WER WAREN DIE MORISKEN WIRKLICH?

DIE MORISKEN DES 16. JAHRHUNDERTS IM SPANISCHEN KONTEXT

Ab dem Jahr 1502, mit dem Edikt zur Konversion zum Katholizismus, das die Mudéjares (Muslime andalusischer Herkunft, die in christlichem Gebiet lebten) zur Taufe zwang, wurde diese islamische Bevölkerung zum Christentum bekehrt und erhielt den Namen moriscos oder „neue Christen maurischer Herkunft“. Das Wort morisco/morisca wurde bereits im Spätmittelalter als abwertendes Adjektiv von moro verwendet – dem Namen, den man den Muslimen im mittelalterlichen christlichen Spanien gab.

Morisken aus Granada beim Tanz und Spiel der Zambra. Miniatur aus dem Tractenbuch („Kostümbuch“) von Christoph Weiditz, 1529. (Quelle: Wikipedia)

Wir wissen nicht genau, wie viele Morisken es in Spanien bis zur zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gab. Vor dem Jahr 1570 (also vor dem Aufstand der Alpujarras) ist bekannt, dass sie im Königreich Granada etwa 60 % der Gesamtbevölkerung ausmachten – in Gegenden wie der Sierra Nevada oder der Alpujarra sogar bis zu 90 %.

Einige Taufregister und Studien wie das von Rafael Carrasco, basierend auf einem Text von Pedro de Valencia, geben für den Zeitraum 1568–1575 folgende Zahlen für Valencia, Aragón und Kastilien an:

Bereits Mitte des 16. Jahrhunderts gab es in Spanien Regionen wie das Königreich Murcia, Katalonien sowie Teile Aragoniens und Kastiliens, in denen die Assimilation der Morisken weiter fortgeschritten war.

In anderen Gegenden hingegen – etwa in Teilen Aragoniens, im Ricote-Tal in Murcia, in Valencia oder in Granada – war der Anteil der Morisken, die noch Arabisch sprachen und nur oberflächlich christianisiert und kastilianisiert waren, deutlich höher.

Mit dem Aufstand der Alpujarras (1568–1570) änderte sich die Situation. Die Morisken Granadas wurden in verschiedene Gegenden Kastiliens deportiert, was ihre Heimatregion weitgehend entvölkerte. In den neuen Siedlungsgebieten islamisierten und arabisierten sie erneut Regionen, in denen es bereits stärker assimilierte Morisken gab. In anderen Gegenden wiederum entstand ein Unterschied zwischen Mudéjar-Morisken und solchen aus Granada, die zwei unterschiedliche Gruppen bildeten.

Die stärkere Verbreitung der Granadiner Morisken in ganz Spanien führte dazu, dass das Zusammenleben mit den Altchristen zunehmend belastet wurde und sich das gesellschaftliche Bild vom Morisken verschlechterte – besonders im letzten Viertel des 16. Jahrhunderts und zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Selbst gut integrierte Gruppen wie die aus Murcia waren von dieser allgemeinen Ablehnung betroffen.

Diese Zurückweisung wurde durch verschiedene Faktoren verstärkt:

• Sie galten als fünfte Kolonne der Berberstaaten und des Osmanischen Reiches – also als potenzielle Bedrohung. Dies war zum Teil berechtigt, da die geographische Nähe zwischen den spanischen und nordafrikanischen Küsten schnelle Überfälle von nordafrikanischen und osmanischen Korsaren begünstigte, bei denen sie Unterstützung von einheimischen levantinischen Morisken und ausgewanderten Gruppen erhielten, die als Führer und Stoßtruppen dienten.
• Sie galten zunehmend als schlechte Christen, die den Islam und ihre Bräuche im Geheimen weiterlebten und sich nicht integrierten – obwohl, wie bereits erwähnt, in vielen spanischen Regionen ihre Assimilation nahezu abgeschlossen war.
• Die Angst vor einem landesweiten Moriskenaufstand, der mit Hilfe feindlicher Mächte wie Frankreich oder dem Osmanischen Reich erfolgen könnte – insbesondere wegen der guten Beziehungen (vor allem vor 1570) zwischen den Morisken Valencias und Granadas.
• Gesellschaftlich nahm man sie als abgeschlossenen, fremdartigen Personenkreis wahr, die insgeheim „edle Mauren“ (Muslime) seien – also Häretiker, die sich der Katechese der Kirche entzogen.
• Zahlreiche Chronisten dieser Zeit betonen zudem ihre hohe Geburtenrate, die als Bedrohung empfunden wurde, sowie ihren sparsamen Lebensstil und ihren Fleiß. Trotz ihrer Bescheidenheit lebten sie ohne Mangel und gelangten wirtschaftlich teils zu größerem Wohlstand als viele Altchristen derselben sozialen Schicht.

Abschließend sei gesagt, dass man nicht von den Morisken als einheitlicher gesellschaftlicher Gruppe in ganz Spanien sprechen kann, sondern von sehr unterschiedlichen Bevölkerungen mit jeweils eigenen regionalen und lokalen Besonderheiten in Bezug auf Sprache, Grad der Christianisierung oder Lebensweise.

DAS RELIGIÖSE LEBEN DER MORISKEN

Obwohl sie offiziell getauft und katechisiert worden waren – und es durchaus aufrichtige Übertritte zum Christentum gab –, praktizierte die Mehrheit der Morisken den Islam heimlich weiter, insbesondere in den Königreichen Granada und Valencia. Es handelte sich um einen sunnitischen Islam malikītischer Prägung, ähnlich dem des nordafrikanischen Raums. Gemäß einem Prinzip des islamischen Rechts, der sogenannten Taqīya, war es dem moriskischen Gläubigen erlaubt, seine Bekehrung zum Christentum oder zu einer anderen Religion vorzutäuschen und deren Riten zu befolgen, wenn sein Leben dadurch geschützt wurde. So konnte man öffentlich eine falsche Andacht zu einer religiösen Darstellung zeigen oder sogar Schweinefleisch essen und Wein trinken – solange man sich innerlich reuig zeigte und wusste, dass es dem Zweck des Überlebens diente.

In mehrheitlich von Morisken bewohnten Gebieten wie Valencia oder Granada, wo das andalusisch-arabische Dialektarabisch noch weit verbreitet war, konnte sich der Islam weitgehend behaupten. In Regionen hingegen, in denen eine bessere Integration und Anpassung an christliche Sitten und Sprache stattfand, verlor dieser moriskische Islam allmählich an Substanz und nahm mit der Zeit sogar einzelne christliche Elemente auf.

Im Großen und Ganzen wies der von den spanischen Morisken praktizierte Islam folgende Besonderheiten auf:

• ISLAMISCHES GEBET – Von den Morisken azalá (aus as-salāh) genannt, wurde es fünfmal am Tag verrichtet – mit Blickrichtung nach Mekka (also nach Osten) zu unterschiedlichen Tageszeiten. Es erfolgte in ritueller Reinheit nach der Waschung al-guado (arabisch al-wuḍūʾ). Das Gebet wurde von einem Imam geleitet – meist dem Mitglied der Gemeinde, das den Koran und das Arabische am besten beherrschte. Dieser war oft auch alfaquí (islamischer Rechtsgelehrter). Das Gebet wurde heimlich ausgeübt, oft nachts und an versteckten Orten innerhalb des Hauses, fernab der Haustür. Bei Gefahr konnten die fünf Pflichtgebete auch zu einem einzigen zusammengelegt werden.

Wenn mehrere Männer aus verschiedenen Haushalten im Haus eines Morisken zusammen beteten, standen die Frauen dahinter oder beteten separat in einem angrenzenden Gebäude. Betete eine Familie im eigenen Wohnzimmer, fungierte der Vater als Imam, mit den Söhnen zu seiner Rechten oder hinter ihm, während die Frauen hinter den Männern in einer parallelen Reihe standen. Gebetet wurde barfuß; die Schuhe ließ man an der Haustür zurück.

Moderne Illustration einer muslimischen Familie beim Gebet im Haus – die männlichen Familienmitglieder vorne, die Frau (die Ehefrau) dahinter. (Quelle: Pinterest)

In ländlichen Haushalten nutzte man Espartogeflechte als Gebetsteppiche; wohlhabendere Morisken konnten sich Einzel- oder Großteppiche leisten.

Türkischer Gebetsteppich mit Gebetsnische (Mihrab) in Richtung Mekka, 17. Jh. Ähnliche Teppiche wurden in Alcaraz während der Mudéjar- und Moriskenzeit gefertigt.

• „NAMENSTAUFE“ – Nach der Geburt des Kindes fand eine Zeremonie namens fada oder fadas statt. Sie entsprach der christlichen Taufe und bestand darin, das Kind Gott zu weihen, indem man ihm die islamische Schahāda (Glaubensbekenntnis: Lā ilāha illā Allāh, wa Muḥammad rasūl Allāh – Es gibt keinen Gott außer Allah, und Mohammed ist sein Gesandter) ins Ohr flüsterte, damit dies das erste islamische Gebet war, das es hörte. Das Kind erhielt einen islamischen Namen, der nur im familiären Rahmen verwendet wurde, gefolgt von einem Festmahl und Almosengaben.

Viele Morisken führten die fadas unmittelbar nach der christlichen Taufe durch. Zu Hause wurde das Tauföl mit Brotkrumen entfernt und das Kind anschließend gewaschen, um jegliche Spuren des christlichen Rituals zu tilgen. Danach begann die fada. Die Beschneidung erfolgte entweder im selben Rahmen oder einige Tage später.

• BEERDIGUNG – Nach der rituellen Waschung des gesamten Leichnams[2] wurde dieser in ein sauberes Hemd (ein langes Leinenhemd christlichen Ursprungs) gekleidet; Frauen erhielten zusätzlich einen Schleier. Danach wurde der Körper in mehrere Leintücher gehüllt – ihre Anzahl variierte je nach Geschlecht. Vor der Beisetzung wurde das Totengebet Ŷanāza gesprochen und der Tote in einer Grube mit unberührter Erde beerdigt – liegend, mit dem Gesicht nach Osten (Mekka).

Oft passte man sich der christlichen Bestattung an und folgte dem katholischen Ritus – insbesondere, wenn ein Priester und Altchristen anwesend waren. Der Verstorbene lag dabei im Sarg, gewaschen und bekleidet nach christlichem Brauch. Nach dem Gebet und dem Weggang des Priesters richtete man – sofern möglich – den Leichnam erneut aus, sodass er seitlich nach Mekka blickte, gemäß islamischer Tradition. In abgelegenen ländlichen Gebieten, mit nur wenigen oder keinen Altchristen, konnte das islamische Begräbnis sogar tagsüber offen vollzogen werden.

Vor allem bei Frauen finden sich Bestattungen mit Grabbeigaben wie Schmuck, islamischen Amuletten oder Lebensmitteln – Überbleibsel eines volkstümlichen Islam, vermischt mit vorislamischen Bräuchen, besonders in Gegenden mit stärkerer arabisch-islamischer Akkulturation.

Gebet Salāt al-Ŷanāza für einen Verstorbenen durch den Imam. Die Männer stehen dahinter in Reihen, die Frauen hinter den Männern. Der Kopf des Toten liegt rechts vom Imam, die Füße links. Nachgestellte Szene aus der TVE-Serie ISABEL, beraten durch die Autorin des Artikels, Mabel Villagra.

KORANE UND BÜCHER AUF ARABISCH – Morisken versteckten Koranexemplare – oft Erbstücke oder über Händler auf geheimem Weg ins Land gebracht – in Hohlräumen der Häuser. Viele Morisken, die Arabisch lesen oder schreiben konnten, kopierten für sie bedeutsame Passagen und banden sie zu kleinen Sammelheften (pliegos) zusammen, die sie bei sich trugen.

Sie waren in der lokalen Gemeinschaft oder aljama hochverehrte Objekte, doch ihr Besitz bedeutete eine große Gefahr für das Haus, in dem sich ein Exemplar befand.

Wurde ein Moriske von der Inquisition mit einem dieser pliegos oder mit einem Koran erwischt, wurde er sofort schwer bestraft und als Ketzer verurteilt. Im Wiederholungsfall konnte bereits der bloße Besitz erneut zur Verurteilung als „Islamisierender“ und zur Verbrennung auf dem Scheiterhaufen führen.

In den Fällen, in denen die Morisken kein Arabisch konnten – wie es etwa bei den altansässigen Morisken aus Murcia oder Kastilien der Fall war – wurden die arabischen Gebetsformeln in lateinischer Schrift transkribiert, um sie auswendig zu lernen.

Seite eines nazaríischen Korans aus dem Königreich Granada (13.–15. Jahrhundert). Sammlung Mabel Villagra, als Dauerleihgabe der Biblioteca Marqués de Valdecilla (Madrid) für Forschungszwecke[3]

Auch der Besitz anderer arabischer Bücher – selbst wenn sie sich mit Medizin, Wissenschaft oder Literatur befassten – konnte zur Verurteilung führen, da es sich um von der Kirche verbotene Schriften handelte. Als die Morisken ausgewiesen wurden, versteckten viele von ihnen diese Bücher in Wandnischen, die dann zugemauert wurden – in der Hoffnung, dass sie oder ihre Nachfahren eines Tages zurückkehren und sie wiederfinden könnten.

DIE HYGIENE BEI DEN MORISKEN

Mangels öffentlicher Bäder (ḥammām) wussten sich die Morisken zu helfen, indem sie sich in ihren Häusern mit Waschschüsseln, warmem Wasser und Seife wuschen – oder im Sommer in natürlichen Wasserläufen. Fließendes Wasser gab es in den Haushalten nicht, daher wurde es in Krügen (aus Brunnen oder Flüssen) oder in Zisternen (Regenwassersammlung) aufbewahrt.

Es gab eine kleinere Waschung, von den Morisken alguado genannt (arabisch al-wuḍūʾ), die vor dem islamischen Gebet vorgenommen wurde, sowie eine größere Waschung oder eine Art Ganzkörperbad, das den gesamten Körper einschließlich der Intimzonen umfasste. Diese wurde tahor genannt und erfolgte nach dem Geschlechtsverkehr, nach der Geburt eines Kindes oder nach der Menstruation der Frau.

Rituelle Waschung al-wuḍūʾ, von den Morisken al-guado genannt, vor dem islamischen Gebet in der Moschee (Pinterest)

EINIGE BRÄUCHE UND GLAUBENSVORSTELLUNGEN DER MORISKEN

MAGIE – Die Morisken glaubten oft an Prophezeiungen (jofores, auf Moriskisch) und bedienten sich okkulter Wissenschaften wie der Astrologie oder Magie, um die Liebe zu finden, Wasserquellen aufzuspüren oder bestimmte Krankheiten durch auf dem Koran basierende Volksmedizin zu heilen. Sie glaubten an Vorhersagen, unter anderem an jene eines fremden muslimischen Königs, der zur Rettung der Morisken kommen würde – eine Figur, die sie mit dem Kalifen des Osmanischen Reichs gleichsetzten.

TALISMANE – Die Talismane, alherces genannt (vom arabischen ḥirz), waren auf Papier oder Pergament geschriebene Anrufungen Allahs, die in kleine bunte Stofftäschchen gelegt wurden. Diese trug man wie Skapuliere um den Hals oder nähte sie in die Kleidung ein. Zu den verwendeten Symbolen gehörten die Hand der Fātima, die Mondsichel, Koranverse oder Darstellungen von ǧinn-Geistern. Solche Zeichen wurden in Form von Medaillons, Plättchen oder Anhängern getragen.

Die Synode von Guadix von 1554 verbot – wie zuvor bereits die Kongregation – den Gebrauch dieser Objekte, doch sie blieben im Gebrauch, vor allem unter den Granadinern: „Wir befehlen, dass die Neuchristen, weder ihre Söhne noch ihre Töchter noch sonst jemand von ihnen, keine jener Plättchen um den Hals oder auf andere Weise tragen, wie sie es gewohnt sind, mit einer Hand in der Mitte und gewissen moriskischen Buchstaben. Und wir verbieten den Goldschmieden, solche herzustellen oder andere Gegenstände zu fertigen, in die Monde, Schriftzeichen oder moriskische Embleme eingraviert oder gezeichnet sind, wie sie die Mauren einst trugen.“

Papier mit koranischem Text in Talismanfunktion, zusammengerollt in einer Metallhülse oder eingefasst in ein Etui und um den Hals getragen. Diente dem Träger als Schutz. (Quelle: Website „Amuletos de Al-Andalus“, Sammlung Tonegawa)

Die Morisken verwendeten solche alherces auch, um ihre Häuser vor Schädlingen, Bränden usw. zu schützen – sie wurden in kleine Öffnungen in den Wänden von Wohnhäusern oder Ställen eingelassen.

Da diese Texte im klassischen arabischen Alphabet verfasst waren – jener Sprache, in der der Koran dem Propheten Mohammed offenbart wurde –, schrieben die Morisken den Buchstaben des alifato (arabisches Alphabet) eine magische, talismanische und symbolische Kraft zu.

BIBLIOGRAFIE

BERNABÉ PONS, Luis F. (2009. Los moriscos: conflicto, expulsión y diáspora, Catarata, Madrid, 2009.

CARO BAROJA, Julio (1976) (5ª edición, 2000). Los moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social. Madrid: Istmo

DOMINGUEZ ORTIZ, A. y VINCENT, B. Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría. Ed. Revista de Occidente. Madrid, 1978.

GALLEGO BURÍN. A. y GÁMIR SANDOVAL, A.(1968) (reed. 1996). Los moriscos del Reino de Granada según el sínodo de Guadix de 1554. Universidad de Granada.

GARCÍA PEDRAZA, Amalia. Actitudes ante la muerte en la Granada del siglo XVI. Los moriscos que quisieron salvarse. Universidad de Granada, 2002.

LAPEYRE, Henri (2009). Geografía de la España Morisca.  Universidad de Valencia. Valencia

MARAÑON, G. (2004) Expulsión y Diáspora de los Moriscos Españoles. Ed. Taurus. Fundación Gregorio Marañón 2004.

PERCEVAL, J. M. Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarquía Española durante los siglos XVI y XVII. Instituto de Estudios Almerienses. Almería, 1997.

[1] Zahlen aus dem späten 16. Jahrhundert. Es handelt sich hier ausschließlich um einheimische murcianische Morisken, nicht um aus Granada zugewanderte, gemäß den Angaben von Lapeyre und Rafael Carrasco.

[2] Männer wuschen den männlichen Verstorbenen, Frauen wusch man innerhalb des eigenen Geschlechts.

[3] Der vollständige Text kann unter folgendem Link heruntergeladen werden: dioscorides.ucm.es/proyecto_digitalizacion/imagenes/2011//5327233063.pdf