DIE GESELLSCHAFT DES NASRIDISCHEN KÖNIGREICHS VON GRANADA IN DER SPÄTMITTELALTERLICHEN ZEIT

Die nasridische Bevölkerung Granadas als letztes muslimisches Königreich der Iberischen Halbinsel besaß eine Gesellschaftsstruktur, die jener im ehemaligen al-Andalus ähnelte, in der die Zugehörigkeit zum Islam – und nicht so sehr Rasse oder soziale Klasse – den entscheidenden Unterschied zwischen den gesellschaftlichen Gruppen bestimmte. Von der Gründung des Emirats im Jahr 1238 bis zur Eroberung durch die Katholischen Könige im Jahr 1492 bestanden die sozialen und ethnischen Gruppen der nasridischen Gesellschaft im Allgemeinen aus folgenden.

1. DIE MUSLIMISCHE BEVÖLKERUNG

Sie bildete sowohl religiös als auch sozial die Mehrheit, bestehend hauptsächlich aus Arabern, Andalusiern (seit Jahrhunderten Muladíes) und Berbern, zu denen sich geflüchtete Mudéjares, konvertierte Elches, islamisierte Schwarzafrikaner sowie Muslime aus anderen islamischen Ländern gesellten.

• ARABER

Sie stammten von alten jemenitischen, syrischen oder arabischen Familien ab, die mit der Eroberung al-Andalus nach Spanien gekommen waren.

In der nasridischen Gesellschaft Granadas behielten sie eine starke Stammesidentität – mehr als Ehren- und Prestigezeichen denn als soziales Merkmal. Besonders hervorgehoben wurden die sogenannten Xerifen oder Chorfas, Nachkommen der Familie des Propheten Mohammed. Sie bildeten einen Großteil des Adels sowie der kulturellen, politischen und militärischen Elite des nasridischen Reiches. Dabei handelte es sich um einen sozialen, nicht grundherrschaftlichen Adel.

Sie lebten meist in Städten, besaßen aber auch große Landgüter (almunias) mit kommerzieller Ausrichtung. Zu den bedeutenden arabischen Geschlechtern gehörten u.a. die Banū Siray (Pechina und Fiñana), Asadíes und Banū Numayr (Bérchules und Alpujarras), Fihríes, Banu Uqayil, Jassaníes, Sa´adíes (Guadix), ʿUdríes (Dalías) und Banu Tayy (Murcia und ganz al-Andalus).

• BERBER

Sie kamen in mehreren Wellen aus Nordafrika, teils aus militärischen, teils aus wirtschaftlichen Gründen. Stammes- und Abstammungsbande verbanden sie untereinander. Nach dem Arabisten Joaquín Bosch Milá lebten sie in der Alpujarra von Almería, in der Sierra de los Filabres, Berja, Teilen der Sierra Nevada und der Serranía von Cádiz. Die meisten waren Hirten oder Landwirte. Im nasridischen Kontext hatte das Berberelement meist eine militärische Rolle. Man unterscheidet:

• „Alte“ Berber: Sie kamen bereits mit der islamischen Eroberung sowie mit den Almoraviden und Almohaden (Stämme u.a. Masmuda, Nafza, Zanata, Miknasa...).

• „Neue“ Berber, die im 13., 14. und 15. Jahrhundert mit den Truppen der Banû Marîn (Mariniden) eintrafen. Sie gehörten zu den sogenannten „Freiwilligen des Glaubens“, die ins nasridische Königreich kamen, um den Heiligen Krieg zu führen. Diese Freiwilligen bildeten Einheiten, die sich hauptsächlich in den Grenzfestungen niederließen. Es kamen auch Gruppen von Berber-Siedlern, die aufgrund von Dürreperioden in ihren Herkunftsregionen auf der Suche nach fruchtbarem Land waren. Mit ihnen verbunden waren die Zegríes.

Die Zegríes stammten ursprünglich aus Fès (Maghreb) und erscheinen im nasridischen Emirat im 14. Jahrhundert an der Seite der Mariniden, wobei sie ihre Tätigkeiten an der militärischen Grenze von Ronda entwickelten (al-zagr auf Arabisch, woraus sich ihr Beiname ableitet: zagrî = Zegrí, was „Grenzbewohner“ bedeutet). Die Stämme waren in verschiedene Zonen verteilt und besetzten die ribāt oder Festungen, die sie verteidigten, wobei ihre Anführer in den Hauptorten der jeweiligen Militärdistrikte wohnten. Diese Anführer wurden qā'id al-iqilīm (Distriktchef) genannt, und derjenige mit Sitz in Granada trug den Titel qā'id Garnāṭa.

Im 14. Jahrhundert hatten die Distrikte ihre Hauptorte in Granada, Málaga, Ronda, Guadix und Almería. Sie beteiligten sich häufig durch Aufstände oder Intrigen an der nasridischen Politik. Während der Belagerung von Málaga leistete Hamed el Zegrí erbitterten Widerstand in der Festung Gibralfaro, begleitet von einer dieser nordafrikanischen Freiwilligengruppen, den Ghumarâ oder Gomeres (von der Untertribu Ghumara, Teil der Masmûda). Die Ghumara waren laut Ibn Khaldūn die Bewohner des Rif-Gebirges, in einem Gebiet, das sich über mehr als fünf Tagesreisen erstreckte. Im Osten reichte es bis zur Rif-Region von Bocoya nahe Gasasa, im Westen bis nach Tanger. Zum Gebiet gehörten die Städte Badis, Tiguisas, Tétouan, Ceuta und Alcazarseguir. Die Breite des Gebiets entsprach ebenfalls fünf Tagesreisen, vom Meer bis zu den Ebenen bei Alcazarquivir und dem Fluss Warga.

Ein weiterer Stamm waren die Gazules oder Gazíes (von der Tribu Qazûla oder Ŷazûla). Aus dem Norden Afrikas kamen ebenfalls – zwischen dem 13. und Ende des 14. Jahrhunderts – andere illustre Familien maghrebinischen Ursprungs, die jedoch sprachlich und namentlich bereits stark arabisiert waren. Diese Familien ließen sich in den wichtigsten Städten des nasridischen Königreichs nieder und gehörten ebenfalls einer Staatsaristokratie an, die sich eher durch Dienst am Staat als durch feudalen Besitz definierte.

Gegen Ende des 15. Jahrhunderts, nach mehreren Generationen in al-Andalus, waren diese Familien bereits vollständig in die islamische Gesellschaft des Königreichs Granada integriert, sodass man sie als andalusisch-nasridisch bezeichnen kann. Diese Familien übernahmen wichtige Positionen in der zivilen und militärischen Verwaltung Granadas und verbanden sich zum Teil auch untereinander sowie mit anderen örtlichen Familien arabischer, konvertierter oder „alt-berberischer“ Herkunft, ja sogar mit der nasridischen Königsfamilie.

Abbildung 1. Karte zur Entwicklung des Nasridenreichs von Granada von seiner Gründung bis zum Fall Granadas (1492). Quelle: Wikipedia

• DIE ABENCERRAJES

Ein Adelsgeschlecht nordafrikanischen Ursprungs, dessen Name von den Banū Sarrâŷ stammt (wörtlich: „Söhne des Sattlers“). Offenbar waren sie bereits zur Zeit des Kalifats in al-Andalus präsent, traten jedoch erst zu Beginn des 15. Jahrhunderts im nasridischen Granada wieder als Geschlechterlinie auf, mit bekannten Persönlichkeiten wie Yusuf Ibn al-Sarrâŷ, der unter den Herrschaften von Muḥammad VIII al-Mustaʿīn und Muḥammad IX der Linkshändige lebte.

Sie verbanden sich durch Heiraten mit der nasridischen Königsfamilie, bekleideten hohe Ämter als Wesire, königliche Verwalter und Militärs und waren sehr aktiv in der nasridischen Politik des 15. Jahrhunderts, in der sie Aufstände unterstützten, um Emire zu installieren oder zu stürzen, je nachdem, ob sie diese Linie unterstützten oder nicht.

• WEITERE ADELIGE FAMILIEN

Hervorzuheben sind unter anderem folgende Familien: Die Alamines (Banū l-Amīn), Abencomixas (Banū Kumasha), Venegas (Banū Bannigas), Monfaraches (Banū Mufarriŷ), Cabçanis oder Cabezaníes (Banū Qabsani), Alatares (Banū l-Aṭṭār), Die Nayaríes (Banū l-Nayyār) usw.

Abbildung 2. Eine nasridische Gesandtschaft erweist einem kastilischen König die Ehre. Pfeiler der Kathedrale von Burgos.
Bildquelle: Caballeros nazaríes en el arte cristiano (legadonazari.blogspot.com)

• MULADIES

Hispanier, die bereits vor mehreren Jahrhunderten zum Islam konvertiert waren und inzwischen arabisiert und islamisiert lebten, meist westgotischer, hispano-römischer oder sklavischer Herkunft (Saqāliba). Sie bildeten den wichtigsten Teil der nasridischen Bevölkerung und konnten mit anderen sozialen Gruppen vermischt sein, wie neue Konvertiten (elches) oder Angehörige anderer ethnischer Gruppen. Sie waren in allen sozialen Schichten vertreten und lebten in Städten und kleinen Dörfern.

• MUDÉJARES (Mudayyanín)

Geflüchtete aus den christlichen Königreichen, seit dem 13. Jahrhundert und darüber hinaus, nach den Aufständen in Andalusien, Murcia und Valencia oder als Migranten auf der Suche nach besseren Lebensbedingungen. Sie stammten aus der ursprünglichen muslimischen andalusischen Bevölkerung, die nach der christlichen Rückeroberung vom Norden in den Süden in den Gebieten verblieben war. Sie übten Handwerksberufe (z. B. Seidenproduktion), Landwirtschaft und Handel aus. Sie lebten gewöhnlich in Städten oder kleinen ländlichen Siedlungen (alquerías).

• ELCHES oder HELCHES (zum Islam konvertierte Christen)

„Neue“ Muslime christlicher Herkunft, entweder frisch konvertiert oder Nachkommen von Konvertiten, hauptsächlich kastilischer Herkunft, die freiwillig ins Königreich Granada gelangten oder als Gefangene dorthin gebracht wurden. Sie bildeten eine eigene soziale Gruppe, die bereits seit dem 13. Jahrhundert sehr aktiv war, aber im 14. und 15. Jahrhundert eine größere Rolle in der nasridischen Gesellschaft spielte. Aufgrund ihrer Zweisprachigkeit waren sie in der nasridischen Gesellschaft sehr geschätzt. Sie waren in der Verwaltung, der Kanzlei, der Organisation des Palastes tätig, vor allem aber im Militärdienst, wo sie eine palastnahe Garde bildeten, die nicht nur den nasridischen Sultanen diente, sondern auch die berühmten „maurischen Garden“ von Johann II. oder Heinrich IV. im 15. Jahrhundert in Kastilien stellte. Einige „Elches“ wie Zoraya (Zoraida) oder Reduán ben ʿAbdallah gelangten zu hohen Machtpositionen im nasridischen Staat. 1499 leitete Cisneros eine Kampagne gegen sie ein, um ihre Rückkehr zum Christentum zu erzwingen – Auslöser für den berühmten Aufstand des Albaicín.

• SCHWARZE

Schwarze afrikanischer Herkunft, aus dem subsaharischen Raum oder Guinea. Sie waren in der Regel Sklaven oder Freigelassene, die zum Islam konvertiert waren und in Hausdiensten oder im Militär tätig waren. Hernando de Baeza berichtet von der Figur des Mizwar, ausgeübt von einem Schwarzen, eine Art königlicher Ausrufer und Chef einer Leibgarde, die den Emir in seiner Residenz in der Alhambra bewachte.

• AUSLÄNDER MUSLIMISCHER HERKUNFT

Es ist die Anwesenheit einer durchreisenden oder temporär ansässigen Bevölkerung aus dem Maghreb, dem Nahen Osten, der Türkei und Ägypten in Granada belegt – aus Handels-, Reise- oder Studiengründen, mit Aufenthalten von einigen Monaten bis zu mehreren Jahren. So zum Beispiel ein Mann aus Samarkand, der im 14. Jahrhundert in einem Werk von Ibn al-Ḫaṭīb erwähnt wird, oder der Ägypter ʿAbd al-Basīṭ, der einen lebendigen Bericht über Granada und seine Umgebung am Ende des 15. Jahrhunderts hinterließ, oder der sogenannte „Heilige Maure“, ein Einheimischer der Insel Djerba (heute Tunesien).

Abbildung 3. Mudéjares von Granada empfangen die Taufe. Man erkennt die Vielzahl an Kleidungstypen und sogar ethnischen Gruppen, die im nun nach der Eroberung zum Königreich Granada gehörten.

2. NICHTMUSLIMISCHE GESELLSCHAFTSGRUPPEN: JUDEN UND CHRISTEN

• JUDEN

Nach der Forscherin Rachel Arié belief sich ihre Zahl gegen Ende des 15. Jahrhunderts auf etwa 1500 Personen.

Hervorzuheben sind zwei Gruppen:

• Diejenigen, die bereits seit Jahrhunderten in Granada lebten, teils noch vor der arabischen Eroberung Spaniens, mit ihrem Hauptsiedlungsgebiet im sogenannten „Garnata al-Yahūd“ (Granada der Juden).

• Diejenigen, die aus christlichen Gebieten stammten, schon seit Jahrhunderten zugewandert, vor allem jedoch als Flüchtlinge nach den Pogromen von 1391 und den ersten Versuchen zwangsweiser Bekehrung. Ihre Präsenz ist für Granada, Almería, Guadix, Baza und die Küste des Königreichs Granada dokumentiert. Die höchste Bevölkerungsdichte lag hauptsächlich zwischen den Alpujarras und der Hauptstadt Almería.

Abbildung 4. Tracht eines sephardischen Juden (14. Jh.). Nachzeichnung von Manuel Castellano (20. Jh.). Bildquelle: BNE (Spanische Nationalbibliothek).

Sie waren tätig im Handel, in den freien und wissenschaftlichen Künsten, im Seiden- und Luxusgewerbe, und wirkten als Übersetzer bei Handelsaustausch und Lösegeldverhandlungen, da sie vielfach mehrsprachig waren. Seit dem 14. Jahrhundert unterlagen sie sozialen Einschränkungen, etwa der Pflicht, einen gelben Turban zu tragen, dem Verbot, auf Pferden zu reiten oder Seide zu tragen. Sie hatten im nasridischen Staat den Status von „Dhimmīs“ inne und zahlten eine Kopfsteuer, um ihre Religion und Bräuche frei ausüben zu dürfen.

• GEFANGENE:

Gefangene christlicher oder sogar jüdischer Herkunft, die in Schlachten, bei Raubzügen zu Land und zu Wasser oder durch Überfälle und Hinterhalte gefangengenommen wurden. Sie wurden versklavt, mussten Zwangsarbeit leisten, waren schlecht ernährt und wurden häufig gepeitscht. Nachts schliefen sie in Ketten, entweder im Haus ihres Herrn oder in den Kerkerverliesen einer Burg oder eines Turms. Der einzige Weg zur Befreiung war die Konversion zum Islam, doch in den meisten Fällen blieben die Gefangenen ihrem Glauben treu, sodass ihre Gefangenschaft Jahre dauern konnte, bis ein Lösegeld von Verwandten oder Freunden gezahlt wurde. Eine Befreiung war auch durch einen Austausch „Christ gegen Mauren“, durch Schenkungen von Königen, Adligen oder Klerikern oder durch Verträge zwischen den christlichen Königreichen und dem von Granada möglich.

Illustration 5. Die Gefangenen von Granada lebten in erbärmlichen Zuständen in unterirdischen Kerkern wie diesen, die von Pietr Van der Aa in seinem Reisetagebuch gezeichnet wurden. Er hielt sich 1707 in Granada auf und sah noch die meisten Verließe unter dem Karmeliterkloster (Los Mártires) geöffnet. Heute sind etwa 15 Kerkeranlagen dokumentiert: die genannten von Los Mártires, im Carmen de Peñapartida und in der Alhambra selbst.

• CHRISTLICHE MINDERHEITEN

Hierbei handelt es sich um christliche Ausländerkolonien, die frei im Nasridenreich lebten, mit dem Status von Dhimmīs (geschützte „Leute des Buches“ – Ahl al-Kitāb), im Gegenzug – wie im Fall der Juden – zur Zahlung einer Kopfsteuer (ǧizya). Sie durften handeln, sich mit einem Passierschein frei bewegen, ihren Glauben praktizieren und sich nach ihren eigenen Gesetzen und Bräuchen richten, jedoch mit den Einschränkungen, die für das Leben in einem islamischen Staat galten (kein Wein, kein Schweinefleisch, keine Kirchenglocken etc.).

Sie widmeten sich hauptsächlich dem Handel, unter dem Schutz ihrer konsularischen Vertretungen und der Zollbehörden des Nasridenreiches. Man findet unter ihnen jedoch auch eine kleinere Gruppe von Übersetzern, Alfaqueques (Unterhändler zur Befreiung von Gefangenen), Diplomaten, politischen Flüchtlingen (z. B. kastilische Adlige im Streit mit ihrem König) sowie Priester und Mönche, die Messen feierten, sich um Gefangene kümmerten, Austausche organisierten oder deren Verwandte begleiteten. Die meisten stammten aus:

• Genua, Florenz und Venedig (Lebten in Hafenstädten wie Málaga oder Almería, wo sie eigene Stadtviertel hatten. Sie waren auch in Granada vertreten, handelten mit Zucker oder Seide, etwa aus der Alpujarra.)

• Kastilien (In Granada und Küstenstädten)

• Königreich Aragón (insbesondere Valencia) (In Granada und Küstenstädten)

EMPFOHLENE BIBLIOGRAFIE

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