VOREHELICHE RITEN DER RÖMISCHEN BRAUT

Titelbild: Fresko von Aldobrandini mit Hochzeitsszene. Entdeckt in der Kirche San Giuliano L’Ospitaliero in Rom. Vatikanische Museen.

Alles ist vorbereitet, das Datum ist günstig, und nun bleibt nur noch abzuwarten, ob die Vorzeichen des kommenden Tages günstig sind. Die Braut bereitet sich auf ihre Hochzeit vor. Mit diesem bedeutenden Ritus wird sie offiziell vom Mädchen zur Frau. Doch diesen Weg geht sie nicht allein. In ihrem Haus, umgeben von den Frauen ihrer Familie, verbringt sie ihre letzte Nacht als lediges Mädchen.

Der Altar der Laren ist hergerichtet. Dort wird sie ihre geliebten Kinderspielzeuge, der Göttin Diana geweiht, zusammen mit ihrer bulla ablegen – dem Amulett, das sie seit ihrer Geburt geschützt hat. Noch trägt sie die Kleidung eines jungen Mädchens: eine kurze Tunika, an der Taille gegürtet, und darüber eine ärmellose Übertunika. (1)

In diesem Ritus wird sie auch ihre Kleidung wechseln – ein Zeichen der Reife. Sie wird die stola anlegen, die sie fortan als römische Matrona kennzeichnet, den Gürtel mit dem Knoten des Herkules, den ihr Ehemann in der Hochzeitsnacht lösen soll, und die palla, die ihr Haupt als Symbol der römischen pudicitia bedecken wird. An diesem besonderen Abend ist ihre stola weiß, mit einem purpurnen Saum. Ihr Haar wird zurückgebunden und in ein orangefarbenes Netz gelegt (reticulum luteum) – in Erwartung der sechsfachen Flechtfrisur des kommenden Tages.

Elfenbeinpuppe, 3.–4. Jh. n. Chr. Archäologisches Museum Tarragona

An ihrer Seite finden wir drei Matronen, die sie bei diesen Riten unterstützen. Eine von ihnen ist ihre Mutter, die selbstverständlich eines ihrer schönsten Gewänder trägt: ihre weiße subucula, eine kostbare stola, gehalten durch ein patagium (Gürtel) unterhalb der Brust, und die palla, um den religiösen Riten des Abends beizuwohnen. Der Schmuck verleiht ihrem Auftritt zusätzlichen Glanz – auffällige Ohrringe, passende Halskette, Armreifen und Ringe. Ihre Füße sind mit prächtigen calcei bekleidet.

Auch ihre Tante, ebenfalls Matrona, ist gekommen, um an diesem Abend teilzunehmen. Ihre Kleidung gleicht der der Brautmutter: subucula, stola mit Gürtel und palla, dazu ihre Schmuckstücke und schönen calcei.

Die dritte Matrona ist die Schwester der Braut, erst seit Kurzem verheiratet und zum ersten Mal nach ihrer eigenen Hochzeit bei einem solchen Ritus dabei. Ihre Kleidung ist auffälliger, wie es sich für eine junge, frisch verheiratete Frau gehört, ganz im modischen Stil des Ostens, der seit der Regierungszeit Kaiser Hadrians im Trend liegt. Ihre subucula, stola und palla sind farbenfroh, ihr Schmuck zeigt einen modernen, innovativen Stil.

Doch nicht nur die Matronen stehen der Braut bei – auch ihre vertrautesten Sklavinnen sind bei ihr. Für sie sind sie ein Teil ihrer Familie, da sie sie seit ihrer Kindheit begleiten.

Zuerst ist da ihre nutrix, ihre Amme, die genauso jung war wie sie selbst, als sie sie zum ersten Mal in den Armen hielt. Ihre Kleidung entspricht ihrem Rang: Sie trägt weder subucula noch palla, doch ihre Tunika ist besser als die mancher Frauen aus der Plebs, denn sie genießt im Haus große Wertschätzung. Die Farbe ist schlicht, der Stoff nicht luxuriös, aber in gutem Zustand. Ihre Füße stecken in alten carbatinae, die ihr von den Herren geschenkt wurden, und sie trägt Ohrringe, ein Geschenk der Braut. Der gekreuzte Gürtel über der Brust kennzeichnet sie als Amme.

Als Zweite ist ihre paedagoga anwesend – eine griechische Sklavin, die ihre Mutter zur Erziehung ihrer Töchter gekauft hat. Denn neben der grundlegenden Ausbildung, die jede junge Römerin erhalten sollte, strebte diese Familie eine umfassendere kulturell-künstlerische Bildung an. Als Zeichen der Achtung gegenüber ihrer Herkunft darf sie weiterhin den traditionellen griechischen chiton tragen, den sie mit carbatinae und einer Halskette kombiniert, die ihr die ältere Schwester zu den Saturnalien schenkte.

Matrona und junge Frauen, Thermen des Forums, Herculaneum. Archäologisches Museum Neapel

Die dritte Sklavin ist die ornatrix der Familie, zuständig für die Körperpflege der Damen des Hauses – für Reinigung, Frisur, Schminke und Kleidung. Sie gilt als eine der angesehensten Sklavinnen im Haushalt, denn sie repräsentiert ihn nach außen und begleitet die domina und ihre Töchter bei öffentlichen Auftritten. Ihre Tunika ist neu, in schöner Farbe, und auch sie trägt carbatinae, sowie ein Schmuckstück, das ihr die domina geschenkt hat.

Eine weitere Sklavin ist die sarcinatrix, die Näherin des Hauses. Aus ihren Händen stammen die meisten Gewänder der Damen, ebenso wie alle Reparaturen und Anpassungen. Auch sie ist somit mit der Braut verbunden. Ihre Tunika ist schlichter und schon älter, obwohl sie sie selbst gefertigt hat – doch da sie das Haus kaum verlässt, muss sie nicht den Rang und Stand ihrer Herren repräsentieren.

Ebenfalls anwesend ist die coqua, die Köchin, die ihr ihre liebsten Honigküchlein zubereitet. Für diesen besonderen Anlass hat sie sich herausgeputzt, die üblichen Ruß- und Fettflecken sorgfältig aus ihrer Tunika entfernt, die nun fast wie neu erscheint. Ihre alten carbatinae glänzen, und die Ohrringe, ein Geschenk der jungen Damen, runden ihr Erscheinungsbild ab.

Die letzte Sklavin, die wir sehen, ist die obstetrix, die Geburtshelferin, die gekommen ist, um der Braut eine glückliche Zukunft zu wünschen und sie bei diesem Übergangsritus zu unterstützen. Sie bittet die Götter, ihr viele Kinder zu schenken, und hofft, ihr später bei der Geburt beistehen zu dürfen. Sie kam zusammen mit der Tante der Braut, deren Schwiegertochter ein Kind erwartet. Deshalb hat die Mutter der Braut ihr für diese Nacht ihre Dienste überlassen. Ihr Gewand unterscheidet sich nicht wesentlich von dem der anderen Sklavinnen.

Die Riten sind beendet, die Braut hat ihre Spielsachen und Kindheitssymbole abgegeben, sie hat sich umgekleidet und trägt nun die angemessene Kleidung. Jetzt soll sie schlafen, um sich auszuruhen – denn morgen erwartet sie ein Tag voller Emotionen.

„O Braut, du strahlst vor verheißungsvoller Liebe,
O Braut, du Schönste von Paphos, tritt heran zum Lager,
tritt heran zum Ort, wo sich die Ehe vollzieht,
O sanfte Braut, Freude deines Gatten – die Nacht nimmt dich mit,
Du widersetzt dich nicht; du ehrst Hera,
die Göttin der Ehe, auf ihrem silbernen Thron.“

(Himerios, Epithalamion an Seberos)

A Difference of Opinion, L. Alma-Tadema, 1896, Privatsammlung

Anmerkungen

1. Es gibt Hinweise darauf, dass junge Mädchen einen anderen Tunikatyp trugen als erwachsene Frauen. Zwar zeigen einige Darstellungen Mädchen mit unterhalb der Brust gegürteten Tuniken, doch ein Grabstein aus republikanischer Zeit in Chatsworth zeigt ein Mädchen neben seiner Mutter mit an der Taille gegürteter Tunika. Eine Statue eines Mädchens, das neben einer Frau (wahrscheinlich ihrer Mutter) steht, zeigt ein röhrenförmiges Kleid bis zum Oberschenkel, an der Taille gegürtet, bedeckt von einer ärmellosen Tunika. Diese Übertunika könnte das aus Leinen gefertigte supparum sein, das laut Festus nur von Mädchen getragen wurde. Auf einem Sarkophag im Louvre sehen wir spielende Mädchen mit demselben Kleidertyp. Vorteil dieser Kleidung war, dass sie durch den überflüssigen Stoff verlängert werden konnte, während das Mädchen wuchs.

Rosario Pérez García

Doktorin der Geschichte

Bibliografie

• Croom, A.T., (2000), Roman clothing and fashion.
• Fernández, P.A., (1999), La casa romana.
• Lázaro, R., (2006), Talassio.
• Marcos Casquero, M.A., (2006), Peculiaridades nupciales romanas y su proyección medieval.
• Serrano Cueto, A., (2011), Las lágrimas de la nova nupta en la tradición del epitalamio latino