DIE ZIGEUNER IM MITTELALTERLICHEN UND GOLDENEN ZEITALTER SPANIENS

IHRE ETHNISCHEN URSPRÜNGE

Nach den neuesten, unter verschiedenen Gruppen europäischer Roma durchgeführten DNA-Untersuchungen scheint das Ursprungsgebiet des Roma-Volkes in einer Region im heutigen indischen Bundesstaat Gujarat zu liegen, wo sie eine indoeuropäische Sprache sprachen, die mit dem Sanskrit verwandt war. Da der Himalaya eine Auswanderung nach Osten verhinderte, begannen verschiedene Clans, nach Westen zu ziehen, wo das Gelände günstiger war. Diese Wanderungen könnten um das Jahr 900 begonnen haben.

ERSTE ZEUGNISSE IHRER PRÄSENZ IN EUROPA UND SPANIEN

Die ersten Nachrichten über die Ankunft von Roma in Spanien stammen aus dem Jahr 1425, als der spätere König von Aragón, Alfons V., einen Geleitbrief auf den Namen Juan de Egipto Menor ausstellte, der vermutlich in der Funktion eines „Herzogs“ oder „Grafen“ eine Gruppe von Personen[1] anführte, die angeblich als Pilger durch Europa reisten und möglicherweise, wie der Professor der Universität Sevilla David Martín Sánchez annimmt, aus Mitteleuropa kamen, wo ihre Anwesenheit bereits seit Ende des 14. Jahrhunderts und Anfang des folgenden belegt ist.

Geleitbrief zugunsten von Juan de Egipto Menor (1425) [2]  Archiv der Krone von Aragón / Ministerium für Kultur

„Klein-Ägypten“ (Egipto Menor) war eine alte, mittelalterliche Bezeichnung, die einige Historiker für eine Region im östlichen Mittelmeerraum verwenden, die heute den Nahen Osten (Großsyrien), Zypern und das türkische Kappadokien umfasst. Dieses geografische Gebiet markiert den etymologischen Ursprung des heutigen Wortes „gitano“ (Zigeuner) aus der sprachlichen Entwicklung des Gentilizes egiptano oder egipciano.[3] 

VOM GUTEN EMPFANG ZUR MARGINALISIERUNG

Mitte des 15. Jahrhunderts drangen mehrere dieser Gruppen weiter nach Süden vor, in die Nähe des Nasridenreiches von Granada, wobei sie die Pilgerrouten nach Santiago de Compostela oder zum extremadurischen Kloster von Guadalupe nutzten.

Madonna mit Kind. Antonio de Holanda. Stiftung Casa de Medina Sidonia. Fotoquelle:[4]

Eine dieser Gruppen, angeführt von den „Grafen“ Thomas und Martín, erreichte im November 1462 Jaén, wo sie vom Konstabler Miguel Lucas de Iranzo prächtig empfangen und bewirtet wurden, der einige Jahre später, im Februar 1470, in Andújar eine weitere Gruppe unter der Führung des „Grafen“ Jacobo aus dem Kleinen Ägypten^[5]  empfing.

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts traf eine zweite Migrationswelle über das Mittelmeer aus Griechenland ein. Diese Gruppen nomadischer Roma erhielten die Bezeichnung „Grecianos“. So finden wir 1491 die „Grecianos“ Jácopo, Luis und Felipo, die nach Santiago de Compostela reisen wollten, und 1495 war Miguel de la Torre, selbst griechischer Herkunft, Zeuge der Ermordung seines Bruders Bartolomé in Córdoba, als sie als Pilger auf dem Weg nach Santiago waren.

Um 1492 war die Mobilität dieser Roma-Gruppen in ganz Kastilien und der Krone von Aragón recht groß, und man begegnete ihnen mehr oder weniger wohlwollend. Neben dem Beinamen „Grecianos“ trug man ihnen auch den des „Egipcianos“ bei. So erreichte 1493 eine große Gruppe Madrid, wo der Stadtrat beschloss, „…denen aus Ägypten eine Almosen zu geben, da sie auf Bitten der Stadt vorbeizogen, zehn Reales, um Schäden zu vermeiden, die dreihundert Personen hätten anrichten können…“. Sogar vier von ihnen gelangten 1498 in die Neue Welt und begleiteten Christoph Kolumbus.

Diese anfängliche Willkommenskultur und Koexistenz, die Sarah Carmona als „idyllische Periode der spanischen Roma“ bezeichnet, begann jedoch allmählich zu schwinden, und man begegnete ihnen zunehmend mit Misstrauen seitens der alteingesessenen christlichen Bevölkerung, die sie auf ihren Routen aufnahm.

Da die Volksunzufriedenheit gegenüber den Roma zunahm, begannen die Katholischen Könige ab 1499 eine Politik der Isolierung und Assimilation dieser Gemeinschaften. In jenem Jahr wurde am 4. März die Real Pragmática von Medina del Campo erlassen, die alle erteilten und noch gültigen Geleitbriefe aufhob und sie aufforderte, einen festen Wohnsitz, einen Beruf und einen bekannten Herrn anzunehmen, andernfalls würden sie aus Spanien ausgewiesen.

Von dieser Zeit an ist ein allmählicher Prozess der Marginalisierung der Roma-Gemeinschaften zu beobachten, die auf diese wachsende Ablehnung reagierten, indem sie ihre Sprache, Identität und nomadischen Bräuche bewahrten und sich vom Großteil der spanischen Gesellschaft isolierten.

Roma-Paar aus Kastilien aus der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Quelle: Pinterest. Er trägt europäische Kleidung, während sie das klassische Togenkleid und den turbanähnlichen Kopfschmuck aus Binden beibehält. Quelle: Pinterest

Dies führte dazu, dass diese Gemeinschaft zu einer sozialen Minderheit am Rande der Gesellschaft wurde, die allen Arten von Strafen ausgesetzt war, weil sie gegen die verschiedenen Gesetze verstieß, die unter Androhung von Körperstrafen und Sklaverei darauf abzielten, sie dem Rest der Bevölkerung anzupassen.

„AN DIE GALEEREN ZUM RUDERN“: DISKRIMINIERENDE GESETZE IM SPANIEN DER HABSBURGER

Von 1499 bis ins 18. Jahrhundert wurden in Spanien mehr als 200 Gesetze, Edikte und Pragmáticas gegen die Roma erlassen.

Als Beispiel einige Fälle: Ein bedeutendes Gesetz war das von 1538, in dem die Anwendung des sogenannten „Gesetzes über Galeerenstrafen“ (Ley de Penas de Galeras) auf männliche Roma festgelegt wurde. Dieses Gesetz blieb fast zwei Jahrhunderte lang in Kraft^[6].

Ein weiteres Gesetz, das die männlichen Roma an die Galeeren schickte und damit das von 1538 bestätigte, war die Real Cédula vom 19. Dezember 1570. Darin ordnete Philipp II. an, um die menschlichen Verluste in der Seeschlacht von Lepanto auszugleichen, alle zu dieser Strafe verurteilten Häftlinge auf die Galeeren zu schicken, darunter auch diejenigen, die Berufung eingelegt hatten oder kurz vor der Freilassung standen oder deren Strafe in eine mildere umgewandelt werden sollte.

Da jedoch nicht genügend Häftlinge maurischer Herkunft, Sklaven oder alteingesessene Christen zur Verfügung standen, um die Ruderbänke zu besetzen, musste man auf Angehörige der Roma-Gemeinschaft zurückgreifen, seien sie sesshaft (avecindados) oder nomadisch. Aus diesem Grund ordnete Philipp II. in dem genannten Dokument den Richtern an, „alle, die sie in ihrer Gerichtsbarkeit und in ihrem Bezirk finden, zu verhaften und gut zu verwahren“^[7]. Es gab sogar Fälle, in denen integrierte Roma-Nachbarn mit Beruf und Haus allein aufgrund ihrer ethnischen Zugehörigkeit verhaftet und zu den Galeeren geschickt wurden^[8].

Detail aus dem Gemälde „Die Geburt Johannes des Täufers“ von Jerónimo Cósida, entstanden zwischen 1575 und 1585. Heute im Museum von Saragossa. Rechts ist eine Roma-Frau mit ihrem charakteristischen Umhang, einem maurisch anmutenden Hemd und einem Strohhut mit Bändern zu sehen. Außerdem trägt sie goldene Schmuckstücke und Edelsteinbroschen sowie Ohrringe. Quelle: Wikipedia/CC

DIE ROMA IM 17. JAHRHUNDERT UND DIE PRAGMÁTICAS REALES

Im 17. Jahrhundert hatte sich die Lage der Ausgrenzung und sozialen Ablehnung nicht verändert. Cervantes spiegelt dieses gesellschaftliche Denken in seiner Novelle La Gitanilla in einem Abschnitt wider: „Es scheint, dass die Zigeuner und Zigeunerinnen nur geboren wurden, um Diebe zu sein: Sie stammen von Dieben ab, werden von Dieben erzogen, studieren, um Diebe zu werden, und schließlich werden sie zu gemeinen und vollendeten Dieben aller Art, und der Drang zu stehlen und das Stehlen selbst sind bei ihnen wie untrennbare Eigenschaften, die nur mit dem Tod verschwinden.“[9]

Detail des Denkmals für Miguel de Cervantes auf der Plaza de España in Madrid: La Gitanilla (F. Coullaut-Valera, 1960). Fotoquelle: Wikipedia/CC

Darüber hinaus ist La Gitanilla ein einzigartiges Dokument auf ethnografischer, sozialer, historischer und anthropologischer Ebene, da es ein Spiegelbild der spanischen Gesellschaft des 17. Jahrhunderts ist: Auf der einen Seite stehen die Roma, die versuchen, sich durch handwerkliche Tätigkeiten durchzuschlagen oder, wie im Fall von Preciosa, der Protagonistin der Cervantes-Novelle, Romanzen vortragen, tanzen und singen; auf der anderen Seite steht die alteingesessene christliche Gesellschaft, die den Roma misstraut, aber auch ihre Dienste für ihre Unterhaltung und für private wie gesellschaftliche Bedürfnisse in Anspruch nimmt.

In dieser Zeit vertrieben oder marginalisierten viele Gemeinden die Roma mit der Begründung, sie hätten eine hohe Geburtenrate, entzögen sich ungestraft dem Gefängnis und störten mit ihrer wandernden und am Rande stehenden Lebensweise die übrigen Bewohner eines Ortes.

Um dem abzuhelfen, erließ Philipp III. 1609 eine weitere Real Cédula, die erneut anordnete, jene Roma auf die Galeeren zu schicken, die in anderen Berufen als der Landwirtschaft tätig waren. Es wurde sogar die Möglichkeit erwogen, sie aus Spanien zu vertreiben, so wie es mit den Morisken geschah. Diese Verfügung wurde schließlich aufgehoben, da sie die soziale und demografische Krise, unter der Spanien nach der Vertreibung der Morisken litt, noch verschärft hätte.

Um die von den Morisken verlassenen und nicht bewirtschafteten Gebiete wieder zu beleben, ordnete Philipp III. 1611 mit einem Beschluss des Kastilischen Rates an, dass die von den Morisken zurückgelassenen Ländereien Roma-Familien unter der Bedingung zugewiesen werden sollten, sesshaft zu werden; wer dies nicht tat, sollte ausgewiesen oder auf die Galeeren oder in die Minen von Almadén geschickt werden[10]. Dennoch wurden Zwangsmaßnahmen zur Sesshaftmachung in Orten mit mehr als tausend Einwohnern, das Verbot, Roma-Tracht, -Sprache und -Namen zu verwenden, sowie der Viehkauf weiterhin gegen sie angewandt.

In den Cortes Generales häuften sich in diesen Jahren die Klagen gegen diese gesellschaftliche Minderheit: Man warf ihnen vor, Diebe und Straßenräuber zu sein, ein müßiges Leben zu führen, Wahrsagerei und Zauberei zu praktizieren, keine guten Christen zu sein, als Vagabunden, Bigamisten, Spione oder Verräter der Krone zu agieren oder Vieh zu stehlen, um damit zu handeln.

Die folgenden Pragmáticas, wie die von 1633 unter Philipp IV., drohten nicht mehr mit der Vertreibung, hielten jedoch an den Verboten früherer diskriminierender Gesetze zu Sprache, Kleidung, Namen oder Eheschließung untereinander fest. Gleichzeitig gewährten sie den Roma einen gewissen Schutz, etwa indem Beleidigungen mit dem Schimpfwort „Gitano“ untersagt wurden oder ihnen erlaubt wurde, gemeinsam mit anderen Einwohnern in deren Gemeinden zu leben, wodurch die sogenannten „Roma-Viertel oder -Vorstädte“ abgeschafft wurden [11].

Für diejenigen, die sich diesen Vorschriften nicht unterwarfen und am Rande der Gesellschaft Straßen überfielen, ordnete die bereits erwähnte Pragmática von 1633 an: „…allen Richtern, die Kenntnis davon haben, dass Roma oder Straßenräuber in ihrem Bezirk unterwegs sind, sollen sich alle versammeln und mit der nötigen Vorbereitung an Leuten, Hunden und Waffen diese umzingeln, gefangen nehmen oder töten. Und wenn sie gefangen genommen werden, sollen die Roma-Männer und -Frauen, die aus irgendeinem gerechtfertigten Grund weder die Todesstrafe noch die Galeerenstrafe verdienen, für den Rest ihres Lebens zu Sklaven gemacht werden“[12]

Unter Karl II. wurde 1695 eine neue Pragmática erlassen, in der ihnen Rechte wie die Ausübung bestimmter Berufe – erlaubt war nur die Landwirtschaft –, das Melden im Einwohnerregister und die Erstellung eines Eigentumsverzeichnisses sowie die Niederlassung in Orten mit mehr als 200 Einwohnern eingeschränkt wurden. Erneut drohte man den Männern, die sich nicht daran hielten, mit Galeeren oder Ausweisung, während den Frauen die Peitsche vorbehalten blieb.

Diese Gesetze sollten sich mit dem Ende der Habsburger und der Ankunft der Bourbonen nicht ändern, sondern für das Roma-Volk noch strenger und ausgrenzender werden.

Allerdings änderte sich die Lage 1639 erneut aufgrund der Kriege in Katalonien und Portugal, die die Notwendigkeit mit sich brachten, die Galeeren zu bemannen. Um neue Ruderer zu finden, wurde am 19. Dezember jenes Jahres eine geheime, gut geplante und gezielte Razzia gegen männliche Roma durchgeführt, insbesondere in Andalusien, wo die meisten von ihnen lebten. Tatsächlich waren ein Viertel der Galeerensträflinge, die zwischen 1639 und 1641 dienten, Andalusier.

BIBLIOGRAFIE

APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). “ Breve recopilación sobre la historia del Pueblo Gitano: desde su salida del Punjab, hasta la Constitución Española de 1978 Veinte hitos sobre la “otra” historia de España” en  Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 20(1), S. 149

DE CERVANTES, Miguel. La Gitanilla. Disponble en: La gitanilla | Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com)  

CARMONA, Sarah (2013). “Nuevas perspectivas sobre la génesis de la historia gitana”. Quaderns de la Mediterrània = Cuadernos del Mediterráneo, Nº. 18-19, 2013 (Ejemplar dedicado a: La Mediterrània a través de les dones), S. 321-327

FRASER, Angus (2005), Los gitanos, Ed. Ariel, Barcelona.

MARTIN SANCHEZ, David (2018). Historia del pueblo gitano en España. Ediciones Catarata. Madrid.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2004), “Los gitanos en el reinado de Felipe II (1556-1598). El fracaso de una integración”, en Chrónica Nova, 30, 2004, S. 401-430.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), “Los forzados de la escuadra de galeras del Mediterráneo en el siglo XVII. El caso de los gitanos”, en Revista de Historia Naval, 117, S. 87-110.

PYM, Richard J. (2007), The Gypsies in the Early Modern Spain: 1425-1783. Nueva York.

RODRIGUEZ HERNANDEZ, Blanca (2015) “Gitanos en la pintura religiosa de los siglos XVI y XVII” en Opción, Año 31, No. Especial 5, S.778 - 789

[1] Eine Gruppe von Roma konnte zwischen 12 und 100 Personen umfassen.

[2] Quellenlink: Salvoconducto para un romaní (1425) - Archivo de la Corona de Aragón | Ministerio de Cultura

[3] Über die Jahrhunderte hinweg glaubte man, ihr Ursprungsland sei Ägypten in Afrika – eine geografische Zuschreibung, die auch heute noch bei einigen Autoren und in der allgemeinen Vorstellung fortbesteht.

[4] Virgen con el Niño. © Fundación Casa de Medina Sidonia | Download Scientific Diagram (researchgate.net)

[5] Eine andere Bezeichnung für „Klein-Ägypten“.

[6] Bis zu ihrer Aufhebung im Jahr 1748.

[7] Vgl. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Manuel (2012), „Los forzados de la escuadra de galeras del Mediterráneo en el siglo XVII. El caso de los gitanos“, in Revista de Historia Naval, 117, S. 87–110.

[8] So geschehen 1573 in Guadix, wo acht Einwohner willkürlich von einem Richter verhaftet wurden, als sie sich auf dem Weg nach Albunyol befanden, um dort als Neusiedler tätig zu werden. Ein weiterer Fall war der des Corregidor von Baeza, der diese Anweisung nutzte, um alle männlichen Roma seiner Ortschaft zu verhaften und auf die Galeeren zu schicken – einschließlich jener, die bereits in dieser Ortschaft ansässig, integriert und berufstätig waren.

[9] DE CERVANTES, Miguel. La Gitanilla. Verfügbar unter: La gitanilla | Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (cervantesvirtual.com)  [Abgerufen am 17.07.2024].

[10] Ab dieser Zeit bestand eine weitere Strafe darin, als Verurteilte in diese seit der Antike bekannten Quecksilberminen deportiert zu werden.

[11] Siehe: „Los gitanos en el siglo XVII. Evolución histórica del pueblo gitano en España“ im Stadtarchiv von Málaga. Link verfügbar unter: 8.LOS-GITANOS-EN-EL-SIGLO-XVII.pdf (malaga.eu)

[12] APARICIO GERVÁS, Jesús María (2006). „Breve recopilación sobre la historia del Pueblo Gitano: desde su salida del Punjab, hasta la Constitución Española de 1978. Veinte hitos sobre la ‘otra’ historia de España“ in Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 20(1), S. 149.