DIE MUDÉJARES IN SPANIEN[1] IM ÜBERGANG VOM MITTELALTER ZUR RENAISSANCE

Mit dem Vorrücken der Reconquista nach Süden blieben in den neu vom Islam zurückeroberten Gebieten muslimische Bevölkerungsgruppen zurück, die rechtlich und gesetzlich den christlichen Monarchen unterstellt wurden und fortan als Mudéjares bekannt waren. Diese muslimische Bevölkerung konnte ihren islamischen Glauben und ihre Bräuche bis weit ins 16. Jahrhundert hinein auf der Iberischen Halbinsel beibehalten. Im vorliegenden Artikel begeben wir uns ins 15. und 16. Jahrhundert, um diese Gemeinschaften in Bezug auf Religion, Alltagsleben und Gebräuche näher kennenzulernen.

WER WAREN DIE MUDÉJARES?

Ende des 15. Jahrhunderts hatte sich das Königreich Kastilien bis an die Grenzen des nasridischen Königreichs von Granada ausgedehnt und beherbergte auf seinem Gebiet Muslime, die zusammen mit der jüdischen Minderheit lebten. Diese Muslime wurden in Kastilien (und in den anderen christlichen Reichen) Mudéjares genannt (vom Arabischen mudaŷŷan, „gezähmt“), da sie unter der Herrschaft des christlichen Gesetzes standen, das ihnen im Gegenzug für Tributzahlungen rechtlichen Schutz gewährte. Im Mittelalter waren sie als mauri oder sarraceni (lateinisch) bekannt.

In der Krone von Aragón wurden die Mudéjares als sarraïns oder Sarazenen bezeichnet.

Mögliche kastilische und granadinische Mudéjar-Muslime, die als Modelle für Szenen im Breviarium der Isabella der Katholischen dienten. Links: Mann mit Turban, burnus und borceguíes; rechts: Figuren mit christlichen und orientalisch anmutenden Gewändern kombiniert (Eigene Aufnahmen: Mabel Villagra).

Diese unterworfenen Muslime wurden auch als moros de paz („Mauren des Friedens“) bezeichnet. Der Begriff Mudéjar taucht erst nach der Eroberung Granadas auf, als man zwischen den „alten Mudéjares“ unterschied – also den Muslimen, die bereits seit Jahrhunderten in von den Christen zurückeroberten Gebieten lebten, vor allem durch Kapitulationen seit dem 12. und 13. Jahrhundert – und den „neuen Mudéjares“, wie den Muslimen Granadas nach dessen Eroberung im Jahr 1492, die durch die Kapitulationen denselben sozio-religiösen Status erhielten wie ihre Glaubensbrüder im übrigen Teil der Halbinsel.

Es gab auch Fälle von nasridischen oder sogar maghrebinischen Muslimen, die nach Kastilien kamen, wie einige ins Exil gegangene Mitglieder der Familie der Abencerrajes oder die Gemeinschaft, die die berühmte morisken Garde von Johann II. und Heinrich IV. bildete, welche bis mindestens 1474 Bestand hatte[2]. Ein weiteres interessantes Beispiel sind die elches – Christen, die zum Islam übertraten –, wie Isabel de Solís (Zoraida/Soraya), die sogar als Mudéjar-Muslima in christliches Gebiet zurückkehrte.

Umgekehrt wanderten auch Mudéjares aus Kastilien in das noch islamische Gebiet von Granada aus. Dies führte dazu, dass die kastilische Mudéjar-Bevölkerung – insbesondere im Guadalquivir-Tal – stark zurückging. Gegen Ende des 15. Jahrhunderts zählte man in Andalusien nur noch etwa 3.000 bis 5.000 Mudéjares, da der Großteil nach den Mudéjar-Aufständen des 13. Jahrhunderts geflohen war.

Verteilung der aljamas (muslimischer Gemeinden) in Kastilien im 15. Jahrhundert. Kartografin: Ana Echevarría. Quelle: Pinterest

In Murcia blieben die muslimischen Bewohner trotz Aufständen, die brutal niedergeschlagen wurden, bis zur Ausweisung im Jahr 1609 in ihren Regionen. Viele dieser Aufstände in Kastilien und Aragón im 13. und 14. Jahrhundert hatten nicht nur religiöse, sondern auch soziale Ursachen: Die neu eroberten Gebiete waren einer starken Grundherrschaft und fiskalischen Belastung ausgesetzt. Dies führte zur Entvölkerung bestimmter Zonen in Aragón und Kastilien, obwohl die meisten Muslime bis zu den Erlassen zur Konversion zum Katholizismus in ihren angestammten Gebieten verblieben.

Zur Zeit Isabellas der Katholischen war die Zahl der Mudéjares in Andalusien bereits gering, wie gezeigt wurde, und im restlichen Königreich waren sie ungleichmäßig verteilt: Laut Schätzungen (u. a. Ladero Quesada) lebten in ganz Kastilien zwischen 20.000 und 37.000 Mudéjares, vor allem in Murcia (insbesondere in der Huerta, etwa 5.000), in den Grenzregionen zu Aragón (Soria, Guadalajara, Erzbistum Sigüenza, Ebrotal usw.), im Duero-Tal und sogar in entlegenen Orten wie Hornachos in Extremadura, wo sie fast die Mehrheit bildeten. Andere Städte und Dörfer besaßen eigene morerías, auch wenn Muslime dort nur eine Minderheit darstellten.

Nur in Granada bildeten sie die Mehrheit – man schätzt je nach Autor (Ladero Martín, Rachel Arié, Bernard Vincent u. a.) zwischen 200.000 und 300.000 Einwohner – und sprachen überwiegend Arabisch. Ein ähnlicher Sonderfall war das Königreich Valencia und das Ebro-Tal in Aragón, wo die Mudéjar-Bevölkerung ebenfalls sehr stark vertreten war.

MORERÍAS UND ALJAMAS

Mögliche mudéjarische Muslime (Ende des 13. Jahrhunderts). Buch vom Schachspiel von Alfons X. Bildquelle: Pinterest

Obwohl die mudéjarische Minderheit in früheren Jahrhunderten in separaten Stadtvierteln (morerías), Dörfern oder sogar als direkte Nachbarn von Christen lebte – wobei es viel Bewegungsfreiheit und Austausch zwischen den Gemeinschaften gab –, wurde die morería erst um 1480 als eine Art segregiertes Viertel oder Ghetto ähnlich den juderías gefestigt. Dies geschah mit klarer Trennungsabsicht und zu juristisch-fiskalischen Zwecken, nämlich zur Erfassung und Identifizierung dieser Bevölkerung. Bereits im späten Mittelalter (14.–15. Jahrhundert) fanden viele Rats- und Gesetzgebungsversammlungen gemeinsam mit Juden und Christen in Kirchen oder „auf dem Platz der Christen“ statt, was die christliche Dominanz betonte.

Ein Beispiel für die gezielte Trennung dieser Minderheit von den Christen war die Einrichtung zweier klar getrennter Viertel – eines christlich-kastilischen und eines muslimischen – im mudéjarischen Granada des Jahres 1498, wie wir noch sehen werden.

Wie die juderías bildeten die morerías in den Städten dieser Zeit eigene aljamas oder Gemeinden, an deren Spitze ein alcaide mayor stand, wie etwa Maestre Lope oder Maestre Farax in Madrid zur Zeit Isabellas I. von Kastilien.

In ländlichen Gebieten hingegen konnten ganze Dörfer mudéjarisch sein. Diese Gemeinschaften unterlagen in bestimmten Bereichen dem islamischen Recht und zahlten der Krone Steuern, um ihren religiösen und sozialen Status zu wahren (zur Zeit Isabellas in Form des pecho de moros y judíos, des servicio y medio servicio sowie ab 1482 des castellano de oro).

Rechtlich standen sie unter königlichem Schutz, wie die Juden auch, und waren damit Untertanen der Krone (realengo), weshalb sie vor allem in Städten unter direkter königlicher Verwaltung ansässig waren.

Die morerías verfügten über eine Mezquita aljama in größeren Städten oder kleinere Viertelsmoscheen, über eine eigene Schlachterei mit halal-Schlachtung, ein Backhaus und sogar Bäder. Rund um diese Einrichtungen herrschte ein reges wirtschaftliches und kulturelles Leben.

Der Repräsentant all dieser mudéjarischen Gemeinden in Kastilien war der sogenannte Qāḍā al-Qudāʾ, also der „Kadi der Kadi“ oder „Oberste Richter aller Aljamas von Kastilien[3]“, ein Amt, das von Familien wie den Belvís oder Xarafíes ausgeübt wurde.

Darunter standen die alcaides mayores, auf niedrigerer Ebene Delegierte (nāʾib), zalmedinas, „maurische Schreiber“, „Dolmetscher oder Übersetzer“ sowie almotacenes, die möglicherweise von einem Notabelnrat unterstützt wurden.

In Grenzgebieten gab es sogar einen „Richter der Mauren und Christen“ (alcaide de moros y cristianos), der über das Wohl muslimischer Gefangener – meist Nasriden – wachte, die in kastilischem Gebiet in Gefangenschaft geraten waren. Als Muslime zeigten die Mudéjares islamische Brüderlichkeit und Solidarität mit diesen Gefangenen, indem sie sich an deren Freikauf beteiligten, oft durch Spendenaktionen in Moscheen und innerhalb der aljama.

Segensreiche religiöse Inschrift: Al-Mulk li-Llāh („Die Macht gehört Gott“) Kloster der Auferstehung der Chorfrauen vom Heiligen Grab (Zaragoza), kufischer mudéjarischer Stil, 14. Jahrhundert

Die arabische Sprache in ihrer andalusisch-dialektalen Form wurde weiterhin von Teilen der Mudéjares gesprochen, verlor jedoch allmählich an Bedeutung in Kastilien und wurde durch das aljamiado ersetzt – ein stark arabisiertes Kastilisch, das mit arabischen Buchstaben geschrieben wurde.

Diese Akkulturation fand vor allem in Regionen statt, in denen die Mudéjares nur eine kleine Minderheit bildeten, etwa in den großen Städten des Zentrums und Nordens des Königreichs Kastilien.

Sie äußerte sich auch auf religiöser und in manchen Fällen sogar juristischer Ebene. So mussten einige alfaquíes (islamische Rechtsgelehrte) nach Valencia oder Granada ausweichen, um dort ihre Ausbildung zu absolvieren. Ein Beispiel für eine innerkastilische Lösung war die Initiative von Yça de Gebir, muftí von Segovia, der 1456 den Koran ins Kastilische übersetzte und 1462 sein Werk Breviario Sunni veröffentlichte. Dieses richtete sich an alfaquíes, qādīs und angehende islamische Richter und behandelte Grundlagen der islamischen Religiosität – von Gebeten über Rituale wie den Ramadan bis hin zur koranbasierten Gesetzgebung. Dieses Werk sollte auch in moriskischer Zeit große Bedeutung behalten.

Arabische Inschriften in der mudéjarischen Moschee von Tórtoles (Zaragoza), die ein Gedicht im andalusisch-arabischen Dialekt wiedergeben, transkribiert in lokaler aragonesischer Kufi-Kalligraphie, Mitte des 15. Jahrhunderts. Bildquelle: Wikipedia (Ausschnitt)

In anderen Fällen blieb der andalusisch-arabische Dialekt als Umgangssprache in der Familie erhalten, insbesondere bei Mudéjaren, die in der Nähe des Königreichs Valencia, Aragón oder der Grenze zum damaligen Nasridenreich lebten.

Eine gebildete Minderheit von Mudéjaren – darunter Notare, alfaquíes, qādīs, Übersetzer, Schreiber oder Kaufleute – sprach zusätzlich zum Dialekt und zur romanischen Sprache auch klassisches Arabisch (fuṣḥā) und nutzte es im Kontakt mit dem Maghreb und Granada sowie für bestimmte Schriftstücke.

GRANADA, EIN SONDERFALL

Im Fall des postreconquistischen Granada wurden die muslimischen Nasriden wie ihre Glaubensbrüder auf der Halbinsel zu Mudéjaren – und blieben es bis 1499.

Die Kapitulationen von Granada, die mit Boabdil unterzeichnet wurden, gewährten ihnen einen Status ähnlich dem der „alten Mudéjares“, allerdings mit größeren juristischen und steuerlichen Vorteilen. So wurde nach der Eroberung eine Art muslimischer Stadtrat eingerichtet, bestehend aus 21 regidores, darunter zwei alfaquíes, drei Schreiber, ein Dolmetscher und zahlreiche alamines, die die verschiedenen Handwerkszweige der Stadt vertraten.

Auch den elches aus Granada – Christen, die zum Islam übergetreten waren – wurde ihr Status anerkannt. Niemand sollte mit Gewalt zum Katholizismus gezwungen werden, und der Islam wurde weiterhin als Mehrheitsreligion des Königreichs Granada anerkannt, wie es in den Kapitulationen hieß:

„Ferner ist vereinbart und festgesetzt, dass Ihre Hoheiten und deren Nachkommen auf ewig dem genannten König Muley Baudili (Boabdil[4]) sowie den genannten Alcaides und Qādīs, Gelehrten und Muftīs, Alfaquíes, Amtspersonen, Rittern, Edelmännern, Alten und Guten und der gesamten Gemeinschaft – ob klein oder groß – erlauben werden, in ihrem Glauben zu leben; dass man ihnen nicht ihre Aljamas (Hauptmoscheen), ihre Stadtviertelmoscheen (çumaas), ihre Muezzine und deren Türme nehmen werde, damit diese weiterhin zum Gebet (açalaes) rufen können; und dass diese Moscheen ihre Besitzungen und Einkünfte behalten dürfen, wie sie es bisher tun. Ebenso werden sie nach ihrem sarazenischen Recht mit Rat ihrer Qādīs gemäß der Gewohnheit der Mauren gerichtet und in ihren guten Sitten und Bräuchen geschützt.“

DIE BERUFE DER MUDÉJARES

Sowohl in Kastilien als auch in Granada übten die Mudéjares handwerkliche Berufe aus: Maurerarbeiten, Lederprägung, Artillerie, Eisenverarbeitung, Herstellung von Rüstungen und Waffen, Nahrungsmittelproduktion und -verarbeitung, Fischerei, Maultiertreiber, Kesselschmiede usw. Auf dem Land verdienten sie ihren Lebensunterhalt mit Viehzucht und vor allem mit Landwirtschaft, in der sie für ihre Herren als besonders fleißige Arbeiter galten (fast 35 % der Gesamtbevölkerung laut Ladero Quesada).

Deshalb entstand in dieser Zeit das Sprichwort: „Wer einen Mauren hat, hat Gold“, denn die Arbeitskraft der Mudéjares machte ihre Besitzer reich.

Der Bau war das Handwerk schlechthin, in dem die Mudéjares seit dem Hochmittelalter hervortraten: beim Bau und Unterhalt von Bewässerungssystemen und Abwassernetzen, beim Mauer- und Gipsbau sowie in der Töpferei – Bereiche, aus denen die bekannte mudéjarische Kunst hervorging, eine Mischung aus arabischer Kunst und christlichen Elementen.
Sie waren auch Meister in anderen kunsthandwerklichen Bereichen wie Textilien, Tischlerei oder Töpferei.
Ein Beispiel aus der Nähe der Zeit: Das Kupferkochgeschirr, das Johanna I. 1496 bei ihrer Heirat mit Philipp von Habsburg nach Flandern mitbrachte, wurde von einem Mudéjar gefertigt – dem Kesselschmiedemeister Alí aus Torrelaguna (in der Nähe von Madrid).

Einige Mudéjares dienten sogar im königlichen Heer als Knappen, Soldaten, Armbrustschützen und Artilleristen und nahmen an den Kriegen von Granada teil. Es gab auch eine kleine Schicht mudéjarischer Großkaufleute, Nachfahren des Adels sowie freie Berufe und Beamte: Übersetzer (lenguas), Schreiber, Funktionäre, almojarifes (Zollbeamte) und Ärzte wie der Leibarzt von Erzbischof Carrillo, Ibrahim Xarafí – allerdings waren diese Berufe für Muslime nach mehreren königlichen und kirchlichen Verordnungen größtenteils verboten. Andere waren als Boten, Gesandte oder alfaqueques tätig – Mittler und Befreier muslimischer Gefangener aus dem Königreich Granada oder dem Maghreb.

Diese Eliten bildeten teils regelrechte Dynastien wie die bereits erwähnten Familien Belvís und Xarafí, die sogar untereinander rivalisierten – mit Prozessen und Intrigen, etwa während des kastilischen Bürgerkriegs zwischen Heinrich IV. und der damaligen Prinzessin Isabella. Einige gelangten sogar in das Umfeld von Königin Isabella. Die Katholischen Könige wussten während des Granada-Krieges diese Personen geschickt für sich zu nutzen: Sie gewannen den alcaide mayor aller kastilischen aljamas für sich, der die Mudéjares – unter dem Druck von Steuern und den Kriegsgeschehnissen im muslimischen Granada – beschwichtigte.

DER FORTSCHREITENDE VERFALL DER MUDÉJARISCH-ALTCHRISTLICHEN KOEXISTENZ

Von Koexistenz statt Zusammenleben kann man sprechen – eine tolerante Duldung, die jedoch mit der Zeit zunehmend untergraben wurde.

Zunächst wurden den besiegten Muslimen bei der Eroberung durch Kapitulation in Städten wie Xàtiva, Toledo oder Murcia großzügige soziale und steuerliche Bedingungen gewährt. Diese wurden jedoch nach und nach eingeschränkt, wie man zu Beginn des 13. Jahrhunderts in den fueros von Madrid oder Toledo sieht, die an Franken oder Mozaraber vergeben wurden. Sie legitimierten die Überlegenheit der christlichen Eroberer gegenüber der mudéjarischen Minderheit durch Vorschriften zum persönlichen Umgang. Beispielsweise wurden gemischte Paare aus Christen und Mudéjares streng bestraft oder gegenseitige Besuche bei religiösen Ritualen – selbst unter Freunden – untersagt.

Aus El Barco de Ávila stammen diese beiden Bilder, in denen sich Orient und Okzident sowie zwei Kulturen vereinen: die christliche und die mudéjarische Welt. Am Eingang einer Tür aus der Zeit der Katholischen Könige ist auf einem gotischen Abschluss in Pinienzapfenform in andalusisch-arabischer Schrift der Satz „Allāhu Akbar“ („Gott ist der Größte“) eingraviert (hier rot markiert). Heute befindet sich dort eine Metzgerei – einst könnte es jedoch der Eingang zur aljama-Moschee des Ortes gewesen sein.[5]

Im 13. und 14. Jahrhundert verschärften sich die Maßnahmen gegen die Mudéjares in allen christlichen Reichen der Halbinsel: Man erhöhte die Abgaben, untersagte bestimmte Privilegien wie das Reiten oder das Tragen von Seide und Brokatstoffen, und begann sogar, das Tragen äußerlich sichtbarer Kennzeichen zu fordern – was in der Praxis aber selten durchgesetzt wurde.

Anfang des 15. Jahrhunderts verhängte Katharina von Lancaster strenge Kleidervorschriften für Mudéjares, etwa das Tragen eines blauen Halbmondes auf der Brust oder das Tragen einer gelbgrünen Kapuze für Männer.

Um 1480 – wie oben bereits erwähnt – begann auch die de facto-Trennung der mudéjarischen Gemeinschaft von den Christen mit der Einrichtung der morería, die nicht länger ein kulturell durchmischtes Stadtviertel der mittelalterlichen Reconquista-Städte war, sondern ein sozial und ethnisch abgegrenzter Raum – wie bei den Juden. Dennoch ging das Alltagsleben der Mudéjares im Wesentlichen weiter.

In Granada hingegen wurde – vorangetrieben von Hernando de Zafra und mehreren Adligen – eine massive Wiederbesiedlung der neu eroberten Gebiete organisiert. Dabei wurden zwischen 1485 und 1499 laut Martín Ladero etwa 50.000 bis 70.000 Christen angesiedelt. Dadurch begann die mudéjarische Bevölkerung in vielen Städten zurückzugehen, während sich in anderen muslimischen Regionen die Gebiete durch Auswanderung muslimischer Eliten in den Maghreb leerten.

Trotz der weiterhin zahlenmäßigen Mehrheit der Muslime beschränkte sich ihre Präsenz zunehmend auf eine kleine, kollaborierende Schicht von mudéjarischem Adel und reichem Bürgertum (etwa die Familien der Zegríes, Pequenní oder Aliatares), die mit einer breiten Masse von ländlicher Bevölkerung und mittelständischen Handwerkern und Händlern zusammenlebte, die ihren Lebensunterhalt mit Wolle und besonders mit der berühmten nazarischen Seide verdienten.

In Granada – trotz des erwähnten muslimischen Stadtrats – verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Mudéjares und christlichen Neubürgern zunehmend. 1498 war die Zahl der Christen bereits hoch, und die Muslime verließen nach einem erzwungenen Abkommen das Stadtzentrum und zogen in den Albaicín, die Antequeruela und andere Vororte um. Im übrigen Königreich Granada war die muslimische Bevölkerung weiterhin mehrheitlich vertreten, etwa in der Alpujarra von Almería und Granada, wo man sich auf Viehzucht, Landwirtschaft und die Zucht von Seidenraupen konzentrierte. Dafür pflanzte man seit Jahrhunderten Tausende Maulbeerbäume – später durch großflächige Pflanzungen mit neuen Maulbeerarten der christlichen Siedler ersetzt –, um die durch die Waldrodungen während des Granada-Krieges geschädigten Gebiete zu revitalisieren.

Auch wenn die Seide der Maulbeerblätter weniger glänzend und von geringerer Qualität war, wuchsen diese Bäume schnell, sodass die granadinische Seidenindustrie rasch wieder anlief – nun betrieben von Christen und Mudéjares gleichermaßen.

Dieses soziale Panorama schildert der deutsche Reisende Hieronymus Münzer in seinen Erinnerungen aus dem Jahr 1494 bei seinem Besuch in den ländlichen Gebieten Granadas – mit einem Mudéjar-Islam, der zwar noch nazarische Bräuche und Traditionen bewahrte, aber zunehmend zu verschwinden begann.

VON MUDÉJARES ZU MORISCOS

Allmählich veränderte sich die Lage der Mudéjares in Granada etwa sieben Jahre nach der Eroberung. Nach einem scheinbaren Zusammenleben beider Religionen führten der Druck der Mehrheit der christlichen Neusiedler sowie die Interessen der Kirche – die kein „Eiland des Islam“ in einem Land dulden wollte, das nach nationaler und religiöser Einheit strebte, wie es die Linie Cisneros vorgab – zur Einführung der ersten Zwangsbekehrungen, teils unter Anwendung von Gewalt. Es begann eine Phase des Aufruhrs gegen diese verpflichtenden Maßnahmen – zunächst im Albaicín von Granada, später auch in den Alpujarras, der Serranía de Ronda und der Sierra de los Filabres –, die den letzten Versuch darstellte, sich gegen das Verschwinden des andalusisch geprägten Islams in seiner mudéjarischen Form zu wehren.

Taufe muslimischer Frauen aus Granada. Kathedrale von Granada, um 1520. Foto: Pinterest

Schließlich wurden die Mudéjares Granadas und des übrigen Kastiliens durch ein Edikt im Jahr 1502 – ähnlich jenem, das die Vertreibung der sephardischen Juden regelte (Aragón und Navarra folgten Jahrzehnte später; diese Fälle betrachten wir separat) – mit Gewalt zum Christentum bekehrt. Sie mussten entweder konvertieren oder Spanien verlassen.

Die Mehrheit entschied sich zu bleiben. Dieser Übergang der muslimischen Mudéjares durch die Taufe markiert das Entstehen der „neuen Christen maurischer Herkunft“, der Moriscos. Diese Konversion war jedoch meist nur nominell, denn die große Mehrheit praktizierte den Islam weiterhin heimlich – bis weit ins 17. Jahrhundert hinein, als Philipp III. die Ausweisung der Moriscos aus Spanien anordnete.

BIBLIOGRAFIE

ECHEVARRÍA ARSUAGA, Ana (ed.) (2013). "Biografías mudéjares o la experiencia de ser minoría. Biografías islámicas en la España cristiana": Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008. Estudios Onomástico-biográficos de al-Andalus, XV,

ECHEVARRIA, Ana (2013). “De Mudéjares a Moriscos en el reino de Castilla (1480-1504)” en Sharq al-Ándalus (2011-2013). Instituto de Estudios Turolenses. Centro de Estudios Mudéjares | Universidad de Alicante. Área de Estudios Árabes e Islámicos

FERNANDEZ Y GONZALEZ, Francisco (1866). Estado Social y Jurídico de los Mudéjares de Castilla.  Madrid.  Enlace disponible en: grupo.do (larramendi.es)

LADERO QUESADA, M. Ángel (1998). Granada después de la conquista: repobladores y mudéjares. Diputación Provincial de Granada. Granada.

LADERO QUESADA, M. Ángel (2018). “Los mudéjares de Castilla en la Baja Edad Media”., Historia. Instituciones. Documentos, (5)

VALDEON BARUQUE (2004).  Cristianos, musulmanes y judíos en la España medieval. De la aceptación al rechazo, Julio Valdeón Baruque y VV.AA.- Fundación Duques de Soria.- Editorial Ámbito. Valladolid.

WEBIOGRAFIE

Duero Mudéjar.   Junta de Castilla y León. Duero Mudéjar (jcyl.es)

[1] Wichtiger Hinweis zur Berücksichtigung: Wenn wir hier von „Spanien“ sprechen, ist damit das Gebiet der heutigen spanischen Nation ohne Portugal gemeint. Zur damaligen Zeit existierte jedoch noch kein geeinter spanischer Staat, sondern die Iberische Halbinsel war in fünf Reiche aufgeteilt: vier christliche und – bis 1492 – eines muslimisches. Daher werden wir von „Reichen“ wie Kastilien oder Aragón sprechen.

[2] Vgl. ECHEVARRÍA, Ana (2006). Caballeros en la frontera. La guardia morisca de los reyes de Castilla (1410-1467). Madrid: UNED.

[3] Das entsprechende jüdische Amt war das des Rab Mayor (Oberrabbiners) aller Aljamas sowie am Hofe.

[4] Die heutigen spanischen Entsprechungen werden in Klammern gesetzt, um das Verständnis für die Leserschaft zu erleichtern.

[5] Bildquelle: Inscripción de El Barco de Ávila | Duero Mudéjar (jcyl.es)