DER VERRACO VON TABERA DE ABAJO: WÄCHTER DER VETTONISCHEN KULTUR

Die Biografie eines Monuments

In der weiten und hügeligen Landschaft der Dehesa von Salamanca, fernab der herkömmlichen Touristenpfade und der Mauern der Museen, liegt ein stummer Zeuge der iberischen Frühgeschichte: der Verraco von Tabera de Abajo. Dieser imposante Stier aus Granit, gelegen in der Dehesa de Berrocal de Padierno, stellt eines der beredtesten Beispiele der vettonischen Skulptur dar. Mehr als eine statische Reliquie der Eisenzeit, präsentiert sich diese Skulptur als ein dynamisches, behauenes kulturelles Artefakt, das im Laufe von mehr als zwei Jahrtausenden Bedeutungsschichten angesammelt hat. Er steht als Zeuge des Übergangs von der vorrömischen Kosmovision der Vetonen bis zur späteren Christianisierung der Landschaft und erzählt eine Geschichte von kultureller Kontinuität, Konflikt und Synthese, auf die schriftliche Quellen nur anspielen können.

Der Verraco von Tabera de Abajo ist möglicherweise eines der bedeutendsten Beispiele seiner Art, nicht wegen seines literarischen oder politischen Ruhms, sondern wegen des expliziten physischen Beweises seiner Umdeutung. Das gleichzeitige Vorhandensein von vorchristlichen Schälchen und einem späteren christlichen Kreuz auf seinem Rücken liefert ein einzigartiges und greifbares Zeugnis von religiösem Synkretismus und kultureller Aneignung. Seine Analyse bietet daher einen Mikrokosmos des langfristigen Dialogs zwischen heidnischen Glaubenssystemen und dem Christentum im ländlichen Hispanien.

Das steinerne Zeugnis der Vetonen

I: Der historisch-archäologische Kontext: Das vettonische Volk

Um die tiefe Bedeutung des Verraco von Tabera de Abajo zu verstehen, ist es unerlässlich, in die Welt seiner Schöpfer einzutauchen. Die Skulptur ist keine künstlerische Laune, sondern das logische und notwendige Produkt der Kultur, der Wirtschaft und der sozialen Organisation des vettonischen Volkes.

1.1. Geographie und Chronologie: Die Kultur von Cogotas II

Die Vetonen waren ein vorrömisches Volk, wahrscheinlich keltischen und indoeuropäischen Ursprungs, das den westlichen Sektor der Meseta zwischen den Flüssen Duero und Tajo bewohnte. Ihr Territorium, oft Vettonia genannt, umfasste die heutigen Provinzen Salamanca, Ávila, Cáceres und Teile von Zamora und Toledo und erstreckte sich auch auf die portugiesische Region Trás-os-Montes. Die geografische Verteilung der mehr als 400 dokumentierten Verracos stimmt fast perfekt mit diesem Gebiet überein und macht diese Monumente zu ihrem markantesten und definierenden kulturellen Merkmal.

Ihre materielle Kultur, die von etwa dem 5. Jahrhundert v. Chr. bis zu ihrer allmählichen Romanisierung nach dem 2. Jahrhundert v. Chr. blühte, ist Archäologen als "Cogotas II" oder "Verracos-Kultur" bekannt. Diese entstand als eine Evolution der bereits existierenden Kultur der späten Bronzezeit, genannt "Cogotas I", beeinflusst durch die fortschreitende Ankunft indoeuropäischer Bevölkerungsgruppen. Es ist grundlegend zu verstehen, dass es sich nicht um eine einfache Ersetzung von Bevölkerungen handelte, sondern um einen komplexen Prozess interner kultureller Entwicklung und externer Einflüsse.

1.2. Eine Wirtschaft von Vieh und Land

Die vettonische Wirtschaft war vornehmlich auf Viehzucht ausgerichtet. Das Vieh, insbesondere Rinder, Schweine sowie Schafe und Ziegen, bildete nicht nur die Basis ihrer Subsistenz, sondern war auch die Hauptquelle für Reichtum, Prestige und soziale Macht. Diese Hirtentätigkeit wurde ergänzt durch den Anbau von Getreide wie Weizen und Gerste, das Sammeln von Wildfrüchten wie der Eichel – ein sehr konsumiertes Nahrungsmittel – und eine bemerkenswerte Eisen- und Bronze-Metallurgie. Der archäologische Befund hat eine Vielfalt an Metallwerkzeugen enthüllt, die auf die Existenz spezialisierter Berufe im Zusammenhang mit Holz und Landwirtschaft hindeuten.

Die vettonische Gesellschaft war hierarchisch organisiert, mit einer Kriegeraristokratie an der Spitze. Die Macht dieser Elite ging direkt aus der Kontrolle über die Herden und das Weideland hervor. Die Schaffung von mehr als 400 großformatigen Steinskulpturen, wie den Verracos, stellte eine massive Investition an Arbeit und Ressourcen für diese Gemeinschaften dar. Eine solche Investition kann nicht allein durch religiöses Empfinden erklärt werden; sie muss als eine politische und wirtschaftliche Strategie der herrschenden Elite interpretiert werden. Durch die Errichtung dieser dauerhaften und sehr sichtbaren Monumente in wichtigen Weidegebieten beanspruchte die Elite physisch und symbolisch das Land und das Vieh, die eigentlichen Quellen ihrer Macht.

In diesem Kontext fungierten die Verracos als Instrumente einer politischen Ökonomie. In einer Gesellschaft, in der Stiere und Schweine das Maß für Reichtum waren, war die Errichtung eines monumentalen Steinstiers eine öffentliche und dauerhafte Erklärung des "Kapitals" einer Gemeinschaft oder ihrer herrschenden Linie. Es war eine Art, den mobilen und vergänglichen Reichtum (das Vieh) in ein symbolisches, unbewegliches und unvergängliches Kapital (das Monument) umzuwandeln, indem das Nutzungs- und Kontrollrecht über die Ressourcen – Weiden und Wasser –, die zur Erhaltung dieses Reichtums notwendig waren, ökonomisch markiert wurde.

1.3. Die Oppida: Befestigte Machtzentren

Das vettonische Leben gliederte sich um große befestigte Siedlungen, die an erhöhten Orten lagen, bekannt als Castros oder Oppida. Weit davon entfernt, einfache Dörfer zu sein, waren sie wahre proto-urbane Zentren, die Tausende von Einwohnern beherbergen und sich über Dutzende von Hektar erstrecken konnten, wie die von Las Cogotas oder Ulaca in Ávila. Sie wurden durch imposante Trockensteinmauern in zyklopischer Bauweise verteidigt, oft ergänzt durch Gräben und die charakteristischen "Reitergassen" (*campos de piedras hincadas*), Reihen von spitzen Felsen, die vor den Mauern gepflanzt wurden, um Angriffe zu neutralisieren.

Die komplexe interne Organisation dieser Oppida, mit differenzierten Vierteln, Handwerksstätten und möglichen Heiligtümern, offenbart eine geschichtete und gut organisierte Gesellschaft. Die Existenz dieser gewaltigen Verteidigungsanlagen zeugt von einem Zustand endemischen Konflikts. Die Verracos sind eng mit diesen Machtzentren verbunden: Manchmal wurden sie an ihren Toren platziert, als Wächter des Zugangs, und andere Male in den Weidegebieten, die das Castro kontrollierte. Die Logik ist klar: Das Castro schützte die Menschen; der Verraco schützte ihren Lebensunterhalt.

Der Verraco in seinem ursprünglichen Kontext

II: Der Verraco von Tabera de Abajo: Physisches und archäologisches Profil

Das Exemplar von Tabera de Abajo sticht nicht nur durch seine eingeschriebene Geschichte hervor, sondern auch durch seine physischen Merkmale und vor allem durch seinen Standort, der ein Schlüsselelement für die funktionale Interpretation dieser Monumente darstellt.

2.1. Herkunft und Standort: Ein Monument in seiner Landschaft

Der Verraco befindet sich im Gemeindegebiet von Tabera de Abajo, Salamanca, innerhalb der Dehesa de Berrocal de Padierno. Seine genauen geografischen Koordinaten sind 40°57′14.28″ N, 5°59′28.60″ W. Er ist über einen öffentlichen Weg, die Vereda de los Mártires, zugänglich, die das Privatgrundstück durchquert. Seine abgelegene Lage und sein Verbleib in der ursprünglichen Landschaft sind von größter Bedeutung. Im Gegensatz zu anderen berühmten Verracos, wie dem der Römischen Brücke von Salamanca, bleibt der von Tabera de Abajo in situ oder sehr nahe an seinem Ursprungsort.

Seine Präsenz in einer Dehesa, einem agrosilvopastoralen Ökosystem par excellence, verbindet ihn untrennbar mit der vettonischen Viehwirtschaft. Diese physische Verbindung stärkt nachdrücklich die funktionalistische Theorie, dass die Verracos als Markierungen und Beschützer wesentlicher Ressourcen wie Weiden und Wasserquellen dienten. Die Isolation des Monuments war ein Schlüsselfaktor für seinen exzellenten Erhaltungszustand, der eine kontextuelle Authentizität bewahrt, die unwiederbringlich verloren geht, wenn ein Artefakt musealisiert wird. Die Kraft des Monuments geht von seiner Verwurzelung in der Landschaft aus.

2.2. Physische und morphologische Analyse

Die Skulptur ist eine zoomorphe Figur, die unmissverständlich einen Stier darstellt, gemeißelt aus einem einzigen großen Block lokalen Granits. Es handelt sich um ein großformatiges Werk mit 257 cm Länge, 135 cm Höhe und 50 cm Breite. Die Figur ruht auf einem integrierten Sockel von 14 cm Höhe, der Teil desselben Stücks ist.

Stilistisch wurde er als "Typ 1" klassifiziert, eine Kategorie, die Verracos großer Dimensionen umfasst. Genauer gesagt wird er der "Untergruppe (c)" zugeordnet, die sich durch eine schematischere Bearbeitung, einen bemerkenswert kurzen Hals (0,41 m einschließlich Kopf) und insbesondere durch die Darstellung der vier Beine als zwei dicke, nicht getrennte zylindrische Blöcke auszeichnet. Der Kopf endet in einer breiten und glatten Fläche, mit einer einfachen Linie, die das Maul andeutet, und einer kurzen Wamme. Die Skulptur zeigt auch die Andeutung der Hoden und der Sprunggelenke, was ihre männliche Natur unterstreicht.

Das Monument weist eine Reihe von eingeritzten Marken auf, die es zu einem archäologischen Dokument ersten Ranges machen. Es zeigt zehn vertikale Linien auf dem rechten Schulterblatt, die als Eigentumsmarken oder "Hautfalten" (*verdugones*) interpretiert wurden, und eine mögliche Marke auf der Kruppe derselben Seite, beschrieben als ein Viehzeichen. Letztere könnte eine symbolische Darstellung von Eigentum oder Zugehörigkeit sein, die das Monument – und im weiteren Sinne das Territorium, das es überwacht – mit einem Clan oder einer spezifischen aristokratischen Linie verbindet. Dies verwandelt die Skulptur von einer generischen religiösen Ikone in eine Erklärung von Elitenmacht und -kontrolle über die Ressourcen, ein proto-heraldisches Emblem ihrer Herrschaft.

2.3. Chronologie und Erhaltungszustand

Der Verraco wird in einen weiten chronologischen Bogen datiert, der vom 4. bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. reicht und mit dem Höhepunkt der vettonischen Kultur zusammenfällt. Sein allgemeiner Erhaltungszustand wird als gut bezeichnet, eine bemerkenswerte Tatsache für ein Monument, das mehr als zwei Jahrtausende den Elementen ausgesetzt war, und die im Gegensatz zu anderen ähnlichen Skulpturen steht, wie dem Verraco der Brücke von Salamanca, der einen gebrochenen Kopf und einen gespaltenen Körper aufweist.

Marken und Identitätszeichen

III: Das funktionale Rätsel der Verracos: Eine offene Debatte

Die genaue Bedeutung und Funktion der Verracos bleiben eines der großen Rätsel der iberischen Frühgeschichte. Weit davon entfernt, dass eine einzige universell akzeptierte Erklärung existiert, legen archäologische Beweise nahe, dass diese Skulpturen ein mächtiges und vielseitiges Symbol waren. Es ist wahrscheinlich, dass sie mehrere Funktionen erfüllten, die sich zudem im Laufe der Zeit entwickelt haben könnten. Die Forschung hat mehrere Haupthypothesen vorgeschlagen, die sich nicht notwendigerweise ausschließen.

3.1. Funktionalistische und territoriale Interpretationen

Eine der solidesten und verbreitetsten Theorien ist, dass sie als territoriale Markierungen dienten. Ihre Funktion wäre die Abgrenzung von Stammesgebieten, gemeinschaftlichen Weiden oder wichtigen Routen wie Viehtriften (*cañadas*) gewesen. Der Standort vieler Exemplare an erhöhten Punkten mit hoher Sichtbarkeit, nahe Wasserquellen und Weideland, stützt diese Idee. Die berühmten Stiere von Guisando beispielsweise befinden sich in der Nähe der Cañada Real Leonesa Oriental, was diese Sichtweise unterstützt.

Eng damit verbunden ist die Vorstellung, dass es sich um apotropäische Figuren handelte, magische Wächter, dazu bestimmt, die Herden vor Krankheiten und Raubtieren zu schützen sowie ihre Fruchtbarkeit zu sichern. Diese Interpretation deckt sich perfekt mit der wirtschaftlichen Zentralität des Viehs für die Vetonen. Die Aufstellung dieser steinernen Wächter wäre eine Form gewesen, das Recht einer Gemeinschaft auf diese Ländereien und ihre Ressourcen zu festigen und zu legitimieren.

Schließlich wurden einige Verracos, besonders aus der späten, bereits romanisierten Periode, wiederverwendet oder als Grabmonumente geschaffen. Diese Exemplare tragen oft lateinische Grabinschriften, was darauf hindeutet, dass sie von den Eliten angeeignet wurden, um ihrer Verstorbenen zu gedenken, wobei sie als Cupae (Grabkrönung) und Beschützer der Seelen fungierten.

3.2. Mythologische und religiöse Interpretationen

Aus einer religiösen Perspektive könnten die Skulpturen direkte Darstellungen zoomorpher Götter sein oder aber Opfergaben an Gottheiten, die die Gemeinschaft und ihre Herden beschützen. Stier und Eber waren Tiere mit einer enormen symbolischen Ladung in der keltischen und indoeuropäischen Mythologie, assoziiert mit Stärke, Fruchtbarkeit und Krieg.

Eine ausgefeiltere Interpretation, vorgebracht von Akademikern wie Martín Almagro-Gorbea, postuliert, dass der Verraco die physische Visualisierung des Numen loci war, des Schutzgeistes des Ortes. Von diesem Standpunkt aus ist der Verraco nicht nur ein Wächter des Landes, sondern die Verkörperung der heiligen Macht dieses Landes. Er agiert als "Vater, Patron und Beschützer der Gemeinschaft", eine chthonische und solare Entität, die Wohlstand und Wohlergehen garantiert.

Diese Theorie des Numen loci synthetisiert elegant die funktionalistischen und religiösen Aspekte. Die moderne akademische Tendenz, "funktionale" und "religiöse" Interpretationen zu trennen, ist wahrscheinlich eine anachronistische Projektion unserer eigenen säkularen Weltsicht. Für die Vetonen waren die Heiligkeit des Landes, die Fruchtbarkeit der Herden und die Grenzen ihres Territoriums untrennbare Konzepte. Der Verraco als Numen loci verkörpert diese Einheit: Er markiert das Territorium, weil er die heilige Macht dieses Territoriums ist. Seine Macht, eine Grenze zu markieren, leitete sich direkt aus seiner wahrgenommenen heiligen Macht ab, es zu beschützen.

IV: Umdeutung und Synkretismus im Verraco von Tabera

Die definierendsten Merkmale des Verraco von Tabera de Abajo sind die überlagerten Marken auf seinem Rücken, die beweisen, dass er nach der römischen Eroberung nicht aufgegeben wurde, sondern über Jahrhunderte ein mächtiger Fokus ritueller Aktivität blieb. Seine Oberfläche ist ein diachrones Dokument, auf dem mindestens drei verschiedene kulturelle Schichten gelesen werden können.

4.1. Die ursprüngliche Schöpfung und die vorchristlichen Schälchen

Die erste Schicht ist seine ursprüngliche vettonische Schöpfung (4.-2. Jahrhundert v. Chr.), die den Glauben und die Kosmovision eines frühgeschichtlichen Volkes verkörpert. Die zweite Schicht, von unsicherer, aber späterer Datierung, wird durch die sieben Schälchen oder napfartigen Marken repräsentiert, die auf seinen Rücken gemeißelt sind. Es handelt sich um kleine halbkugelförmige Vertiefungen, deren Bedeutung stark debattiert wird, die sich jedoch in heiligen Kontexten im gesamten prähistorischen Europa finden. Die Hypothesen über ihre Funktion reichen von Behältern für Opfergaben (Trankopfer von Milch oder Blut) bis hin zu astronomischen Markierungen oder Fruchtbarkeitssymbolen.

Das Vorhandensein von exakt sieben Schälchen ist angesichts des symbolischen Gewichts dieser Zahl in vielen antiken Kulturen wahrscheinlich kein Zufall. Ihre bewusste Platzierung auf dem heiligsten Teil des Tierkörpers (dem Rücken) deutet auf eine rituelle Funktion hin, die dem Kreuz vorausgeht, und fügt dem Monument eine frühere Schicht heidnischer Umdeutung hinzu. Sie legen nahe, dass eine ausgefeilte rituelle Praxis unter Verwendung des Verraco als Altar oder Brennpunkt durchgeführt wurde, lange bevor das christliche Symbol hinzugefügt wurde.

4.2. Der Akt der Christianisierung: Das Kreuz

Die dritte Schicht ist unmissverständlich später: das auf seinen Rücken eingravierte christliche Kreuz. Dies ist ein bewusster und eindeutiger Akt religiöser Aneignung, eine gängige Praxis in ganz Europa, wo die Kirche versuchte, die Macht heidnischer Kultstätten (*loca sacra*) zu neutralisieren, indem sie ihr eigenes mächtigstes Symbol darüber legte. Dieser Akt erfüllte einen doppelten Zweck: Einerseits "zähmte" er die heidnische Macht des Monuments und machte es sicher für eine christliche Bevölkerung; andererseits absorbierte er seine alte Heiligkeit und lokale Bedeutung in den neuen Glauben und verankerte das Christentum in der Landschaft.

Der Verraco von Tabera de Abajo besitzt somit eine in drei Etappen auf seiner Oberfläche eingravierte "Biografie". Etappe 1 ist die ursprüngliche vettonische Schöpfung. Etappe 2 ist das Hinzufügen der Schälchen, was auf seine Nutzung in einem anderen, aber noch heidnischen volksreligiösen Kontext hinweist, vielleicht während der römischen oder visigotischen Perioden. Etappe 3 ist die Gravur des Kreuzes, die die endgültige "Eroberung" des Monuments durch das Christentum während des Mittelalters darstellt. Dieser Akt war nicht bloß dekorativ; er war eine Erklärung in einem ideologischen Konflikt. Das Kreuz ist kein Beweis für die Irrelevanz des Monuments, sondern für seine anhaltende Macht. Er war so wichtig für die lokale Volksreligion, dass die Kirche ihn nicht einfach ignorieren konnte; er musste konfrontiert und direkt assimiliert werden. Die Anwesenheit des Kreuzes ist paradoxerweise der Beweis für die immense und dauerhafte spirituelle Bedeutung des Verraco in der Vorstellungswelt des Volkes, lange nachdem die Vetonen verschwunden waren.

Der christianisierte Verraco

V: Der Verraco in der Kulturlandschaft von Salamanca: Vergleichende Analyse

Der Verraco von Tabera de Abajo ist kein isoliertes Stück. Er ist Teil einer reichen und dichten archäologischen Landschaft in der Provinz Salamanca, einem der Kerngebiete der vettonischen Kultur. Sein Vergleich mit anderen provinzialen Exemplaren erlaubt es, seinen einzigartigen Charakter einzuschätzen.

5.1. Chronik zweier Stiere: Tabera de Abajo gegenüber dem Verraco der Brücke

Der berühmteste Verraco der Provinz ist der "Stier der Brücke" am Eingang der Römischen Brücke von Salamanca. Der Vergleich enthüllt zwei radikal unterschiedliche Schicksale. Der Verraco der Brücke ist schwer beschädigt und dekontextualisiert. Sein Ruhm ist literarisch, dank des Lazarillo de Tormes, und heute ist er eine städtische Ikone, integriert in das Wappen der Stadt. Der Verraco von Tabera de Abajo hingegen ist ein archäologisches Monument, dessen Wert in seiner außergewöhnlichen Erhaltung und der Authentizität seines Kontextes liegt. Der erste erzählt uns, wie eine Stadt mit ihrer Vergangenheit in Dialog getreten ist; der zweite erzählt uns direkt von den Vetonen.

5.2. Eine Konstellation von Monumenten

Der Vergleich kann auf andere vettonische Schlüsselmonumente ausgedehnt werden. Die Stiere von Guisando beispielsweise wurden politisiert und dienten 1468 als Hintergrund für einen wichtigen historischen Vertrag. Die Vergleichstabelle enthüllt drei verschiedene "Nachleben": Der Verraco von Salamanca wurde urbanisiert und literarisch; die von Guisando wurden politisiert; und der von Tabera de Abajo blieb auf einzigartige Weise in seinen ländlichen und religiösen Kontext eingebettet. Seine Geschichte wird nicht durch Texte oder Verträge erzählt, sondern durch die Ansammlung heiliger Symbole auf seiner eigenen Oberfläche. Dies macht ihn möglicherweise zum beredtesten Zeugnis für die Offenlegung langfristiger Glaubenssysteme, da er ein direkteres und kontinuierlicheres Protokoll des religiösen Volksglaubens von der Eisenzeit bis zum Mittelalter liefert.

Der Verraco als Teil der vettonischen Landschaft

VI: Denkmalstatus und Erbe: Das Monument heute

Der Verraco wurde vom Archäologen und Historiker des frühen 20. Jahrhunderts, César Morán Bardón, dokumentiert, was seine langjährige Anerkennung innerhalb der spanischen Archäologie etabliert. Sein rechtlicher Schutz stellt jedoch eine komplexe Situation dar.

Trotz seiner klaren Bedeutung scheint er nicht über eine spezifische und individuelle Erklärung zum Gut kulturellen Interesses (BIC) zu verfügen. Dennoch profitiert er von einem starken generischen Schutz. Das Gesetz 16/1985 über das historische Erbe Spaniens gewährt, basierend auf früheren Dekreten wie dem Dekret 571/1963, automatischen Schutz für "ähnliche Stücke von historisch-künstlerischem Interesse". Unter diesem Rahmen gelten alle diese vorrömischen Skulpturen de jure als Güter kulturellen Interesses, auch ohne eine individuelle Akte, was bedeutet, dass jede Veränderung den höchsten rechtlichen Sanktionen unterliegen würde.

Dieses Monument existiert daher in einem "Schutzparadoxon": Es ist rechtlich auf höchstem Niveau durch ein generisches Dekret geschützt, aber das Fehlen einer spezifischen BIC-Akte bedeutet, dass es in den Plänen zur Verwaltung des Erbes, touristischen Initiativen und Mittelzuweisungen übersehen werden kann. Es ist rechtlich sicher, aber administrativ im Dunkeln, eine Situation, die seine aktive Erhaltung und langfristige Förderung behindern könnte. Derzeit verbleibt er auf dem Privatgrundstück, ist aber zugänglich, und seine Erhaltung hängt von der Zusammenarbeit zwischen den Eigentümern und den Behörden ab.

Schlussfolgerung: Die immerwährende Präsenz des steinernen Wächters

Der Verraco von Tabera de Abajo ist viel mehr als eine alte Skulptur. Er ist ein vielschichtiges historisches Dokument, ein physischer Anker für die Kosmovision des vettonischen Volkes und ein materielles Zeugnis der tiefen Beziehung, die zwischen einem Volk, seinem Vieh und seinem Land bestand. Seine einzigartige Fähigkeit, Symbole verschiedener Epochen zu integrieren, macht ihn zu einem Buch, das die lange Geschichte der Meseta erzählt.

Während andere Verracos in kulturelle Ikonen oder Museumsstücke verwandelt wurden, bewahrt der Stier von Berrocal de Padierno eine fast intakte Authentizität. Seine stille und immerwährende Präsenz in der Dehesa, die gleichen Weiden bewachend, die er vor mehr als zwei Jahrtausenden bewachte, bietet ein außergewöhnlich unverfälschtes Fenster in die Frühgeschichte Iberiens. Er bleibt als ein mächtiger Wächter, nicht mehr einer Herde, sondern der Erinnerung an eine verlorene Welt.

Chronologie

• Ursprünge und die Zweite Eisenzeit (Vorrömische Epoche):
  • Die kulturellen Wurzeln, die den Ursprung der Figur des Verraco bildeten, lassen sich bereits in der mittleren und späten Bronzezeit erahnen.
  • Nach der typologischen Klassifizierung von J. Álvarez-Sanchís (1999) werden die Stücke, die zu den Typen I und II gehören, der Zweiten Eisenzeit zugeordnet.
  • In dieser Periode scheint die Hauptfunktion der Verracos die von territorialen Markierungen, Beschützern des Viehs (apotropäische Funktion) und Identitätssymbolen für die vettonische Gemeinschaft gewesen zu sein.
  • Funde in situ in Fundstätten wie Chamartín de la Sierra oder Las Cogotas legen ihre Verbindung mit Viehzuchtaktivitäten und dem Schutz befestigter Siedlungen nahe.
• Periode der römischen Eroberung (Übergang, 2.-1. Jahrhundert v. Chr.):
  • Während dieser Phase wurden Verracos geringerer Größe (etwa 1 Meter) und schematischerer Art hergestellt.
  • Es wird postuliert, dass die Kontinuität ihrer Produktion während der römischen Eroberung eine Strategie gewesen sein könnte, um das Gefühl vettonischer Identität gegenüber dem römischen Invasoren aufrechtzuerhalten.
• Vollständige römische Epoche (Antike, 1. Jahrhundert n. Chr. und später):
  • Die Produktion von Verracos setzte sich in dieser Periode fort. Die Typen III, IV und V der Klassifizierung von Álvarez-Sanchís datieren aus der römischen Antike.
  • Die Mehrheit der aktuell bekannten Verracos entspricht der Serie 'c' und datiert aus dem 1.-2. Jahrhundert n. Chr.
  • In dieser Etappe beobachtet man eine Entwicklung in ihrer Funktion: Einige Verracos wurden als Grabmonumente (Cupae) wiederverwendet und integrierten sogar lateinische Grabinschriften.
  • Persistenz und Resilienz: Die Produktion wurde beibehalten, tendierte zu reduzierteren und schematischeren Formen, was ihre Verbreitung erleichterte.

Bibliographie

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