„LICHT ÜBER LICHT“ – TRAGBARE BELEUCHTUNGSSYSTEME IN AL-ANDALUS: DIE ÖLLAMPEN

EINFÜHRUNG: DIE SYMBOLIK DES LICHTS VON DER URGESCHICHTE BIS ZUR JUDEO-CHRISTLICHEN TRADITION

Seit der Urgeschichte hat der Mensch dem Feuer nicht nur eine praktische Funktion als Wärme- und Lichtquelle zugeschrieben, sondern auch eine symbolische und magische Bedeutung verliehen: Das Licht steht für den Sieg über die Dunkelheit und die Übel der Welt sowie für die Verbindung mit dem Göttlichen und dem Wissen in einem mystischen Raum, der von der materiellen Welt getrennt ist.

Auch im geographischen und sozialen Kontext von Al-Andalus, der in diesem Artikel behandelt wird und in dem die drei monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam) nebeneinander existierten, ist das Licht mehr als nur eine Lichtquelle. Es trägt eine heilige und transzendente Symbolik, denn laut der judeo-christlichen Tradition war es von Anfang an Teil der Schöpfung der Welt. Bereits im Buch Genesis heißt es: "Da sprach Gott: Es werde Licht! Und es ward Licht. Und Gott sah, dass das Licht gut war; da schied Gott das Licht von der Finsternis und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht."[1] Später im Neuen Testament wird Jesus Christus als "das Licht der Welt" dargestellt.

Im jüdischen Bereich gibt es das Lichterfest Chanukka, das an den Sieg der Makkabäer über die Griechen im Jahr 165 v. Chr. und die Rückkehr des jüdischen Kults im Tempel von Jerusalem erinnert, bei dem auf wundersame Weise ein Leuchter acht Tage lang brannte, obwohl nicht genug Öl vorhanden war [2]. 

1) DIE SYMBOLIK DES LICHTS IM ISLAM

Gottes ist „An-Nūr“, wörtlich "das Licht". Eine Sure trägt diesen Namen und enthält einen besonders schönen Vers, die Aya 35:

"Gott ist das Licht der Himmel und der Erde. Sein Licht ist wie eine Nische, in der sich eine Lampe befindet. Die Lampe ist in einem Glas, das wie ein leuchtender Stern glänzt. Die Lampe wird mit dem Öl eines gesegneten Olivenbaumes angezündet, der weder im Osten noch im Westen steht. Sein Öl leuchtet, auch wenn es kein Feuer berührt hat: Licht über Licht. Gott führt zu Seinem Licht, wen Er will, und Er führt die Menschen durch Beispiele zur Einsicht. Und Gott ist allwissend."[3] 

Dieser Vers hatte tiefgreifenden Einfluss auf das islamische Denken in den Bereichen Philosophie, Religion, Mystik und Kunst, wie die Kunsthistorikerin Samira al-Khemir feststellt[4]. Er beschreibt metaphorisch ein Licht, das von einer Lampe mit gesegnetem Öl ausgeht, das nicht von dieser Welt ist. Es ist nicht nur physisches Licht, sondern ein Licht, das hilft, das Metaphysische zu erkennen. Es öffnet dem Menschen eine symbolische, rituelle und mystische Dimension, die sich in seinem Alltag im materiellen Leben widerspiegelt. Deshalb hat Licht, ob natürlich oder künstlich, im Alltag des Islams nicht nur eine praktische Funktion, sondern steht auch für ein menschliches Streben, als Symbol und Brücke zu transzendenten und spirituellen Realitäten.

Licht wird in der Dunkelheit der Nacht zur Fortsetzung des unsichtbaren Sonnenlichts. Es schafft eine Umgebung, in der das Leben bis zum Schlafengehen weitergeht, und bringt zugleich einen Funken transzendenter Realität ins Haus – seine bloße Anwesenheit galt als Segen und verwandelte das Heim in einen Ort der Einkehr und des Schutzes.

Auch in Al-Andalus hatte das Licht eine rituelle Bedeutung. Lampen wurden an Gräbern Verstorbener und bei Festen wie dem San Juan-Fest, auf Arabisch „Ansāra“ oder „Mahrayān“, entzündet[5]. Solche Bräuche wurden von strenggläubigen Richtern und Ulemas kritisiert, die sie als vorislamische, heidnische Gepflogenheiten ablehnten.

2) ARTEN DER TRAGBAREN BELEUCHTUNG IN AL-ANDALUS

In Al-Andalus war das meistverwendete System der tragbaren Beleuchtung der Öllampe (arabisch qandīl), in verschiedenen Formen, Ausführungen und Materialien.

Das Wort stammt vom Arabischen qandīl, das wiederum vom Griechischen kandele entlehnt wurde, selbst ein Lehnwort vom lateinischen candela ("Kerze").

Diese Lampen und andere Lichtquellen wie Glaslampen waren Teil des Inventars öffentlicher Gebäude wie Moscheen, Sufi-Heiligtümer (Zawiyas), Bibliotheken oder Paläste und wurden für rituelle[6], religiöse und politische Zwecke verwendet[7].

3) DIE BELEUCHTUNG MIT ÖLLAMPEN IM HAUSHALT

Doch vor allem im Haushalt fanden diese Beleuchtungssysteme im Alltag Verwendung. Sie beleuchteten nicht nur die Wohnräume, sondern spendeten den Bewohnern auch Ruhe und Geborgenheit.

Das Material der Lampen hing vom Vermögen des Hausherrn und seiner Familie ab. In den meisten Häusern, besonders bei der Mittelschicht und der einfachen Bevölkerung, nutzte man unglasierte Keramiklampen, die gelegentlich glasiert wurden, um sie wasserabweisender zu machen.

In wohlhabenden oder adligen Haushalten verwendete man hochwertige, aufwendig hergestellte Keramiklampen, wie etwa zur Kalifenzeit, in der die Technik von grünem Kupferoxid und schwarzem Manganese auf weißer Engobe verbreitet war. Auch Metalllampen (meist aus Kupfer oder vergoldeter Bronze) kamen zum Einsatz, entweder als lokale Produkte oder als Importwaren[8], die oft vererbt wurden und zum wertvollen Hausrat zählten. Der Besitz solcher luxuriöser Keramik- oder Metallgefäße verlieh der Familie sozialen Status und symbolisierte ihren Platz im Hofleben. In diesen aristokratischen Kontexten gab es auch Lampen aus Stein oder mundgeblasenem Glas, wenn auch seltener.

4) ARTEN VON ÖLLAMPEN (TRAGBARE BELEUCHTUNG) IN AL-ÁNDALUS

Es gab verschiedene Arten von Öllampen während der verschiedenen Epochen der Geschichte von Al-Andalus, wie unter anderem von Juan Zozaya und Guillermo Rosselló-Bordoy beschrieben [9].

Um uns nicht zu weit auszudehnen, beschränken wir uns hier auf die drei grundlegenden und wichtigsten Typen der andalusischen Öllampe:

• Tüllenlampen und Doppeltüllenlampen,
• Schalenlampen und
• Stand- und/oder Tellerlampen (mit oder ohne Henkel).

a) TÜLLENLAMPEN UND DOPPELTÜLLENLAMPEN

Die Öllampen mit Tülle leiten sich von spätrömischen (lucernae) und byzantinischen Modellen ab, die in der islamischen Welt, etwa in Ägypten, Persien und dem Nahen Osten, weiterentwickelt wurden. Diese Form, die an einen Kiel erinnert, fand später Eingang in die populäre Vorstellung etwa durch die Geschichten aus „Tausendundeiner Nacht“ – die sogenannte „Aladin-Lampe“.

Diese Lampentypen gelangten bereits in der Umayyadenzeit von Osten her auf die Iberische Halbinsel, beeinflusst von der abbasidischen Mode am Hof von Córdoba. Sie waren hoch geschätzt, wie auch archäologische Funde in Al-Andalus und im islamischen Maghreb zeigen.

Zur Vorbereitung einer Tüllenlampe wurde zunächst Öl – meist Olivenöl, Johannisbrotkernöl oder tierisches Fett – durch einen Einfüllstutzen (mit konischer Kappe) in die Lampe gegeben. Das Öl sammelte sich in einer kleinen Schale und verteilte sich über den Boden und den Tüllenkanal. Ein Docht aus Pflanzenfasern wie Flachs oder Hanf saugte das Öl auf. Ein Ende des Dochtes blieb im Reservoir, das andere wurde durch die Tülle geführt – daher der Name dieses Lampentyps. Die hervorstehende Spitze des Dochtes wurde angezündet und bei Verbrauch ersetzt.

Einige Metallmodelle, wie das sogenannte Kalifatslampchen von Elvira, verfügten über eine kleine Gliederkette mit einem Dochtschaber (z.B. zum Richten oder Löschen des Dochtes).

Für eine längere und stärkere Flamme konnte grobes Salz ins Öl gegeben und mit dem Dochtschaber umgerührt werden. Manche Lampen hatten auch Reflektoren, um die Blendung des Trägers zu vermeiden.

Eine weit verbreitete Variante waren Doppeltüllenlampen mit zwei Ausläufen und je einem ölgetränkten Docht. Es gab sogar Vierfachtüllenlampen, etwa das Exemplar aus Bayyana (Pechina, Almería) mit einer zentralen Aufhängung, die mittels Flaschenzug an Seilen höhenverstellbar war – nützlich, um Öl oder Dochte zu wechseln oder die Lampe als Deckenbeleuchtung einzusetzen.

Diese Lampentypen waren über fast alle Perioden von Al-Andalus hinweg verbreitet – von der Umayyaden- bis zur Nasridenzeit –, mit einem Höhepunkt zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert unter den Almoraviden und Almohaden.

Beispiele für Tüllenlampen:

-      Aus Metall

Ein bemerkenswertes Exemplar ist eine Tüllenlampe aus Algeciras (10. Jh., Kalifenzeit) mit kufischer Inschrift als Talisman und stilisiertem Vogelmotiv.

Ein weiteres ähnliches Modell stammt aus der Provinz Jaén, befindet sich im Museum der Alhambra und wird auf die Almoravidenzeit datiert (Ende 11. bis Mitte 12. Jh.). Es zeigt einen stilisierten Tiergriff und kufische Inschriften, die „vollständiges Glück“ bedeuten – zum Schutz und als Glücksbringer[10].

-      Aus Keramik

Von allen Typen von Öllampen, die in Al-Andalus existierten, sind die Tüllenlampen aus gebranntem Ton, vollständig oder teilweise glasiert, am häufigsten vertreten. Man findet sie von der Zeit der Umayyaden bis zur Nasridenzeit. Ihre keramische Herstellung variierte in Techniken und verwendeten Materialien: Es gab einfache Modelle im Schrühbrand und andere, hochwertigere und aufwendigere, die einem Doppelbrand unterzogen wurden, bei dem eine spezielle Oberflächenbehandlung (z. B. Glasur oder Email) sowie ästhetische Details angewendet wurden. So entstanden feine Keramiken, die sogar in den christlichen Reichen der Halbinsel sehr geschätzt wurden, wie z. B. die grün-manganfarbene Keramik der Kalifenzeit sowie die nazaritische grüne, blau-weiße oder goldlüsterne Keramik, typisch für die Werkstätten der Nasriden.

Im Folgenden zeigen wir chronologisch verschiedene keramische Modelle andalusischer Tüllenlampen. Wie man sieht, gibt es zahlreiche Varianten und Designs, die sich im Laufe der Jahrhunderte wandelten, aber stets ein ähnliches Muster und ähnliche Formen beibehielten.

Hervorragende Reproduktionen dieser keramischen Tüllenlampen, basierend auf Modellen aus der almohadischen und nasridischen Epoche, findet man in der Rubrik Historische Keramik auf der Webseite von La Casa del Recreador:

Tüllenlampe aus der Emirats- oder Kalifenzeit. Sie weist noch eine gewisse Ähnlichkeit mit spät­römischen lucernae auf, insbesondere in der Form der Ölschale. Dieses Exemplar wurde in Jaén gefunden[11]. 

Tüllenlampe aus der ziridischen Zeit (11. Jahrhundert). Granada.[12]

Tüllenlampe almohadischen Ursprungs (12.–13. Jahrhundert), gefunden in Rota, Cádiz[13]. 

Tüllenlampe aus dem Museum der Alcazaba von Almería. Dekoration in grüner Glasur mit der sogenannten „Verdugones-Technik“. 11.–12. Jahrhundert. Taifa- oder Almoravidenzeit[14]. 

Tüllenlampe aus der Nasridenzeit (Reproduktion für Ausstellung). Dekor mit Trockenstrangtechnik[15]. 

Ein Beispiel für eine Vierfachtüllenlampe ist diese Lampe mit zentraler Achse und Aufhängeöse, die zweifellos zum Aufhängen an einem Seil oder einer Kette diente. Diese konnte nach Belieben hoch- oder heruntergezogen werden, um Öl nachzufüllen. Gefunden in Pechina[16], Almería, datiert auf die Almoravidenzeit, 11.–12. Jahrhundert[17].

 b) SCHALELLAMPEN

Obwohl es vorislamische nordafrikanische Vorläufer im punischen Kontext gibt, die sehr ähnliche Schalenlampen aufweisen, stammen die Exemplare, die Al-Andalus erreichten, aus einem östlichen Kulturkreis mit mehreren Jahrhunderten Entwicklung.

Bereits im 7. und 8. Jahrhundert n. Chr[18],  zur Zeit der Umayyaden, verbreitete sich ein Typ der Kneifschalenlampe vom Nahen Osten und Persien über Ägypten bis in den Maghreb, wo er im 10. und 11. Jahrhundert ankam. Von dort gelangte diese Lampenform gegen Ende des 12. Jahrhunderts mit den nordafrikanischen Invasionen der Almoraviden und Almohaden nach Al-Andalus und wurde ab dem 13. Jahrhundert weit verbreitet.

Diese Lampe ist sehr einfach aufgebaut, mit einer Kneiftülle (per Hand aus frischem Ton geformt), die dazu diente, den Docht zu halten. Manche Exemplare hatten einen Henkel zum Tragen ohne sich zu verbrennen oder – wie bei einigen almoravidischen Funden – eine Art aufstrebenden Griff. Das Öl wurde in die Schale gegossen, der Docht zwischen Boden und Kneiftülle eingeführt. Diese charakteristische Form bot dem Docht eine stabile Lage.

Diese Lampen aus gebranntem Ton werden häufig in archäologischen Haushaltskontexten gefunden.

Auch in andalusischen Grabfunden wurden zahlreiche Schalenlampen entdeckt, deren Bedeutung bislang unklar ist. Manche Forscher vermuten, dass sie dazu dienten, kürzlich ausgehobene Gräber zu beleuchten oder das Ableben symbolisch darzustellen – etwa durch das Ausblasen der Flamme. Einige Exemplare wurden umgedreht gefunden, was möglicherweise auf das Erlöschen des Lebens hinweist.

Offene Schalenlampe mit Henkel aus glasierter Keramik, datiert ins 12. Jahrhundert. Herkunft: Plasencia (Cáceres).

Geschlossene Schale aus grün glasierter, schmuckloser Keramik. 13. Jahrhundert. Gefunden in der Alhambra[19]. 

Offene Kneifschalenlampe mit Henkel, glasiert mit Eisenoxid[20].

Halbgeschlossene Schalenlampe ohne Henkel (vermutlich verloren), gefunden in Sevilla. Mitte 12.–13. Jahrhundert[21].

c) STAND- UND/ODER TELLERLAMPEN (mit und ohne Henkel)

Es gab auch Standlampen, die zeitgleich mit den anderen Modellen existierten.

Diese Lampen traten im islamischen Spanien zunächst ohne Henkel auf – etwa zur Zeit der Umayyaden und der Taifa-Königreiche (11. Jahrhundert), wie beim Lampenständer von Denia, den wir noch vorstellen.

Ab dem 12. Jahrhundert finden wir ähnliche Modelle mit einem großen, dünnen Henkel, der von der Schale bis zum stützenden Teller reichte.

Dank ihrer Höhe boten sie bessere Beleuchtung und höhere Sicherheit beim Transport – man konnte sie am Schaft greifen, ohne sich an der Flamme zu verbrennen.

Oben variierte die Form der Schale, wobei die Kneifschale die am weitesten verbreitete war.

Aus der Gruppe der Standlampen ohne Henkel stammt dieses Beispiel aus Córdoba[22], mit vier kleinen Tüllen, ohne Teller oder Henkel, aus kupfergrünem Glas gefertigt. Die vier Tüllen erlaubten das Anzünden mehrerer ölgetränkter Dochte, deren Öl aus einem zentralen Reservoir stammte.

Ein weiteres interessantes Stück – diesmal aus Metall – ist der sogenannte „Portacandil de Denia“, datiert ins 11. Jahrhundert. Obwohl in Denia gefunden, handelt es sich um ein Importstück aus Werkstätten des heutigen Palästina, das über das Mittelmeer nach Spanien gelangte. Da es importiert und aus Metall gefertigt war, gehörte es sehr wahrscheinlich einer aristokratischen Familie[23] und diente als Halterung für eine tragbare Kerze oder einen Leuchter.

Mit Henkel taucht dieser Lampentyp im 12. Jahrhundert auf und wird ab Anfang des 13. Jahrhunderts immer gebräuchlicher. In den folgenden Jahrhunderten (14.–15. Jh.) entwickelte er sich weiter zu aufwendigeren Modellen. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts entstand ein typisch nasridisches Modell der Standlampe, das bis in die mudéjarische und sogar christliche Zeit überlebte.

Der Docht wurde in der Schale platziert, in die zuvor Öl gegossen wurde. Diese wies bereits die Kneifschalenform auf. Dank der breiten Basis, des kräftigen Schafts und der erhöhten Schale war die Lampe sehr stabil und bot viel Licht. Der Henkel sorgte dafür, dass die Hitzequelle weit von der Hand oder der Standfläche entfernt war.

Im muslimischen Königreich Granada waren viele dieser Standlampen mit Henkel einfarbig grün glasiert – ein Stil, der als „nazarígrün“[24]  bekannt ist. Dieser hatte laut Alfonso Ruiz García nicht nur eine ästhetische, sondern auch praktische und schützende Funktion. Luxuslampen hingegen waren komplexer dekoriert – in Weiß und Blau, mit Goldreflexen oder ausschließlich goldfarben –, wie dieses nasridische Exemplar aus dem Museum von Málaga.

Links: hohe Standlampe aus grün-manganfarbener glasierter Keramik, gefunden in der Alcazaba von Almería (14.–15. Jh.). Fotoquelle: Museo de Almería. Rechts: Reproduktion einer brennenden Standlampe aus dem Museum der Alhambra, gefertigt von Almudena Gómez Granados. Fotoquelle: Museo de la Alhambra in Granada.

Abschließend sei erwähnt, dass diese Lampentypologie auch im mudéjarischen Spanien weiterverwendet wurde – mit Modellen, die von den Lampen der Nasriden aus Granada inspiriert waren.

Auf den folgenden Fotos sehen wir zwei Modelle: links die sogenannte „Lampe von Manises“ aus dem 15. Jahrhundert, gefertigt aus goldener Fayence, aufbewahrt im Museum der Alhambra in Granada[25], nach nasridischem Vorbild; rechts eine Weiterentwicklung der Standlampe mit Henkel aus Teruel[26], aus glasierter Keramik, Ende des 14. Jahrhunderts, mit gemalter Fatima-Hand (Hamsa) als talismanisches Symbol.

BIBLIOGRAPHIE

ARANCA LINARES, Carmen (1984). “Estudio tipológico de los candiles musulmanes de barro del Museo de Cádiz”.  p. 162-163; il. 17; lám. V; Estudios de Historia y Arqueología Medievales. Tomos III y IV

AL-KHEMIR, Sabiha (2014). Nur: la luz en el arte y la ciencia del mundo islámico. Sevilla, Fundación Focus.

FERNÁNDEZ-PUERTAS, Antonio. “Candiles epigrafiados de finales del siglo XI o comienzos del XII”. Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, Sección ÁrabeIslam, XXIV, fasc. 1º. 1975. pp. 107-114.

Navarro Palazón, J.; Robles Fernández, A., Liétor: Formas de vida rurales en Sharq al-Andalus a través de una ocultación de los siglos X-XI, Centro de Estudios árabes y arqueológicos “Ibn Arabi”, Murcia: 1996, pp. 77-79, n° 64, 65.

ROSELLÓ BORDOY, Guillermo. El ajuar de las casas andalusíes. Málaga: Editorial Sarria, 2001.

RUIZ GARCÍA, Alfonso (2006).   La cerámica en vidriado verde del Museo de la Alhambra. Los jarrones de la Alhambra. Simbología y poder. Madrid: Patronato de la Alhambra y Generalife, 

ZOZAYA, Juan. Una discusión recuperada: candiles musulmanes de disco impreso. Arqueología y territorio medieval 6, 1999. pp 261-278.

ANMERKUNGEN

[1] Die Bibel (Online-Version). Link: Génesis 1 | DHH94I Biblia | YouVersion (bible.com)  [Zugriff am 28.06.2022]

[2] Während jeder Nacht versammeln sich Familien und Freundesgruppen und zünden eine der Kerzen des Chanukka-Leuchters an – ein achtarmiger Leuchter, der speziell für diesen Anlass verwendet wird. Während der 30 Minuten Brenndauer tauschen die Gäste Geschenke aus und sprechen Gebete.

[3] Der Koran (24:35). Link: Sura 024 - La Luz | nurelislam   In der Originalübersetzung wurde das Wort „Allah“ durch „Gott“ ersetzt, um das Verständnis für unsere Leser zu erleichtern.
[Zugriff am 28.06.2022]

[4] Vgl. AL-KHEMIR, Sabiha (2014). Nur: Das Licht in der Kunst und Wissenschaft der islamischen Welt. Sevilla: Fundación Focus.

[5] VILLAGRA ROMARO, Mª ISABEL (2015)  CELEBRAR SAN JUAN EN AL-ANDALUS: DE LA 'ANSARA A LOS MORISCOS. (historiayarabismo.wixsite.com)  [Zugriff am 28.06.2022].

[6] Wie auch heute wurden Kerzen und Leuchten im islamischen Al-Andalus zu rituellen Zwecken verwendet. So z. B. an den Gräbern von Nachkommen oder Gefährten des Propheten Mohammed oder allgemein an Gräbern frommer Männer, Asketen oder Sufi-Heiliger. Die Gläubigen hofften durch das Anzünden von Lichtern auf göttliche Gunst, Gesundheit, Wohlstand oder Wunder – durch die Baraka, die diesen verehrten Orten innewohnte. Vgl. PALACIOS ONTALVA, J. Santiago (2020): „Der Tod des Fürsten in Al-Andalus“ in Der Tod der Fürsten im Mittelalter: Bilanz und historiographische Perspektiven. Casa de Velázquez, Madrid, S. 245.

Ein weiterer Begräbnisritus mit möglicherweise vorislamisch-hispanischem Ursprung bestand darin, ein Öllämpchen kopfüber ins Grab zu stellen – als Symbol des erloschenen Lebens.

[7] Etwa die Messinglampen, die neben anderen Lichtquellen beim Mawlid-Fest des Propheten 1362 im Palast der Alhambra erwähnt werden, laut Ibn al-Jatīb aus Loja.

[8] Wie etwa das sogenannte „Candil de Denia“, hergestellt in Werkstätten der Region Palästina und im 11. Jahrhundert nach Denia gelangt.

[9] Eine genauere und umfassendere Klassifikation all dieser Typologien findet sich bei: ARANCA LINARES, Carmen (1984). „Typologische Studie der muslimischen Tonlampen des Museums von Cádiz“. S. 162–163; Abb. 17; Taf. V; Estudios de Historia y Arqueología Medievales, Bände III und IV.

[10]  Bildquelle: Museo de la Alhambra. Red Digital de Colecciones de Museos de España - Búsqueda general (mcu.es)

[11] Quelle und Bildnachweis: Museo de Jaén.

[12] Quelle und Bildnachweis:  REINOS DE GRANADA ZIRÍ Y NAZARÍ, REGIÓN GRANADINA: noviembre 2016 (1000granada.blogspot.com)

[13] Quelle und Bildnachweis: Museo de Cádiz (Red Digital de Colecciones de Museos de España - Visor de imagenes (mcu.es))

[14] Quelle und Bildnachweis: Museo de Almería (Pinterest)

[15] Bildquelle: REINOS DE GRANADA ZIRÍ Y NAZARÍ, REGIÓN GRANADINA: noviembre 2016 (1000granada.blogspot.com)

[16] Das ehemalige andalusische Bayyana.

[17] Quelle und Bildnachweis: Museo de Almería.

[18] AZUAR RUIZ, Rafael (1981). „Einige Anmerkungen zu offenen und Kneifschalenlampen aus dem hispano-muslimischen Raum“, in: II Coloquio Cerámica Medieval del Mediterráneo Occidental, Toledo.

[19] Quelle und Bildnachweis: Museo de la Alhambra.

[20] Quelle und Bildnachweis: Museo de Alcoy.

[21] Quelle: Pinterest

[22] Quelle: Pinterest. Es liegt keine Datierung vor, lediglich der Hinweis auf Córdoba. Aufgrund der Tüllenform könnte sie auf die Kalifen- oder Taifa-Zeit (10.–11. Jh.) datiert werden.

[23]  „Öllampen, die das ganze mittelalterliche Mittelmeer bereisten – bis nach Daniya“. Candiles que recorrieron todo el Mediterráneo medieval hasta Daniya | Noticias La Marina Plaza.  Das Foto des „portacandil“ stammt aus demselben Artikel.

[24] RUIZ GARCÍA, Alfonso (2006). Die grün glasierte Keramik des Alhambra-Museums. Die Vasen der Alhambra. Symbolik und Macht. Madrid: Patronato de la Alhambra y Generalife.

[25] Bildquelle: El candil de Manises - Patronato de la Alhambra y Generalife (alhambra-patronato.es)

[26] Bildquelle: Candil – museo de Teruel