AL-ḤAKAM II.: MÄZENATENTUM, KULTUR UND MACHT IM KALIFALEN CÓRDOBA

Im 10. Jahrhundert erlebte al-Andalus unter der Herrschaft al-Ḥakams II., des zweiten Omayyaden-Kalifen von Córdoba, eine seiner glanzvollsten Epochen. Als Gelehrter, Diplomat und Mäzen festigte seine Regierung den politischen und kulturellen Glanz, den ʿAbd al-Raḥmān III. begründet hatte. Dieser Beitrag zeichnet das Bild eines außergewöhnlichen Herrschers, der Córdoba zur geistigen Hauptstadt des islamischen Westens machte.

Kindheit und Jugend

Als Sohn des Kalifen ʿAbd al-Raḥmān III. und einer Konkubine baskischer Herkunft wurde al-Ḥakam II. am 13. Januar 915¹ in Córdoba nach sieben Monaten Schwangerschaft als Frühgeburt geboren².

Trotz seiner verfrühten Geburt wurde er schon in jungen Jahren als Thronfolger anerkannt und mit acht Jahren zum Prinzen erhoben. Diese Bestimmung sicherte ihm eine humanistische und naturwissenschaftliche Ausbildung von außergewöhnlicher Qualität, die Theologie, islamisches Recht, Dichtung, Philosophie, Medizin und Astronomie umfasste. Sie öffnete ihm den Zugang sowohl zum islamischen Wissen als auch zum griechisch-römischen Erbe und vermittelte ihm eine enzyklopädische Bildung, die seine spätere Regierung prägen sollte.

Neben dieser Ausbildung sorgte ʿAbd al-Raḥmān III. dafür, dass sein Sohn auch praktische Erfahrung in den Staatsgeschäften und in der Kriegskunst erwarb. Aus diesem Grund verpflichtete er ihn zur Teilnahme an Feldzügen – darunter aceifas – gegen die Herde des inneren Widerstands im Kalifat und die christlichen Königreiche im Norden der Halbinsel. Diese Erfahrungen machten den jungen Prinzen mit den Komplexitäten der Verwaltung und der politischen Strategie vertraut.

Im persönlichen Bereich legte der Kalif seinem Sohn strikte Abgeschiedenheit im Palast auf und untersagte ihm die Heirat, bis er das Kalifat angetreten hätte – eine Entscheidung, die am Hof Spekulationen über seine sexuelle Orientierung nährte³.

Thronbesteigung

Im Oktober 961 starb ʿAbd al-Raḥmān III. in Medina Azahara, und sein Sohn al-Ḥakam II. bestieg mit 47 Jahren den Thron. Er wurde zum Kalifen ausgerufen und nahm den Ehrentitel al-Mustanṣir bi-Llāh („Derjenige, der den siegreichen Beistand Gottes erbittet") an; von seinen Untertanen empfing er den Treueschwur, die bayʿa.

Der neue Herrscher übernahm ein Kalifat auf seinem politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Höhepunkt. Das ermöglichte einen friedlichen Übergang und eine wohlwollende Aufnahme sowohl seitens des Hofes als auch des Volkes, gestützt auf sein bereits erworbenes Ansehen als Verwalter, Heerführer und Mäzen der Künste und der Gelehrsamkeit.

Zu seinen ersten Maßnahmen als Kalif gehörte die Stärkung und Professionalisierung des Heeres, an dessen Spitze er den General Gālib⁴ stellte.

Zudem modernisierte er die Staatsverwaltung, indem er sich auf ihm treu ergebene örtliche Statthalter stützte. Er förderte eine effizientere Bürokratie und reformierte das Steuerwesen, um es gerechter zu gestalten; in den Münzstätten in der Nähe von Córdoba ließ er in großem Umfang Silberdirhams⁵ und Golddinare von hoher Qualität prägen.

Er förderte auch den Bau neuer öffentlicher Anlagen wie Moscheen, Schulen (Madrasas)⁷ und Bäder (Hammāms) sowie hydraulischer und logistischer Systeme, die zur Verbesserung der landwirtschaftlichen und städtischen Versorgung in al-Andalus beitrugen.

Al-Ḥakam II. war auch für seine Frömmigkeit und seine wohltätigen Werke bekannt. Er verfügte Steuerbefreiungen, förderte im Monat Ramaḍān die Verteilung von Almosen, ließ muslimische Gefangene aus christlichem Gebiet freikaufen und organisierte die Brotausgabe in Hungerszeiten.

961-962 konnte er endlich heiraten und nahm die Sklavin Ṣubḥ als Hauptfrau, die ihm zwei Söhne schenkte.

Politik auf der Halbinsel

Kurz nach seiner Thronbesteigung verschlechterten sich die Beziehungen des Kalifats zu seinen christlichen Nachbarn im Norden (Navarra, Kastilien und León), denn diese weigerten sich, die zuvor mit seinem Vater ʿAbd al-Raḥmān III. geschlossenen Waffenstillstands- und Vasallenverträge zu achten⁸.

Im Jahr 962 führte al-Ḥakam II. persönlich eine Straf-aceifa gegen das Königreich León an und gewann beträchtliche Beute und zahlreiche Gefangene.

Die Vorherrschaft der Omayyaden auf der Iberischen Halbinsel zeigte sich in den diplomatischen Besuchen, die mehrere christliche Monarchen in Córdoba abstatteten, darunter der bereits abgesetzte Ordoño IV. von León⁹. Er erschien am Hof al-Ḥakams II. in der Hoffnung, kalifale Unterstützung zur Rückgewinnung des Thrones zu erhalten. Obwohl der Kalif sich bereit zeigte, ihn zu unterstützen, gelang es einer Gesandtschaft Sancho I., die Lage zu wenden, indem sie zusicherte, die zuvor mit ʿAbd al-Raḥmān III. geschlossenen Abkommen einzuhalten. Dieses diplomatische Manöver ließ Ordoño ohne Optionen zurück; der König starb einige Zeit später auf rätselhafte Weise in Vergessenheit¹⁰.

Nach dem Tod seines Rivalen festigte Sancho I. seine Stellung durch ein neues Bündnis mit Fernán González von Kastilien, Sancho Garcés II. von Navarra und den Grafen von Barcelona, eine Koalition, die von der omayyadischen Macht mit Argwohn aufgenommen wurde, da man sie als Herausforderung an ihren Einfluss im Norden der Halbinsel deutete.

Als Antwort auf diese neue christliche Allianz unternahm al-Ḥakam II. 963 einen erneuten Feldzug, der mit der Einnahme von Atienza, Calahorra und Gormaz (Soria) endete. Letztere wurde unter der Leitung des Generals Gālib wiederaufgebaut und zu einer strategischen Festung ausgebaut, was die muslimische Herrschaft an der Grenze der Grafschaft Kastilien festigte.

Zwei Jahre später starb Sancho I. an Gift, und das Kalifat von Córdoba erlangte auf der Halbinsel seine Vorrangstellung zurück, indem es als Schiedsrichter in den zahlreichen inneren Krisen der christlichen Königreiche des Nordens auftrat.

Im Jahrzehnt der 970er Jahre etablierte sich Córdoba als ein diplomatisches Zentrum von erstem Rang. Ibn Ḥayyān verzeichnet 971 die Ankunft mehrerer christlicher Gesandtschaften, etwa jener des Grafen von Barcelona – der muslimische Gefangene und Geschenke übergab – und jener des Grafen von Astorga, der über normannische Einfälle an der kantabrischen Küste berichtete. Auch Vertreter aus León, Navarra, Salamanca und Kastilien kamen, alle daran interessiert, Waffenstillstände und Pakte auszuhandeln, was die Anerkennung der omayyadischen Autorität widerspiegelt.

Internationale Politik: zwischen Bündnissen und Friedensschlüssen

Unter der Regierung al-Ḥakams II. festigte das Kalifat von Córdoba seine Stellung als hegemoniale Macht im westlichen Mittelmeerraum dank einer ausgewogenen Außenpolitik aus Diplomatie, Grenzverteidigung und internationaler Präsenz.

Wikingereinfälle

Die Einfälle der maǧūs (Wikinger) waren die einzigen bedeutenden äußeren Bedrohungen. 966 griff eine normannische Flotte Lissabon an¹¹ und wurde anschließend an der Mündung des Silves von aus Sevilla entsandten Truppen geschlagen¹².

Zwischen 971 und 972 dokumentiert der Chronist Ibn Ḥayyān zwei gescheiterte Wikingereinfälle an den Küsten der Algarve. Angesichts der Bedrohung wurde die kalifale Flotte unter dem Kommando von Admiral Ibn Rumāḥis und General Gālib mobilisiert, doch ihr Eingreifen erwies sich am Ende als überflüssig: Da die skandinavischen Angreifer die organisierte militärische Reaktion bemerkten, zogen sie sich überstürzt zurück, bevor es zum Gefecht kam.

Beziehungen zu Byzanz

In Fortsetzung der von seinem Vater eingeleiteten Außenpolitik unterhielt al-Ḥakam II. die diplomatischen Verbindungen zum Byzantinischen Reich.

Córdoba und Konstantinopel tauschten Gesandtschaften aus, die über ihre politische Dimension hinaus ein gemeinsames Interesse an der Beherrschung des Mittelmeers spiegelten. Eine der bezeichnendsten Episoden dieses Kontakts war die Sendung eines Mosaikkünstlers durch Kaiser Nikephoros II. Phokas, begleitet von 320 Zentnern goldener Mosaiksteine¹³, die für die Ausschmückung des damals im Bau befindlichen neuen Mihrāb der Moschee von Córdoba bestimmt waren; dieser wurde 965 vollendet¹⁴. Diese Geste, voller Symbolkraft, zeugte nicht nur vom gegenseitigen Respekt zwischen beiden Höfen, sondern auch vom künstlerischen Austausch und vom Wissensaustausch zwischen Orient und Okzident.

Gesandtschaften an Otto I.

Während des Kalifats al-Ḥakams II. unterhielt Córdoba diplomatische Beziehungen zum Hof Ottos I., des Kaisers des Heiligen Römischen Reiches, in einem Kontext zunehmender Wechselwirkung zwischen den führenden Mittelmeermächten.

Diese Gesandtschaften zielten darauf, Kanäle politischer Kommunikation zu eröffnen, die Sicherheit der christlichen Kaufleute auf andalusischem Gebiet zu gewährleisten und mögliche Vereinbarungen über Schifffahrt und Handel auszuloten.

Die Aufnahme kaiserlicher Abgesandter am omayyadischen Hof sowie die Entsendung cordovanischer Delegationen in deutsche Lande zeigen das beiderseitige Interesse, jenseits der religiösen Unterschiede stabile Bindungen zu festigen.

Bündnisse im Maghreb

Im Maghreb setzte al-Ḥakam II. die Bündnispolitik mit Berberstämmen und örtlichen Statthaltern in der von seinem Vater ʿAbd al-Raḥmān III. eingeschlagenen Linie fort, denn die Region war strategisch wichtig, um die Handels- und Seerouten des Mittelmeers zu beherrschen und die militärische Präsenz der Omayyaden zu festigen.

Die Stämme der Zanāta und Magrāwa schlugen sich auf die Seite der Omayyaden, während die Ziriden Sympathien für die schiitischen Fatimiden zeigten. Zu dieser omayyadischen Koalition stießen die Banū Ḥamdūn, die ihre Treue zu den Fatimiden aufgaben, um das Kalifat von Córdoba zu unterstützen.

Als Antwort darauf förderten die Fatimiden den Idrisiden al-Ḥasan Ibn Qannūn im Norden Marokkos. Al-Ḥakam II. reagierte mit einer Land- und Seeoffensive unter der Führung des Generals Gālib, an dessen Seite Ibn Abī ʿĀmir stand. Nach einer anfänglichen Niederlage 972 in Tanger errangen die omayyadischen Truppen 974 den endgültigen Sieg¹⁵; damit wurde die Beherrschung der Straße von Gibraltar durch die Kontrolle von Algeciras und Ceuta gefestigt. Zur Anerkennung wurde Ibn Abī ʿĀmir zum Großqāḍī des Maghreb ernannt. Die Kontrolle der Meerenge erlaubte zugleich die Überwachung des aus dem Mittelmeer kommenden Handels und insbesondere des Goldhandels über die transsaharische Goldstraße¹⁶.

Diese Bündnisse erleichterten zudem die Eingliederung berberischer Kontingente in das kalifale Heer. Obwohl sie sich durch militärische Schlagkraft auszeichneten, sollte ihre wachsende Präsenz in al-Andalus, und besonders in Córdoba, einige Jahre später ethnische Spannungen mit den einheimischen Andalusiern hervorrufen.

Córdoba und Medina Azahara, Zentren des Wissens und der Kultur

Dank der hervorragenden humanistischen und religiösen Ausbildung, die er empfangen hatte, war al-Ḥakam II. ein leidenschaftlicher Bibliophiler. Im Alkazar von Córdoba gründete er eine gewaltige enzyklopädische Bibliothek, die laut den Quellen mehr als 400 000 Bände beherbergte und damit zu einer der größten der mittelalterlichen Welt wurde. Um sie zu erweitern, schickte er Gesandtschaften nach Ägypten und in den Orient, damit sie die neuesten wissenschaftlichen, philosophischen, juristischen und literarischen Manuskripte erwarben, die sie auftreiben konnten¹⁷.

Die Bibliothek beschränkte sich nicht auf das Aufbewahren von Werken: Sie wirkte als Kopier-, Übersetzungs- und Katalogisierungszentrum mit spezialisierten Schreibern und Katalogen, die Dutzende Bände füllten. Mehrere dieser Werke gelangten später durch Übersetzungen aus dem Arabischen ins Lateinische in den Westen¹⁸.

Das von al-Ḥakam II. geförderte geistige Klima zog außerdem außergewöhnliche Persönlichkeiten an, darunter Ḥasdai ibn Shaprūṭ¹⁹, Abū al-Qāsim al-Zahrāwī²⁰, al-Maǧrīṭī²¹ oder Ibn Ǧulǧul²²; sie machten Córdoba zum Mekka des Wissens, der Geistes- und Naturwissenschaften auf der Halbinsel und auf internationaler Ebene.

Córdoba: der Umbau der Moschee und der Stadt

Die innere Stabilität des Kalifats erlaubte al-Ḥakam II. ein ehrgeiziges Programm städtischer Reformen in Córdoba, das die Stadt modernisieren und auf die wachsende Bevölkerung antworten sollte²³.

Zu den bemerkenswertesten Maßnahmen zählt die Erweiterung der Hauptmoschee von Córdoba, geleitet vom Kämmerer Ǧaʿfar b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ṣiqlābī²⁴. Schiffe wurden hinzugefügt und ein neuer Mihrāb im byzantinischen Stil eingebaut, geschmückt mit Goldmosaiken von Künstlern, die Kaiser Nikephoros II. Phokas entsandt hatte.

In Córdoba entstanden zudem Arbeiten, die die Erneuerung der Frischwasserversorgung durch neue Leitungen und öffentliche Brunnen umfassten, die Restaurierung der Römerbrücke samt dem Bau eines Stauwerks sowie die Instandsetzung der Mühlen am Riff, die für die Lebensmittelversorgung unverzichtbar waren. Der Trödlersuq wurde erweitert, was die Verlegung des Posthauses (Dār al-Barīd) und die Verbreiterung der Hauptstraße des Marktes mit sich brachte. Auch der Friedhof von Umm Salama wurde erweitert, ein Beleg des demografischen Wachstums.

Diese Reformen festigten Córdobas Stellung als Modellstadt der islamischen Welt, als Sinnbild von Ordnung, Verfeinerung und kalifaler Macht.

Die soziale Lage der Mozaraber und Juden

Unter al-Ḥakam II. waren Mozaraber und Juden, obwohl als Dhimmīs geschützt, besonderen Steuern und sozialen Beschränkungen unterworfen²⁶. Anders als in anderen andalusischen Epochen erlebten sie jedoch bis zum Tod al-Ḥakams II. eine relative Toleranz²⁷.

Die Arabisierung von al-Andalus festigte sich im 10. Jahrhundert als eine Staatspolitik, die zwar nicht immer Zwangscharakter hatte, aber eine schrittweise Assimilation förderte und die nichtislamischen religiösen Identitäten schwächte. In Städten wie Córdoba durchliefen die mozarabischen Christen einen Prozess sozialer und kultureller Eingliederung, der sich durch die Übernahme des Arabischen als Alltagssprache und ihre aktive Teilnahme an Verwaltung, Handwerk und Handel auszeichnete. Diese Eingliederung brachte jedoch eine tiefgreifende Akkulturation mit sich: Das Lateinische, die traditionelle Bildungssprache der Christen, war im städtischen Umfeld praktisch verschwunden.

In diesem Kontext kultureller Assimilation hebt sich als Ausnahme die Gestalt des mozarabischen Bischofs Recemundo hervor, auch bekannt als Rabīʿ ibn Zayd. Dank seiner Beherrschung des Lateinischen und des Arabischen spielte er als Diplomat und Gelehrter am Hof al-Ḥakams II. eine bedeutende Rolle. Sein bekanntestes Werk, der dem Kalifen gewidmete Kalender von Córdoba, ist eine wesentliche Quelle für das Studium des astronomischen, landwirtschaftlichen, medizinischen und religiösen Wissens in al-Andalus. Er spiegelt das hohe geistige Niveau der Epoche und die aktive Rolle wider, die die Mozaraber bei der Vermittlung des Wissens zwischen den Kulturen spielten.

Trotz dieser relativen Toleranz waren der Druck und der Bekehrungseifer, mit denen man diese Minderheiten zum Übertritt in den Islam bewegen wollte, beständig und wurden durch fiskalische und juristische Anreize zugunsten der neuen muslimischen Konvertiten verstärkt.

Medina Azahara, Sinnbild der omayyadischen Macht

Medina Azahara (Madīnat al-Zahrāʾ auf Arabisch) war eines der zentralen Machtzentren der Omayyaden in al-Andalus. Von ʿAbd al-Raḥmān III. 936 als Symbol kalifaler Legitimität gegründet, fungierte die Palaststadt bereits als politischer und zeremonieller Sitz, als al-Ḥakam II. den Thron bestieg. Unter seiner Herrschaft wurden die Arbeiten mit weiteren architektonischen Eingriffen fortgesetzt, die den repräsentativen Charakter des Komplexes verstärkten und seine ästhetische Verfeinerung durch Zierbrunnen, feinen Stuckdekor (yeserías) und kufische Inschriften steigerten.

Zur Verschönerung der Räume wurden antike Säulen aus dem römischen Hispanien und aus anderen Gebieten des Mittelmeerraums eingefügt, sodass klassische Elemente in die islamische Architektur eingebunden wurden.

Medina Azahara beherbergte nicht nur den Königspalast, sondern auch Verwaltungsbüros, Gärten, Bäder, Bewässerungskanäle, Moscheen und Säle für den Empfang fremder Gesandtschaften. Die Stadt wurde zum bevorzugten Schauplatz der Inszenierung kalifaler Macht; hier fanden offizielle Audienzen, diplomatische Bankette und feierliche Akte statt, die die omayyadische Autorität innerhalb und außerhalb von al-Andalus zur Geltung brachten.

Der Aufstieg Almansors und die Intrigen Ṣubḥs

Muḥammad b. Abī ʿĀmir, besser bekannt als Almansor, tritt bereits 967 auf der politischen Bühne der Omayyaden in Erscheinung, als er zum Verwalter der Güter des noch kindlichen Thronfolgers Hishām ernannt wurde. Seine Tüchtigkeit und sein Ehrgeiz führten ihn rasch zu Schlüsselämtern wie der Leitung der Polizei in Córdoba und der Direktion der Münzstätte von Medina Azahara, was ihm die Kontrolle über die Finanzen des Kalifats verschaffte. Außerdem nahm er an den omayyadischen Feldzügen im Maghreb teil, was ihm das Amt des Qāḍī des Maghreb einbrachte und damit weiteres politisches Ansehen und Einfluss am Hof.

Ṣubḥ ihrerseits war eine Sklavin aus dem christlichen Norden²⁸, möglicherweise baskischer oder navarrinischer Herkunft, die zur Lieblingsfrau al-Ḥakams II. und zur Mutter zweier Söhne wurde: ʿAbd al-Raḥmān (der Erstgeborene, geboren 962 und jung gestorben 970) und Hishām.

Ṣubḥ knüpfte mit Ibn Abī ʿĀmir ein strategisches Bündnis und versuchte, Hishām bei al-Ḥakam II. als Thronfolger durchzusetzen. Ibn Abī ʿĀmir seinerseits, von der Königin gestützt, gewann an Macht hinzu und ab 970 erschien sein Name auf den Goldmünzen, die in der cordovanischen Münzstätte geprägt wurden – ein in der Geschichte von al-Andalus zuvor unerhörter Vorgang. Nach und nach sollte Ibn Abī ʿĀmir al-Andalus als regelrechter Günstling regieren und an militärischen, fiskalischen und richterlichen Entscheidungen teilhaben, in einem unauffälligen, aber stetigen Aufstieg.

Die letzten Jahre: die Nachfolgeprobleme

In den letzten Jahren der Regierung al-Ḥakams II. wurde die Nachfolgefrage zur größten politischen Herausforderung des Kalifats. Der Kalif, der seine Söhne in fortgeschrittenem Alter bekommen hatte, sah seinen Erstgeborenen ʿAbd al-Raḥmān 970 sterben, sodass nur noch Hishām II., 965 geboren, als Erbe blieb. Das junge Alter des Prinzen, zusammen mit der fortschreitenden Verschlechterung der Gesundheit des Monarchen, ließ eine wachsende institutionelle Unsicherheit aufkommen.

Um die dynastische Kontinuität zu sichern, unternahm al-Ḥakam II. zwischen 971 und 974 eine Legitimationskampagne, die auf die aktive Unterstützung seiner Frau Ṣubḥ zählte; diese Kampagne suchte zudem den Gerüchten zu begegnen, die in der Bevölkerung über eine angebliche Liebesbeziehung zwischen Ibn Abī ʿĀmir und der Konkubine Ṣubḥ kursierten und einigen Höflingen und Dichtern Stoff und Anregung lieferten, sich über den Kalifen lustig zu machen. Um diesen Spöttereien und Gerüchten ein Ende zu bereiten, ordnete der Statthalter von Córdoba 972 die Inhaftierung mehrerer dieser Höflinge und Dichter an, eine Geste, die die kalifale Autorität bekräftigen und die institutionelle Stabilität gegen den Volksklatsch schützen sollte.

Zwischen 972 und 973 ging die omayyadische Enklave Fraxinetum an der französischen Côte d'Azur endgültig verloren, erobert von einer Koalition provenzalischer Adliger²⁹.

Diese Rückschläge offenbarten erste Anzeichen von Schwäche der kalifalen Macht, die sich 974 verstärkten, als Kalif al-Ḥakam II. von einer Halbseitenlähmung getroffen wurde, vermutlich infolge eines Schlaganfalls. Diese Episode markierte eine deutliche Verschlechterung seines Gesundheitszustandes und schwächte die politische Stabilität des Kalifats weiter.

In diesem Klima institutioneller und territorialer Krise trat mit Nachdruck die Gestalt al-Mugīras hervor, des jüngeren, 27-jährigen Bruders al-Ḥakams II., den manche Hofkreise als Alternative zu seinem Neffen Hishām vorschlugen. Zu seinen wichtigsten Unterstützern zählten die Ṣaqāliba (militärische Beamte slawischer Herkunft), die in al-Mugīra eine stabilere und jüngere Option für den Thron sahen. Diese Kandidatur war eine direkte Bedrohung der Interessen des Thronfolgers, die von einem Hofblock unter Führung Ṣubḥs, Ibn Abī ʿĀmirs (Almansor) mit seinen Verwandten und Klienten sowie des Ersten Wesirs (Ḥāǧib) Ǧaʿfar b. ʿUṯmān al-Muṣḥafī verteidigt wurden.

Im selben Jahr stellten zwei weitere äußere Ereignisse die ohnehin fragile Stabilität des Kalifats erneut auf die Probe. Zum einen stürmte in Sevilla eine Menschenmenge das örtliche Gefängnis und forderte die Freilassung mehrerer inhaftierter Notabler, eine Episode, die von den Behörden hart unterdrückt wurde³⁰. Gleichzeitig griff an der christlich-andalusischen Grenze der neue Graf von Kastilien, Garci Fernández, die Burg Deza an und nutzte aus, dass der Großteil der andalusischen Truppen im Maghreb stand. Der kastilische Adlige wurde jedoch von den Muslimen geschlagen.

975 verschlechterte sich die Gesundheit al-Ḥakams II. immer weiter. Auf Rat seiner Ärzte musste er nach Córdoba gebracht werden, da das Klima von Medina Azahara zu kalt geworden war. Die kastilischen Truppen nutzten diese Lage und griffen Gormaz an; General Gālib, an der Spitze cordovanischer Truppen, von Grenzkämpfern und Glaubensfreiwilligen, kämpfte gegen sie und schlug sie.

Tod und Nachkommen

Im Februar 976 wurde angesichts der Thronansprüche al-Mugīras und wegen der Verschlechterung der Gesundheit al-Ḥakams II. die bayʿa³¹, also der Treueschwur auf den Erben, zugunsten des damals elfjährigen Hishām vollzogen, um ihm die Nachfolge und seine Anerkennung als künftiger Kalif zu sichern.

Acht Monate später, am 1. Oktober 976, starb al-Ḥakam II. mit 61 Jahren an den Folgen seiner Halbseitenlähmung³².

Da entschieden sich zwei Fityān (Hofdiener), Fāʾiq al-Mustanṣirī al-Niẓāmī³³ und Ǧawḏar³⁴, eine Verschwörung anzuzetteln, um al-Mugīra anstelle Hishāms zum Kalifen zu erheben (Hishām sollte den Status des Kronprinzen behalten), im Tausch gegen ihre Ernennung zu Ministern. Die Verschwörung wurde jedoch entdeckt; Ibn Abī ʿĀmir und Ǧaʿfar b. ʿUṯmān al-Muṣḥafī beschlossen einzugreifen und den Fall dem Rat der Notabeln vorzulegen, der einstimmig das Todesurteil über al-Mugīra fällte.

Noch am selben Tag wurde al-Mugīra ergriffen und in den Alkazar von Córdoba gebracht, wo er sofort hingerichtet wurde³⁵. Auch Fāʾiq und Ǧawḏar wurden für ihre Beteiligung bestraft.

Der Tod al-Mugīras löste nicht nur ein dynastisches Problem: Er erlaubte Ibn Abī ʿĀmir, seine Stellung als Machtfigur am cordovanischen Hof zu festigen. Mit dieser Tat gelang es dem Wesir, die Bündnisse zu neutralisieren, die al-Mugīra vielleicht hätte knüpfen können, insbesondere mit Gruppen wie den Ṣaqāliba, deren Treue wechselhaft und zweifelhaft war; zugleich konnte er sich fest auf andere Gruppen stützen, etwa auf die Berber oder die Mitglieder seiner eigenen Familie, die Amiriden.

Von da an erhob sich Ibn Abī ʿĀmir zum neuen starken Mann des Kalifats und zum eigentlichen Günstling des künftigen Kalifen Hishām II.

Bibliographie und Online-Ressourcen

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• VALLVÉ BERMEJO, Joaquín (2003). Abderramán III: califa de España y Occidente. Ariel.

1. Ein anderes mögliches Geburtsdatum ist der 20. Januar, wie der Arabist Joaquín Vallvé vorschlägt. Vgl. Vallvé Bermejo, Joaquín (2003), Abderramán III: califa de España y Occidente, Ariel, S. 18. ↩
2. Vallvé Bermejo, Joaquín (2003); a. a. O., S. 20. ↩
3. Viele hielten den Prinzen wegen seiner sexuellen Enthaltsamkeit und seiner sehr behüteten Privatsphäre für homosexuell. ↩
4. Gālib ibn ʿAbd al-Raḥmān (ca. 900-981) war einer der bedeutendsten Generäle des Kalifats von Córdoba. Slawischer Herkunft, erlangte er unter ʿAbd al-Raḥmān III. seine Freiheit und stieg rasch in der militärischen Hierarchie auf. Er diente den ersten drei Omayyaden-Kalifen mit Auszeichnung und tat sich in den Feldzügen gegen die christlichen Königreiche des Nordens und in der Verteidigung der Grenzen hervor. Sein höchstes Ansehen erlangte er unter al-Ḥakam II.; er fiel 981 im Kampf bei Torrevicente (Soria). Vgl. Merouac, Mohamed (1990), „La biographie de Galib…", Al-Qantara, XI (1), S. 95-112. ↩
5. Es gab Dirhams von großem Modul, mit größerem Durchmesser als üblich, vermutlich zur Erinnerung an die omayyadischen Siege im Maghreb geprägt. ↩
6. „Dinar de al-Ḥakam II 360 H", We are Numismatics. ↩
7. Eine Quelle berichtet, er habe etwa 25 kostenlose Koranschulen für Arme errichten lassen. ↩
8. Der Konflikt mit dem Königreich León ging auf die Forderung nach zehn Burgen zurück, die Sancho I. der Dicke sich verpflichtet hatte, dem Kalifen ʿAbd al-Raḥmān III. aufgrund eines früheren Vertrags zu übergeben. Im Fall des Königreichs Navarra entstand die Spannung, als König García Sánchez sich weigerte, den Grafen von Kastilien, Fernán González, freizulassen, der in Pamplona gefangen gehalten wurde. Beide christlichen Monarchen rechtfertigten den Bruch ihrer Verpflichtungen mit dem Argument, die Vereinbarungen hätten mit dem Tod des Kalifen ʿAbd al-Raḥmān III. ihre Gültigkeit verloren – ein deutlicher diplomatischer Versuch, sich von den gegenüber der omayyadischen Macht eingegangenen Verpflichtungen zu lösen. ↩
9. Ordoño IV. von León, mit dem Beinamen „der Böse", war zwischen 958 und 960 König des Königreichs León, in einer Zeit intensiver dynastischer Auseinandersetzungen und politischer Instabilität. Sohn Alfonsos IV. des Mönchs und der navarrinischen Prinzessin Onneca Sánchez, gelangte er auf den Thron, weil ihn der Graf Fernán González förderte und als Werkzeug benutzte, um Sancho I. zu schwächen. Seine Regierung war kurz und unruhig, geprägt von geringer politischer Geschicklichkeit, mangelnder Führung und einer Persönlichkeit, die die Chroniken als kleinlich und wenig charismatisch beschreiben. Unfähig, sich Rückhalt in der Adelsschicht zu verschaffen, wurde er abgesetzt und musste in Córdoba Zuflucht suchen, wo er um 962 oder 963 im Exil starb, nachdem er Kalif al-Ḥakam II. vergeblich um militärische Hilfe zur Rückgewinnung des Thrones ersucht hatte. ↩
10. Es ist nicht bekannt, ob es ein Selbstmord war oder, wie einige Forscher annehmen, eher eine durch seine Exfrau Urraca Fernández, Tochter Fernán Gonzálezʼ, Graf von Kastilien, angeordnete Vergiftung. ↩
11. Camacho, Cristina und Valera, Rafael (2022), Historia y arqueología de la vida en Al-Ándalus, Editorial Almuzara, Córdoba, S. 51. ↩
12. Nicolle, David (2000), „Moors against Majus", Osprey Publishing [abgerufen am 27.09.2025]. ↩
13. Simón, Elisa, „Mihrab de la Mezquita de Córdoba", Blog De al-Andalus a Sefarad [abgerufen am 27.09.2025]. ↩
14. Wie die Inschrift des Mihrāb berichtet. Vgl. Simón, Elisa, „Mihrab de la Mezquita de Córdoba", a. a. O. ↩
15. Merouac, Mohamed (1990), „La biographie de Galib…", Al-Qantara, XI (1), S. 100-102. ↩
16. Vgl. De Villar Iglesias, José Luis (2020), „Los aspectos económicos en la batalla por el Magreb…", Espacio Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval, 33 (2020), S. 653-676. ↩
17. Er beauftragte sogar einen Bischof aus Girona mit einer Geschichte der Franken, die später in die cordovanische Bibliothek einging. ↩
18. Es heißt, er habe über eine Legion von Buchbindern, Bibliothekaren und vor allem Kopisten verfügt, darunter etwa hundert Frauen, von denen Lubnà besonders hervorzuheben ist. ↩
19. Diplomat und Arzt jüdischer Herkunft, gestorben 970, wirkte er als Hofarzt unter ʿAbd al-Raḥmān III. und al-Ḥakam II. Er übersetzte Dioskurides' De materia medica ins Arabische. Vgl. Elia, Ricardo H. (2006), „Dioscórides rescatado por los andalusíes", Estudios de Historia de España, VIII (2006), S. 88-92. ↩
20. Pionier der Chirurgie, Verfasser des Traktats Al-Taṣrīf, in dem über 200 chirurgische Instrumente und fortgeschrittene medizinische Verfahren beschrieben werden. Sein Werk wurde ins Lateinische übersetzt und in Europa bis ins 17. Jahrhundert verwendet. ↩
21. In Madrid geborener Astronom und Mathematiker; er führte das Dezimalsystem ein und verbesserte die astronomischen Tafeln al-Ḫwārizmīs. Er gründete eine wissenschaftliche Schule, die Denker wie Averroes beeinflussen sollte. ↩
22. Arzt und Pharmakologe, Verfasser des Traktats Kitāb al-Ṭabaqāt al-aṭibbāʾ, eines Werkes über antike und zeitgenössische Ärzte, das das griechisch-islamische Wissen systematisierte. Er stand mit Ibn Shaprūṭ und seiner Schule in Verbindung. ↩
23. Vgl. Camacho, Cristina und Valera, Rafael (2022), Historia y arqueología de la vida en Al-Ándalus, Editorial Almuzara, Córdoba, S. 113-114. ↩
24. Eunuch und Freigelassener, nicht zu verwechseln mit Ǧaʿfar b. ʿUṯmān al-Muṣḥafī. Er erhielt seinen zweiten Namen vom Kalifen ʿAbd al-Raḥmān III., dem er in mehreren Ämtern diente, unter anderem als Leiter der Webereimanufaktur (Dār al-Ṭirāz) und als Ḥāǧib. Unter al-Ḥakam II. übte er diese Ämter weiter aus, bis ihn der Kalif zum Leiter der Erweiterungsarbeiten an der Moschee von Córdoba ernannte und ihm den Bau des berühmten Mihrāb übertrug. Sein Name erscheint bis zu viermal im omayyadischen Bauwerk. Auch das sogenannte Haus des Ǧaʿfar in Medina Azahara, eines der besterhaltenen im archäologischen Bereich von al-Andalus, trägt seinen Namen. Vgl. Manzano Moreno, Eduardo (2019), La corte del califa. Cuatro años en la Córdoba de los Omeyas, Crítica: Serie Mayor, Barcelona. ↩
25. López Márquez, José Manuel (2013), „El háyib Yafar", Blog Numespa.es [abgerufen am 27.09.2025]. ↩
26. Beispielsweise durften sie nicht zu Pferd reiten, sondern nur auf Maultier oder Esel, und sie mussten einen kennzeichnenden Turban oder eine Schärpe in blauer Farbe tragen. ↩
27. Gómez Muñoz, Guadalupe (2011), „Los mozárabes en la Serranía de Córdoba", Vortrag. Jornada en Defensa de los Caminos, X Aniversario de la Plataforma A Desalambrar, Sala Victoria, Córdoba, 6. November 2011 [abgerufen am 27.09.2025]. ↩
28. Da al-Ḥakam II. bis zum Antritt des Kalifats und seiner Heirat im Jahr 961 eine Phase sexueller Enthaltsamkeit einhielt, heißt es, er sei möglicherweise homosexuell gewesen und habe es sogar gemocht, seine erste Gefährtin Ṣubḥ – die er auch Ǧaʿfar nannte – als Mann verkleidet (ġulāmiyya) zu sehen. Vgl. Marín, Manuela (1997), „Una vida de mujer: Subh", in Biografías y género biográfico en el occidente islámico, hrsg. von M.ª Luisa Ávila Navarro, S. 425-445. ↩
29. Demichelis, Marco (2022), „Musulmanes en Saint Tropez: al-Andalus fuera de al-Andalus. Datos históricos, narrativas y dudas sobre Ŷabal al-Qilāl", digitale Zeitschrift Al-Andalus y la Historia [abgerufen am 23.09.2025]. ↩
30. Die Beweggründe dieser Revolte sind nicht bekannt; vielleicht eine Reaktion der traditionellen Familien, die sich von den Muladis und Berbern verdrängt fühlten, oder eine Frage, die mit Gesetzgebung oder Steuerwesen zusammenhing. ↩
31. Die bayʿa (arabisch: البيعة) war der Akt des Treueschwurs, der die Macht eines Herrschers in der islamischen Welt, einschließlich al-Andalus, legitimierte. Obwohl ihr Ursprung religiös war – die muslimische Gemeinschaft schwor dem Anführer als politischem und geistlichem Wegweiser die Treue –, nahm sie im andalusischen Kontext, besonders in der kalifalen Erbfolge, einen politischen und zeremoniellen Charakter an. Sie wurde im kalifalen Alkazar von Córdoba in Anwesenheit des scheidenden Kalifen (sofern er noch lebte), seiner Minister und Vertreter der verschiedenen Staatsorgane vollzogen. ↩
32. Wahrscheinlich ein Herzinfarkt, da er Monate zuvor Brustschmerzen gehabt hatte. ↩
33. Wie Sophie Makariou berichtet, war Fāʾiq ein Freigelassener, ein gebildeter Mann der Schrift. Er war der Bruder Ṣubḥs und somit Onkel Hishāms. Unter dem Kalifat al-Ḥakams II. wurde er sein Lieblingsdiener. Er wohnte im Westflügel des Palastes von Medina Azahara. Außerdem war er für die königliche Werkstatt zur Herstellung von Luxusgütern für den Hof verantwortlich. Vgl. Makariou, Sophie (2010), „The Al-Mughira Pyxis and Spanish Umayyad Ivories: Aims and Tools of Power", in Umayyad Legacies. Medieval Memories from Syria to Spain, Brill, S. 313-335 [abgerufen am 23.09.2025]. ↩
34. Auch Ǧawḏar war ein Freigelassener und nahm wie Fāʾiq an den Protokollen der Hoffeste teil. Offenbar begleitete er die Reise, die einen erkrankten al-Ḥakam II. von Medina Azahara nach Córdoba brachte. Makariou, Sophie (2010), a. a. O. ↩
35. Sophie Makariou zufolge nahm al-Mugīra den Vorschlag der beiden Freigelassenen widerwillig an. Trotzdem nahm er ihn an. Nachdem die Verschwörung entdeckt war, wurde er vor seinen Frauen erdrosselt und, schon tot, im Raum aufgehängt, um einen Selbstmord vorzutäuschen. Anschließend wurde er in eben diesem Raum bestattet, der zugemauert wurde. Makariou, Sophie (2010), a. a. O. ↩