DER MENSCHENSOHN

Theatralische Darstellungen religiöser Begebenheiten sind keineswegs neu. Bereits im Mittelalter wurden Glaubensspiele auf den Kirchvorplätzen aufgeführt und inszenierten biblische Dramen oder allegorische Inhalte, die als Katechese und Veranschaulichung für das einfache Volk dienten. Die Passion Christi bildet dabei keine Ausnahme – ihr Höhepunkt fiel ins spanische Siglo de Oro.

Diese lange Tradition würde eine Inszenierung besonders machen, wenn sie eine neue Perspektive einbrächte – wenn sie bildende und bildhauerische Kunst mit der dramatischen Verkörperung der Figuren verbände und als Kulisse die Karwoche in Andalusien wählte. Sollte darüber hinaus das gesamte historische und archäologische Wissen über diese in ihrer Natur zutiefst religiösen Geschehnisse einbezogen werden, würde ein solches Werk an der Spitze der religiösen Theaterinnovation stehen.

Genau das ist Der Menschensohn gelungen. Für La Casa del Recreador, ein Unternehmen mit dem Schwerpunkt Geschichte, stellte der Auftrag eine echte Herausforderung dar. Uns an die Gestaltung der Gewänder für die Figuren einer Passion Christi zu wagen, hätte unsere Zielsetzung und Mission möglicherweise überstiegen. Doch jede Zweifel wurden durch die künstlerische Leitung des Stücks zerstreut, die uns völlige Gestaltungsfreiheit gewährte und unsere im Projekt vorgestellten Visionen annahm.

Das Ergebnis ist ein Werk, das niemanden gleichgültig lässt. Eine eigenwillige, charismatische und herausfordernde Darstellung der Ereignisse, die sich im Jahr des Todes Jesu von Nazareth, im Jahr 29 n. Chr. oder 782 ab urbe condita, in Jerusalem zutrugen.

Jede Figur wurde auf einzigartige, repräsentative und besondere Weise gestaltet, sodass Der Menschensohn nicht nur eine weitere Darstellung der Passion ist. Es ist eine Schilderung von Zeit und Raum, in denen sich die Geschehnisse entfalten – das lebendige Erbe Ägyptens in den Traditionen und der Schrift Israels, das unauslöschliche griechische Erbe Alexanders, von dem Balkan bis Indien, und auch das römische Joch, in Palästina zwar noch neu, aber bereits in Mode und Elite tief verwurzelt.

Jesus der Nazarener

Die zentrale Figur des Stücks ist selbstverständlich Jesus der Nazarener, der Nazoräer oder Jesus von Nazareth. Die Gewänder des Galiläers wurden unzählige Male in der Kunst dargestellt. Wir haben Jesus mit einer Tunika aus reiner Wolle bekleidet, einem auf dem Webstuhl hergestellten Taft mit naturbelassenem, elfenbeinfarbenem Ton und natürlicher Sprenkelung. Ergänzt wird das Gewand durch einen Ledergürtel mit Messingschnalle, einem gestreiften Umhang im palästinensischen Stil und einfachen Ledersandalen, Repliken archäologischer Funde aus Jerusalem.

In den dramatischen Höhepunkten des Stücks wird seine Tunika blutgetränkt erscheinen, wenn seine Figur zum "König der Spötter" wird und mit einer römischen Purpur-Clamide bekleidet wird – Teil des Opferrituals.

Jesus als Kind

Die Rückblende auf Jesu Kindheit in Der Menschensohn zeigt denselben Charakter als Jungen, den wir mit einer einfachen Tunika aus demselben Stoff wie sein Erwachsenen-Gewand, einem textilen Gürtel und Carbatinae bekleidet haben – einfache geschnürte Lederschuhe, ein typisches antikes Schuhwerk.

Magdalena

Maria Magdalena, auch bekannt als Maria von Magdala, Magdalena oder Mara (Meisterin), gehört zu den am meisten diskutierten und beschriebenen Figuren des Evangeliums. Mit eigener, starker Persönlichkeit tritt sie als rätselhafte Gestalt bereits in Jesu früher Verkündigung hervor. Ihre besondere Bedeutung und Beziehung zu Jesus und dessen Mutter lässt sich zwischen den Zeilen der vier Evangelien wie auch in späteren apokryphen und heterodoxen Texten lesen. Im Südosten Frankreichs erfährt sie besondere Verehrung; unzählige Kirchen, Abteien, Straßen und Plätze tragen ihren Namen.

Sie ist in römischer Mode gekleidet: Stola und Palla aus handgenähtem Leinen in Blautönen, mit Wollverzierungen, handgewebtem Wollgürtel und dunklen, braun gefärbten Welzheim-Schuhen.

Veronika

Eine apokryphe Figur, also nicht in den kanonischen Evangelien erwähnt, aber durch alternative Quellen bekannt – sei es durch apokryphe Texte, kirchliche Lehre oder mündlich-schriftliche Überlieferung. Die Heilige Veronika bot uns kreative Freiheit. Wir sahen in ihr ein Symbol für die Verbindung zwischen Ost und West, im Herzen der griechisch-römischen Kultur. Sie trägt ein dorisches Peplos, ergänzt durch eine römische Palla, einen handgewebten Wollgürtel und geschlossene Lederschuhe vom Typ Welzheim.

Das Hebräische Volk

Zwei Darstellerinnen verkörpern die Frauen Jerusalems, die Zeuginnen der damaligen Passah-Ereignisse im Jahr 29 wurden. Ihre Kleidung orientiert sich an der östlichen Mode der Zeit, die den weiblichen Körper vollständig bedeckte: ein weiter Mantel über einer gegürteten Tunika mit Naturfarben und Streifenmustern, welche die zeitgenössischen palästinensischen Designs widerspiegeln. Als Fußbekleidung dienen Carbatinae, einfache geschnürte Lederschuhe, die in der Antike weit verbreitet waren.

Erzengel Gabriel

Da es keine wissenschaftlichen oder historischen Belege für Aussehen und Existenz angelischer Wesen gibt, haben sich deren künstlerische Darstellungen im Lauf der Geschichte stark gewandelt. Unsere Vision des Engels, der in Der Menschensohn erscheint, weicht vom weltweiten Kunstklischee ab und orientiert sich an der hellenistischen Vorstellung: ein weites, ätherisches Peplos aus feinem weißen Leinen mit goldverziertem Gürtel – unmissverständlich spirituell und göttlich.

Maria

Die Mutter Jesu wird in den kanonischen Texten nur am Rande erwähnt und erhält ihre zentrale Rolle erst mit dem Entstehen der christlichen Kirche. Abgesehen von der Verkündigung tritt sie in der Passion nur am Rand auf. Apokryphe Texte und kirchliche Überlieferung hingegen liefern reichlich Informationen zur Mutter des Erlösers.

Der Menschensohn wählt für Maria von Sepphoris – besser bekannt als Maria von Nazareth – eine Kleidung, wie sie von nichtkatholischen christlichen Konfessionen dargestellt wird: eine menschlichere, irdischere Sichtweise, mit mehreren Lagen aus Naturstoffen und -farben, die ihr ein orientalisches, heimatverbundenes Erscheinungsbild verleihen – frei von griechisch-römischen Einflüssen, wie sie anderen Figuren zugestanden werden. Ihre Schuhe entsprechen geschlossenen, lateinischen Lederschuhen, wie sie im Römischen Reich gefunden wurden.

Herodes

Nur das Lukasevangelium erwähnt Jesu Auftritt vor Herodes, dem König von Galiläa. Als Geisel freundlicher Absicht wurde er in Rom erzogen, um die Loyalität seines Vaters, Herodes des Großen, gegenüber Augustus zu sichern. In orthodoxen hebräischen Kreisen und im Tempel-Sanhedrin war er höchst umstritten. Kurz nach Jesu Tod wurde er wegen Aufruhr von Caligula abgesetzt. Aus Geschmack wie auch aus dem Wunsch, in seiner Heimat nicht als Fremder zu erscheinen, kleidete sich Herodes griechisch – jener Kultur, die seit Alexanders Feldzügen im Nahen Osten dominierte. Er trägt einen purpurnen Mantel und eine goldene Diademkrone, ergänzt durch Ringe und Broschen seinem Rang entsprechend. Seine Ledersandalen sind Nachbildungen von Funden aus Masada, Israel.

Kaiphas

Der Sadduzäer Josef ben Kaiphas war im Jahr 29 Hohepriester des Tempels. Laut Evangelien war er der Hauptverantwortliche für Jesu Tod, berief eilig das Sanhedrin ein und übergab ihn Pilatus zur Folterung und Hinrichtung.

Die Gewänder und Insignien eines jüdischen Hohepriesters werden im Pentateuch beschrieben. Die unterschiedlichen Darstellungen in der Kunst stimmen in einem feierlichen Erscheinungsbild überein – mit einer verzierten Tunika, einer Mitra mit Turban und heiliger Inschrift. Auf seiner Brust trägt er das Edelstein-Pektorale, das im Alten Testament beschrieben wird: „Dann legte er das Pektorale darauf und tat hinein die Urim und die Tummim“ (3. Mose 8,8). Es ist ein klar beschriebener Gegenstand, über dessen Gebrauch jedoch bis heute unter Bibelauslegern Uneinigkeit herrscht.

Maria als Kind

Die Kindheit Marias in Sepphoris ist noch weniger bekannt als die ihres Sohnes Jesus. Als Tochter einer Familie der galiläischen Oberschicht stammt vermutlich durch ihr Blut Jesu Zugehörigkeit zum Haus David. Tochter von Anna und Joachim, erlebte sie eine kurze Kindheit, wie sie für junge Mädchen ihrer Zeit typisch war – zusätzlich erschwert durch die gewaltsamen Ereignisse, die ihre Heimat während des Aufstands des Judas, des Galiläers, erschütterten. Dieser begann im Jahr 4 v. Chr. und wurde von den Legionen des Quintilius Varus – ja, genau der, den Sie meinen – aus Damaskus mit äußerster Härte niedergeschlagen.

Die junge Maria trägt eine Stola aus Leinen über einem weißen Unterkleid (Subucula) sowie Carbatinae aus Leder an den Füßen.

Pilatus

Pontius Pilatus (mitunter auch Pilatos genannt) war Statthalter von Judäa zur Zeit des Todes Jesu im Jahr 29 n. Chr. Obwohl es mehrere historische Quellen über ihn gibt – etwa Inschriften, die seine Familie in Itálica bei Sevilla verorten – informiert uns keine darüber, welche Kleidung er am Tag der Hinrichtung Jesu trug.

Als Mitglied des Ritterstandes und Oberbefehlshaber der Legionen und Hilfstruppen seiner Provinz sehen wir Pilatus in militärischem Gewand – schlicht und funktional, geeignet für die täglichen Verwaltungsaufgaben seiner Amtsgeschäfte. Er trägt eine Tunika aus Leinen und einen kostbaren Subarmalis, ebenfalls aus Leinen. Sein exklusiver Militärgürtel ist mit Platten geschmückt, die abwechselnd die kapitolinische Wölfin und Tiberius auf Füllhörnern zeigen – den Augustus, der das Reich regierte und dessen Gunst Pilatus unbedingt erringen wollte. Besonders hervorzuheben ist die reich verzierte Gladius-Scheide mit Darstellungen von Tiberius in seiner kaiserlichen Würde. Pilatus ist für seine Ergebenheit gegenüber seinem Kaiser bekannt – eine Haltung, die er gut brauchen konnte, wollte er eines Tages darum bitten, die schwer regierbare Provinz Judäa verlassen zu dürfen.

Claudia Procula

Die Frau des Pilatus erscheint im Matthäusevangelium, wenn auch ohne Namensnennung. Andere Quellen der frühchristlichen Tradition nennen sie Claudia Procula und sprechen ihr sogar Heiligkeit zu. Obwohl sie in der Passion nur eine Nebenrolle spielt, genießt sie in der andalusischen Karwoche besondere Beachtung und Zuneigung.

Als Matrona der römischen Aristokratie trägt sie eine Stola und eine Palla aus feinem Leinen sowie Calcei aus Leder an den Füßen. Eine goldene Diademkrone, eine Halskette und ein Gürtel im pompejanischen Stil zeigen ihren Stand – ganz im römischen Stil. Ihre Ohrringe sind Repliken von Fundstücken, die bei archäologischen Ausgrabungen in Jerusalem entdeckt wurden.

Longinus

Die Figur des römischen Soldaten, der den Leichnam des gekreuzigten Jesus mit der Lanze durchbohrt, setzt sich aus wenigen evangelischen Quellen, apokryphen Texten und Legenden zusammen, die ihn zum Centurio erheben. Der Überlieferung zufolge soll sein blindes Auge durch das Blut aus der Seitenwunde Jesu geheilt worden sein. Andere Traditionen identifizieren ihn mit dem Soldaten, der lautstark die göttliche Herkunft Jesu beim Tod bezeugte. Wieder andere machen ihn zum Centurio, der einst zu Jesus kam, um die Heilung seines Sklaven zu erbitten.

Wie auch immer Longinus’ genaue Rolle in der Passion Christi gewesen sein mag – er steht für das römische Heer in Judäa. Der Menschensohn stellt den Heiligen Longinus bzw. Longinus von Cäsarea als Centurio der Auxiliartruppen dar, also römischen Bürger, in vollständiger Militärkleidung aus dem frühen 1. Jahrhundert n. Chr. Er trägt eine Lorica hamata und einen Helm des Typs Coolus. An seiner Seite ein Gladius vom Typ Pompeji. Die Lanze, die er hält, dürfte zu einem Soldaten der Einheit gehört haben, die am Morgen der Kreuzigung für den Golgota zuständig war – und die er nutzte, um die Seite des Königs der Juden zu durchstoßen.

Petrus, Johannes und Judas

Simon, der Apostel, der letztlich das Zepter der neuen Kirche übernahm – statt Jakobus. Johannes, der junge Apostel, der geliebte Jünger, dessen Nähe zu den Geheimnissen der Passion und sogar dessen Existenz von manchen Autoren bezweifelt wird. Und Judas, die Figur, die wie keine andere für das Böse und den Verrat steht – von der Bibel bis zur Göttlichen Komödie.

Alle drei tragen Tuniken aus Leinen in Naturfarben, gegürtet mit Ledergürteln mit Messing- oder Eisenschnallen und orientalische Tücher mit Quasten. Sowohl Judas als auch Johannes tragen einfaches Lederschuhwerk, während Petrus – wie Jesus – Sandalen trägt, die nach archäologischen Funden aus Jerusalem rekonstruiert wurden.

Barabbas

Der Menschensohn ist das Abbild einer Epoche, eines Ortes in Raum und Zeit, entstanden aus Traditionen und historischen Ursprüngen. Die Wurzeln des hebräischen Volkes liegen im Nebel der Geschichte – mit Verflechtungen zur mesopotamischen, ägyptischen und kanaanäischen Zivilisation. Eine unter Fachleuten mittlerweile überholte, doch keineswegs unbedeutende oder unromantische Theorie sieht in den Hebräern die Nachfahren des Apiru- oder Habiru-Volkes, wie es in ägyptischen Quellen erwähnt wird. In Anerkennung des historiografischen Diskurses über die Ursprünge Israels kleidet sich Barabbas – selbst eine umstrittene Figur, da viele Exegeten seine historische Existenz und die Praxis der Freilassung von Aufrührern bezweifeln – in eine auffällige, offene Tunika aus Leinen, mit entblößter Schulter, einem Tuch über dem Kopf, einem Gürtel und einfachem Lederschuhwerk.