I MUDÉJAR IN SPAGNA[1] NEL TRANSITO DAL MEDIOEVO AL RINASCIMENTO

Mentre la Reconquista avanzava verso sud, nei nuovi territori conquistati dall'Islam, c'erano sacche di popolazione musulmana che divennero legalmente e legalmente dipendenti dai monarchi cristiani e divennero note come Mudejar. Questa popolazione musulmana riuscì a continuare con la sua fede e i suoi costumi islamici fino al XVI secolo nella penisola iberica. In questo articolo andiamo ai secoli XV e XVI per comprendere meglio queste comunità nella loro religione, vita quotidiana e costumi.

CHI ERANO I MUDÉJAR?

Alla fine del XV secolo, la Castiglia nella sua espansione aveva raggiunto i limiti del regno nazarí di Granada, accogliendo nel suo territorio i musulmani che vivevano insieme alla minoranza ebraica. Questi musulmani erano chiamati in Castiglia (e negli altri regni) “mudejar” (dall'arabo “mudajŷan”, addomesticato), perché erano persone soggette alla legge e all'autorità cristiana che dava loro protezione legale e protezione in cambio di tributi. Nel Medioevo erano conosciuti come 'mauri' o 'sarraceni', in latino.

Nella Corona d'Aragona, i mudéjar erano chiamati “sarraïns” o saraceni.

Possibili personaggi musulmani castigliani e mudéjar di Granada che servirono da modelli per scene del Breviario di Isabella la Cattolica. Dettaglio. Quello a sinistra indossa turbante, burnus e stivali mentre quelli a destra combinano abiti cristiani con altri orientalizzanti (Foto proprie: Mabel Villagra).

Inoltre, questi musulmani sottomessi erano chiamati “Mori della pace”. La parola "mudejar" è apparsa solo dopo la conquista di Granada quando si distinguevano i "vecchi mudéjar", musulmani residenti nei regni cristiani che provenivano da secoli e vivevano in città riconquistate dalla capitolazione, soprattutto a partire dai secoli XII e XIII, e i “nuovi mudéjar”, ​​come avvenne con i musulmani nasridi dopo la conquista di Granada (1492) che, attraverso le Capitolazioni, arrivarono ad avere lo stesso status socio-religioso dei loro fratelli del resto della Penisola.

Ci furono anche casi di musulmani nasridi o addirittura del Maghreb passati in Castiglia, come avvenne con alcuni esuli di Abencerrajes o con la comunità che costituiva la famosa guardia moresca di Giovanni II ed Enrico IV, che durò almeno fino al 1474[2] . Un altro caso interessante fu quello degli Elches, cristiani convertiti all'Islam, come accadde con Isabel de Solís (Zoraida/Soraya) che addirittura ritornarono in territorio cristiano come mudejar musulmane.

Ci fu anche un'emigrazione mudéjar verso il territorio nazarí di Granada negli anni in cui era ancora territorio islamico, ciò fece sì che la popolazione castigliana mudéjar si riducesse soprattutto nella valle del Guadalquivir: prova di ciò è che alla fine del XV secolo i La popolazione mudéjar andalusa contava solo circa 3000-5000 persone poiché la maggior parte fuggì dopo le ribellioni mudéjar del XIII secolo.

Distribuzione degli aljamas castigliani nel XV secolo. Mappa dell'autore: Ana Echevarría. Fonte: Pinterest

A Murcia, nonostante ci fossero rivolte che furono severamente represse, i coloni musulmani rimasero nelle loro regioni fino all'espulsione del 1609. Molte di queste rivolte nei secoli XIII e XIV in Castiglia e Aragona non furono solo dovute a questioni religiose, ma anche sociali. poiché i nuovi territori conquistati agli Andalusi dove essi risiedevano erano soggetti a forti pressioni signorili e fiscali. Ciò provocò lo spopolamento delle zone dell'Aragona e della Castiglia, anche se la maggioranza rimase nei loro territori tradizionali fino agli editti di conversione al cattolicesimo.

Nella Castiglia di Isabella la Cattolica, come si è visto, c'erano già pochi mudéjar in Andalusia, e nel resto del regno erano distribuiti in modo ineguale: secondo alcune stime ce ne sarebbero in tutta la Castiglia (Ladero Quesada e altri). tra i 20.000 e i 37.000, distribuiti tra Murcia (dove erano numerosi a La Huerta, circa 5.000), le zone confinanti con l'Aragona (Soria, Guadalajara, arcivescovado di Sigüenza, valle dell'Ebro, ecc...), la valle del Duero e zone lontane fino a Hornachos, in Estremadura, dove erano quasi la maggioranza. Altre città e paesi avevano le loro morerías, anche se in questo caso erano una minoranza.

Solo a Granada erano la maggioranza (si stima tra 200.000 e 300.000 abitanti a seconda di autori come Ladero Martín, Rachel Arié o Bernard Vicent, tra gli altri) e per la maggior parte erano di lingua araba, proprio come lo erano per l'Aragona. nel Regno di Valencia e nella valle dell'Ebro, ma si trattava di un caso separato e particolare.

MORERIAS E ALJAMAS

Possibili musulmani mudéjar (fine XIII secolo). Libro degli scacchi di Alfonso

Sebbene nei secoli precedenti la minoranza mudéjar coesistesse in quartieri separati (morerías), città o addirittura vi fossero vicini che vivevano casa per casa accanto ai cristiani e tra le comunità vi fosse una notevole libertà di movimento e di scambi, non sarà fino al 1480 circa quando venne istituita, consolidò la morería come una sorta di quartiere o ghetto simile a quello dei quartieri ebraici con un chiaro intento segregante e per fini giuridico-fiscali, come modo di censire e identificare questa popolazione. Anche in questo periodo tardo medievale (XIV e XV secolo) molti incontri legislativi e conciliari tenuti con ebrei e cristiani si tengono nelle chiese o "nella piazza cristiana", indicando così il dominio cristiano.

Un esempio delle più grandi e più chiare divisioni per separare questa minoranza dai cristiani fu la creazione, nella Granada mudéjar nel 1498, di due grandi zone, una castigliana e l'altra musulmana, come vedremo.

Come i quartieri ebraici, le morerías delle città dell'epoca formavano “aljamas” o comunità guidate da un guardiano anziano come Maestre Lope o Maestre Farax nella Madrid dell'epoca di Isabella I di Castiglia.

In altri casi, nel mondo rurale, è accaduto che interi paesi fossero mudéjar. Queste comunità erano governate per alcuni aspetti dalle leggi islamiche e pagavano tasse alla Corona per mantenere il loro status religioso e sociale ("pechaban" o tasse pagate in epoca elisabettiana sul petto dei mori e degli ebrei, servizio e mezzo servizio, e dal 1482, il castigliano d'oro).

Legalmente erano soggetti alla protezione reale, come gli ebrei, essendo sudditi reali, quindi vivevano maggiormente nelle città del dominio reale.

Le morerías avevano una moschea aljama nelle grandi città o piccole moschee di quartiere, una macelleria dove si macellava il bestiame secondo lo stile musulmano (halal), un forno e persino dei bagni. Intorno a loro si svolgeva una vivace vita commerciale e culturale.

Il rappresentante in Castiglia di tutte queste comunità mudéjar era quello chiamato in arabo “Qādā al-Qudā”, cioè il “Cadí dei cadíes o il “Sindaco di tutti gli Aljamas di Castilla[3]” che erano detenuti da famiglie come i Belví e gli Xarafíes.

Al di sotto si trovavano i “maggiori operai” e, nelle categorie inferiori, i delegati (nā’ibs), gli zalmedina, gli “scribi Moro”, i “lingue o traduttori” e gli almotaceni, eventualmente assistiti da un consiglio di notabili.

Nelle zone di frontiera esisteva addirittura un giudice o "alcaide dei mori e dei cristiani" che garantiva l'integrità dei prigionieri musulmani, solitamente Nasridi, catturati in territorio castigliano. In quanto musulmani, i mudéjar praticarono una solidarietà di fratellanza islamica con questi prigionieri nasridi, pagando anche il riscatto per la loro liberazione attraverso una colletta tra i membri di una moschea e della comunità (aljama).

Iscrizione religiosa con potere benefico: Al-Mulk Li-l-Lah ("Il potere appartiene a Dio". Monastero della Resurrezione delle Canonesse del Santo Sepolcro (Saragozza). Stile cufico mudéjar, XIV secolo.

La lingua araba nella sua variante dialettale andalusa continuò ad essere utilizzata da questi mudéjar ma, tuttavia, andò gradualmente perduta in Castiglia e sostituita dall'Aljamiado, un castigliano altamente arabizzato che era scritto in caratteri arabi.

Questa acculturazione avvenne soprattutto nei luoghi in cui i mudéjar erano una proporzione piuttosto piccola, come le grandi città del centro e del nord del Regno di Castiglia.

Inoltre, questa acculturazione era anche religiosa e in alcuni casi anche legale, il che costrinse alcuni alfaquíes a doversi recare a Valencia o Granada per formarsi o iniziative come quella di Yça de Gebir, mufti di Segovia, che nel 1456 tradusse il Corano in spagnolo e anni dopo, nel 1462, pubblicò il suo trattato “Breviario sunnita” dove spiegava ai cadi alphaquis e agli aspiranti ad essere loro le basi della religiosità islamica, dalle preghiere ai rituali come il Ramadan e cosa significassero per la legislazione basata sul Corano che potrebbero applicare. Questo autore avrebbe avuto molta validità più tardi, anche in epoca moresca.

Iscrizioni arabe nella moschea mudéjar di Tórtoles (Saragozza) che contengono una poesia in arabo andaluso trascritta nella calligrafia cufica locale aragonese a metà del XV secolo. Dettaglio: Foto: Wikipedia. Dettaglio.

In altri casi, l'arabo dialettale andaluso si conservava ancora come lingua familiare e quotidiana, come avvenne presso i mudéjar più vicini al regno di Valencia o d'Aragona o al confine con l'allora regno nazarí.

Una minoranza mudéjar, come notai, alfaquíes, cadíes e anche traduttori, scribi o mercanti, parlava oltre al dialetto e al romanticismo, parlava l'arabo classico (fushà) e usava questa lingua come lingua di relazione con il Maghreb e Granada e in alcuni documenti.

GRANADA, UN CASO A PARTE

Nel caso della Granada post-Reconquista, i musulmani Nasridi erano ora mudéjar come i loro fratelli peninsulari, e lo furono fino al 1499.

Le Capitolazioni di Granada firmate con Boabdil diedero loro uno status simile a quello di cui godevano questi “vecchi mudéjar”, ​​ma con maggiori vantaggi fiscali e legali. Ad esempio, dopo la conquista, fu nominato una sorta di "municipio" o "consiglio" musulmano, composto da 21 assessori, di cui due alfaquíes, tre notai, un interprete e una lunga serie di "alamines" che rappresentavano il diversi mestieri esistenti in città.

Allo stesso modo, agli Elches granadini o cristiani convertiti all'Islam fu riconosciuto il loro status, nessuno sarebbe stato costretto a convertirsi al cattolicesimo con la forza e l'Islam fu riconosciuto come religione maggioritaria nel Regno di Granada, come specificato nelle Capitolazioni:

“È stabilito e convenuto che le loro altezze e i loro discendenti lasceranno vivere nei secoli dei secoli il detto re Muley Baudili (Boabdil[4]) e i detti guardiani e sindaci (cadíes) e saggi e mufti, alfaquis e sceriffi e cavalieri e scudieri, vecchi e buoni uomini e comunità, giovani e vecchi, siano nella loro legge e non ordineranno loro di rimuovere le loro algima (moschee aljama) e çumaas (moschee di quartiere) e muezzin e torri di detti muezzin in modo che possano chiameranno le loro açalaes (azalá, la salat o preghiera) e se ne andranno e ordineranno di lasciare alle dette algimas (moschee) le proprie entrate e le entrate come le hanno ora e che siano giudicate secondo la loro legge saracena con il consiglio dei loro sindaci secondo l’usanza dei Mori ed essi li proteggeranno e ordineranno che mantengano i loro buoni usi e costumi”.

I MESTIERI DEI MUDÉJAR

Sia in Castiglia che a Granada, i mudéjar praticavano mestieri manuali come muratore, sbalzatore di cuoio, artiglieria, forgiatura del ferro e fabbricazione di armature e armi, lavorazione e trasformazione alimentare, pesca, mulattieri, ramai, ecc... mentre in campagna Si guadagnavano da vivere grazie al bestiame e soprattutto all'agricoltura, dove erano lavoratori prolifici per i signori che servivano (quasi il 35% della popolazione totale, secondo Ladero Quesada).

Ecco perché in quest'epoca appare il detto "chi ha un moro, ha l'oro", perché questa operosità mudéjar rendeva ricchi coloro che lo avevano come operai.

L'edilizia era il mestiere per eccellenza dove i mudéjar si distinsero fin dal Medioevo in mestieri come la costruzione e la manutenzione di fossi e fognature, lavori di muratura, ceramica e intonacatura dove cedettero il posto alla famosa "arte mudéjar", mista araba arte con elementi cristiani.

Erano anche esperti in altre arti minori come il tessile, l'ebanisteria o la ceramica. Ad esempio, come curiosità stretta nel tempo, si può dire che le stoviglie in rame che Giovanna I portò nel 1496 quando sposò Filippo d'Asburgo alle Fiandre furono realizzate da un mudéjar, il maestro ramaio Ali di Torrelaguna (una cittadina vicino a Madrid) . ).

Alcuni mudéjar prestarono servizio anche nell'esercito reale, come scudieri, soldati, balestrieri e artiglieri, partecipando anche alle guerre di Granada. Esisteva anche una minoranza mudéjar composta da ricchi mercanti, discendenti di nobili, professionisti e funzionari liberali come traduttori o "lingue", scribi, funzionari pubblici, almojarifes e medici come il fisico dell'arcivescovo Carrillo, Ibrahim Xarafí (l'ultimo, dal momento che era proibito da diverse ordinanze reali ed ecclesiastiche che vietavano l'esercizio di alcuni uffici). Altri furono addirittura messaggeri, ambasciatori o alfaqueques, mediatori e soccorritori di prigionieri del regno di Granada e del Maghreb.

Queste élite formarono addirittura vere e proprie saghe familiari come quelle dei già citati Belví e dell'entourage della regina Elisabetta. Anche i Re Cattolici, durante la Guerra di Granada, seppero approfittare di questi personaggi, conquistando alla loro causa il capo guardiano di tutti gli aljamas di Castiglia che placò gli animi dei mudéjar, premuto dalle tasse e dalla situazione di guerra subita dai musulmani Nasridi.

IL PROGRESSIVO DETERIORAMENTO DELLA CONVIVENZA MUDÉJAR – VECCHIA CRISTIANA

Tuttavia, lungi dal parlare di convivenza, si è avuta una convivenza tollerante nei confronti di questa minoranza sociale che, però, è andata via via diminuendo.

Inizialmente, con la conquista per capitolazione di luoghi come Xátiva, Toledo, Murcia, ecc., furono concesse ai musulmani sconfitti importanti condizioni sociali e fiscali, anche se in seguito ciò cambiò progressivamente, come si vede all'inizio del XIII secolo nelle carte di Madrid. o le sovvenzioni di Toledo concesse ai Franchi o ai Mozarabi dove si ricerca la legittimità e la superiorità della nuova popolazione cristiana conquistatrice sulla minoranza mudéjar attraverso norme di rapporti personali. Ad esempio, le coppie tra mudéjar e cristiani vengono punite duramente o viene vietato a entrambi di frequentare i rispettivi riti religiosi islamici e cristiani, anche se fossero amici.

Questa coppia di foto proviene da El Barco de Avila dove Oriente e Occidente e due culture si incontrano: il mondo cristiano e quello mudéjar. All’ingresso di una porta dell’epoca dei Re Cattolici, su un pinnacolo gotico a forma di ananas, appare scritta in lettere arabe in stile andaluso la frase “Allahu Akbar” (Dio è il più grande), che puoi vedere evidenziato in rosso. Oggi è sede di una salumeria; Tuttavia, in passato, potrebbe essere stato l'ingresso della moschea mudéjar Aljama di questa città di Avila.[5]

Nei secoli XIII e XIV in tutti i regni cristiani peninsulari, queste disposizioni contro i mudéjar furono ampliate fino a diventare più dure e discriminatorie: ad esempio, furono aumentate alcune tasse e furono vietati alcuni usi e privilegi, come montare cavalli o indossare sete. e tessuti fatti di orpelli, e i mudéjar cominciarono addirittura a essere costretti a portare certi segni distintivi all'esterno, ma ciò fu difficilmente raggiunto nella pratica.

Secoli dopo, all'inizio del XV secolo, Caterina di Lancaster impose ai mudéjar standard di abbigliamento severi, come indossare una mezzaluna blu sul petto o uomini che indossavano un cappuccio giallo-verdastro.

Intorno al 1480, come già accennato in precedenza, iniziò anche la separazione “di fatto” della comunità mudéjar da quelle cristiane con la creazione della morería, che non era più un quartiere o un elemento culturale della tipica città medievale spagnola della Reconquista ma uno spazio fisico che delimitava socialmente ed etnicamente entrambe le comunità, allo stesso modo di quanto accadde con gli ebrei. Anche se sostanzialmente la vita quotidiana dei mudéjar continuava.

A Granada, intanto, promosso da Hernando de Zafra e da diversi nobili, avviene il massiccio ripopolamento dei territori recentemente conquistati dagli arabi e si producono “repartimientos” che insediano un gran numero di cristiani (Martin Lardero e altri calcolano che tra circa il 50 a 70.000 persone) a partire dal 1485, ripopolamento che culminerà intorno al 1498-99 e dove la popolazione mudéjar comincia a diminuire in diverse città. Nel frattempo, altre aree musulmane si spopolano con l’emigrazione delle élite nobiliari, culturali e religiose verso il Nord Africa.

Sebbene la popolazione musulmana fosse ancora maggioritaria, si riduceva praticamente a una piccola nobiltà e a una ricca borghesia mudéjar che collaborava con i monarchi cattolici (ad esempio la famiglia degli Zegríes, dei Pequenní o degli Aliatares) che convivevano con la maggioranza della popolazione rurale. e ceti medi (commercianti, manifatturieri, ecc...) che si guadagnavano da vivere con la lana e, soprattutto, con la famosa seta nazarí.

A Granada, nonostante la presenza di questo “Consiglio musulmano o Consiglio Comunale” al quale abbiamo accennato, i rapporti tra i mudéjar granadini ed i nuovi coloni si allontanano e diventano sempre più tesi; Nel 1498 i coloni cristiani erano già numerosi, e i musulmani, dopo un accordo forzato, abbandonarono il centro della città e si trasferirono nell'Albaicín, Antequeruela e in altri sobborghi. Nel resto del Regno di Granada, abbiamo una popolazione musulmana che è ancora maggioritaria, come nell'Alpujarra, zona di Almería e Granada, dedita esclusivamente al pascolo, all'agricoltura e alla coltivazione dei bachi da seta, per i quali migliaia di secoli fa furono piantati i bachi da seta, che sarebbero poi stati sostituiti da massicce piantagioni di gelsi portati dai ripopolatori cristiani, al fine di recuperare quelle regioni che avevano subito massicci abbattimenti durante la Guerra di Granada.

Sebbene il baco da seta coltivato con foglie di gelso fosse di qualità inferiore e meno brillante, aveva il vantaggio di essere un albero a crescita rapida, motivo per cui l'industria della seta di Granada, distribuita tra cristiani e mudéjar, fu immediatamente riattivata.

Questo è il panorama sociale che il viaggiatore tedesco Jerónimo Münzel racconta nelle sue memorie e incontra nel 1494 nei centri rurali di Granada, con un Islam mudéjar che conservava ancora integralmente costumi e caratteristiche nazarí ma che andava gradualmente scomparendo.

DAI MUDÉJAR AI MORISCHI

A poco a poco le cose cambiarono per i mudéjar di Granada più o meno 7 anni dopo la conquista; Dopo un'apparente convivenza tra le due religioni, le pressioni della maggioranza dei ripopolatori cristiani, nonché gli interessi della Chiesa, che non volevano avere un'isola dell'Islam in una terra che aspirava all'unità nazionale e religiosa promossa dalla La linea di pensiero di Cisneros portò all'imposizione delle prime conversioni forzate, alcune con la violenza. Un primo periodo di rivolte contro queste misure obbligatorie e legali si verifica, prima nell’Albaicín di Granada e poi nelle Alpujarras, nella Serranía de Ronda e nella Sierra de los Filabres, che rappresentano l’ultimo tentativo di resistenza a quello che era l’Islam di origine andalusa, ora mudéjar.

Battesimo delle donne musulmane di Granada. Cattedrale di Granada, intorno al 1520. Foto: Pinterest

Infine, questi mudéjar di Granada e del resto della Castiglia finiranno per convertirsi forzatamente al cristianesimo attraverso un editto del 1502 simile a quello promulgato per l'espulsione degli ebrei sefarditi (Aragona e Navarra lo faranno decenni dopo, consideriamo altri casi). . O si convertivano comunque o dovevano lasciare la Spagna.

La maggioranza ha scelto di restare. Questo passaggio dei musulmani mudéjar attraverso il battesimo rappresenta l'apparizione dei “nuovi cristiani moreschi” o MORISCOS. Tuttavia, questa conversione fu nominale, poiché la stragrande maggioranza continuò a praticare l'Islam in segreto fino al XVII secolo inoltrato quando, per ordine di Filippo III, questi Morisco furono espulsi dalla Spagna.

BIBLIOGRAFIA

ECHEVARRÍA ARSUAGA, Ana (a cura di) (2013). "Biografie mudéjar o l'esperienza di essere una minoranza. Biografie islamiche nella Spagna cristiana": Madrid: Consiglio superiore della ricerca scientifica, 2008. Studi onomastico-biografici di al-Andalus, XV,

ECHEVARRIA, Ana (2013). “Da Mudéjars a Moriscos nel regno di Castiglia (1480-1504)” in Sharq al-Ándalus (2011-2013). Istituto di Studi di Teruel. Centro di Studi Mudejar | Università di Alicante. Area di Studi Arabi e Islamici

FERNANDEZ E GONZALEZ, Francisco (1866). Stato sociale e giuridico dei mudéjar di Castiglia. Madrid. Link disponibile su:grupo.do (larramendi.es)

LADERO QUESADA, M. Ángel (1998). Granada dopo la conquista: ripopolatori e mudéjar. Consiglio Provinciale di Granada. Bomba a mano.

LADERO QUESADA, M. Ángel (2018). “I mudéjar di Castiglia nel tardo medioevo”, Storia. Istituzioni. Documenti, (5)

VALDEON BARUQUE (2004). Cristiani, musulmani ed ebrei nella Spagna medievale. Dall'accettazione al rifiuto, Julio Valdeón Baruque e VV.AA.- Fundación Duques de Soria.- Editorial Ámbito. Valladolid.

WEBIOGRAFIA

Duero mudéjar. Incontro di Castiglia e león. Duero Mudejar (jcyl.es)

[1] Nota importante da considerare: quando parliamo di "Spagna" ci riferiamo in questo caso all'insieme di quella che oggi è l'attuale nazione della Spagna, senza il Portogallo. Tuttavia, a quel tempo la “Spagna”, intesa come stato unificato, non esisteva ancora poiché era composta da cinque regni peninsulari: quattro cristiani e uno, fino al 1492, musulmano. Ecco perché parleremo di "Regni" come Castiglia o Aragona.

[2] Cfr. ECHEVARRÍA, Ana (2006). Cavalieri al confine. La guardia moresca dei re di Castiglia (1410-1467). Madrid: UNED.

[3] La posizione ebraica equivalente era quella di rabbino capo di tutti gli Aljama e quella di corte.

[4] Mettiamo tra parentesi gli equivalenti moderni nello spagnolo corrente per una migliore comprensione del lettore.

[5] Fonte foto: Iscrizione di El Barco de Ávila | Duero Mudejar (jcyl.es)