. (Madrid: Ed. Espasa-Calpe. 1992).

MANZANO MORENO, Eduardo (1991). La frontera de al-Ándalus en época de los Omeyas. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid

MANZANO MORENO, Eduardo (2006). Conquistadores, emires y califas: los omeyas y la formación de al-Ándalus. Barcelona.

ORELLA UNZUÉ, José Luis (2022). Los Banu Qasi: Vascones islamizados. Editorial Nabarralde.

VALLVE BERMEJO, Joaquín (2003). Abderramán III: califa de España y Occidente. Barcelona: Ariel.

[1] Wie der Leser feststellen wird, folgen wir nicht der Theorie, dass die Moschee über der westgotischen Kirche San Vicente errichtet wurde, wie man traditionell angenommen hatte und wie es noch heute auf der offiziellen Website dieses nationalen Monuments zu lesen ist. Die in den letzten Jahren durchgeführten neuen archäologischen und dokumentarischen Untersuchungen belegen, dass die bei Sondierungen und Ausgrabungen in der Kathedrale entdeckten vorislamischen Strukturen zwar auf ein monumentales religiöses Gebäude hindeuten, jedoch nicht auf eine Basilika. Vgl. ARCE SANZ, F. (2015): „La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica“, Al-Qantara, 36-1, S. 11–44.

[2] Online-Link: Hisham I emir de Córdoba (esy.es)

[3] Die muladíes waren Andalusier, die zum Islam konvertiert waren. Die Banū Qasī waren eine mächtige Familie, gegründet von einem gewissen Casius, einem Adligen westgotischer Herkunft (nach Ibn Ḥazm), der während der Eroberung von al-Andalus durch Mūsà ibn Nuṣayr zum Islam übertrat. Mit seiner Konversion nahm Casius den Namen Mūsà an (vielleicht zu Ehren des andalusischen Eroberers) und unterwarf sich der muslimischen Autorität als mawlā der umayyadischen Machthaber. Vgl. CAÑADA YUSTE, Alberto (1980). “Los Banu Qasi (714-924)”  (PDF). Príncipe de Viana (año 41): 5-93. 

[4] Pass, der häufig von muslimischen Truppen bei ihrem Ein- oder Ausmarsch nach bzw. aus Asturien benutzt wurde.

[5] FANJUL, Alfonso, FERNANDEZ RIESTRA, Francisco Xosé y FERNANDEZ, Susana (2022) “La Batalla de Lutos /Los Llodos. (Asturias, año 794). Una hipótesis de ubicación en Las Veigas-Picu Mirayu)”. Disponible online en: (24) La batalla de los Lutos/Los Llodos (Asturias 794). Una hipótesis de ubicación en las Veigas-Picu Mirayu . | Alfonso Fanjul Peraza - Academia.edu [abgerufen am 10.01.2024]

[6] Die wir bereits als Rebellen gegen ihren damaligen Bruder Hišām I. gesehen haben. Diese umayyadischen Prinzen waren wie Hišām I. Söhne von ʿAbd ar-Raḥmān I. und somit Onkel al-Ḥakams I., der ihr Neffe war.

[7] Eine Anekdote aus seinem Leben berichtet, dass ihm, wenn al-Ḥakam freitags zum Gebet in die Hauptmoschee ging, einige anonyme Stimmen im Gebetsraum zuriefen: „Trunkenbold, geh beten!“

^[8] VALLVE BERMEJO, Joaquín (2003). Abderramán III: califa de España y Occidente. Barcelona: Ariel, S.10