Santa Lucía del Trampal tritt aus den Nebeln der Geschichte hervor, ganz in der Nähe der römischen Vía de la Plata, unweit eines Passes, etwa 300 Meter entfernt, wo sich eine Quelle befand, deren Wasser sich durch fruchtbare Terrassen verzögerte, bis es einen kleinen Stausee aus jener Zeit erreichte. Am oberen Hang des Hügels existierte ein Eisenerzvorkommen.
Mitten im August und nach vielen Monaten der Dürre bewässert die Quelle immer noch die Umgebung.
An derselben Stelle befand sich ein früherer Bau, wahrscheinlich römisch, dessen Überreste zum Bau der Kirche verwendet wurden. Es wurden römische Quadersteine und Ziegel wiederverwendet, und in den Wänden des christlichen Tempels wurden etwa fünfzig römische Inschriften gefunden. Unter ihnen waren mehrere Grabinschriften, was auf eine Nekropole und somit eine römische Siedlung hinweist. Eine dieser Inschriften erwähnt die langlebige Norbana Bouia, die im Alter von 98 Jahren starb.
Nahezu zwanzig römische Weihealtäre wurden entdeckt, davon vierzehn der vorrömischen Gottheit Ataecina geweiht, die vermutlich genau dort ein Heiligtum besaß.
Die neolithische Muttergöttin wurde mit der phönizischen Göttin Astarte gleichgesetzt, später mit der Göttin Ataecina der Vetonen im Südwesten und in römischer Zeit mit Proserpina, bevor sie christianisiert wurde.
Die Göttin Ataecina war eine uralte Schutzgöttin der mineralheilenden Wasserquellen[1], Spenderin von Gesundheit, Fruchtbarkeit und Ernte. Ihr Kult fand unter freiem Himmel auf Altären nahe den Quellen statt.
Obwohl viele glauben, ihr Hauptheiligtum habe sich in Turóbriga in Huelva befunden[2], findet sich die größte Zahl von Widmungen an diese keltische Göttin – etwa fünfzig – in Santa Lucía del Trampal, einem Ort, dessen Name „überschwemmte Zone“ bedeutet. Daher könnte es in der Nähe eine Siedlung namens Turibriga gegeben haben. Doch laut Itinerarium Antonini und dem Anonymus von Ravenna ist die einzige römische Siedlung in dieser Gegend die Mansio Ad Sorores.
Die hispanischen Gottheiten mit toponymischen Namen bezogen sich normalerweise auf einen einzigen Ort, nämlich den, an dem die gleichnamige Siedlung lag – mit Ausnahme von Ataecina, deren Kult sich über ein großes Gebiet im Südwesten der Iberischen Halbinsel, zwischen Tajo und Guadiana, erstreckte, was auf Wanderbewegungen schließen lässt.
Das Gebiet war so bedeutsam, dass ganz in der Nähe die Kirche San Vicente errichtet wurde, vermutlich älter, mit großen Mengen an Eisenschlacke in ihrer Umgebung, was darauf hinweist, dass sie das religiöse Zentrum einer metallurgischen Region gewesen sein könnte.
Die drei Apsiden wurden einzeln und unabhängig voneinander errichtet, was eine architektonische Seltenheit darstellt.
Das Bauwerk wurde nach dem römischen Fußmaß von 33 cm errichtet, auch wenn es sich laut Analyse zweier Inschriften in den Mauern um ein Gebäude aus der zweiten Hälfte des 8. oder der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts handeln könnte. Die gefundenen Keramiken stammen sowohl aus westgotischer als auch aus emiralzeitlicher Epoche, doch da Keramik häufig lange im Umlauf bleibt, handelt es sich wahrscheinlich um eine isolierte christliche Gemeinschaft im muslimischen Herrschaftsgebiet. Daher dürfte es sich um eine mozarabische Kirche handeln, auch wenn sie einige ihrer typischen Merkmale wie Konsolen, Gurtgewölbe oder Zinnen nicht aufweist.
Man hat siebzehn Gräber mit menschlichen Überresten gefunden – mit westgotischer Grabausstattung in den ältesten und emiralzeitlicher in einigen der jüngeren Gräber.
Auch wenn es spekulativ ist, so könnte es sein, dass mit der muslimischen Eroberung Méridas im Jahr 712 – einer der bedeutendsten Städte des Westgotenreichs – Mönche an einen abgelegenen Ort flohen, der bereits durch die Kirche San Vicente religiöse Bedeutung besaß, wo sie sich selbst versorgen konnten und eine gläubige Gemeinschaft existierte, die sich der Metallverarbeitung widmete.
Es handelt sich um ein nach Osten ausgerichtetes Gebäude mit komplexen Volumina, die durch Vorsprünge und Rücksprünge Licht- und Schattenspiele erzeugen. Der Boden wurde mit opus signinum verlegt.
Es handelt sich um eine Kirche mit drei Baukörpern: einem Hauptchor, einem verbindenden Querhaus und drei schmalen Schiffen mit drei voneinander unabhängigen rechteckigen Apsiden, die ihre Hufeisenbögen und Tonnengewölbe bewahrt haben. Es ist bemerkenswert, dass drei nahezu identische, voneinander getrennte Apsiden existieren. In der mittleren Apsis befand sich ein vierbeiniger Altar mit einem zentralen loculus zur Aufbewahrung von Reliquien, während die seitlichen Apsiden als Sakristeien gedient haben könnten. Über jeder Apsis erhebt sich ein Vierungsturm mit schmalen Fenstern nach Osten und Westen.
Das Querhaus könnte ein Chor gewesen sein, von dem aus die Mönche der Eucharistiefeier am Hauptaltar beiwohnten. Sein Steingewölbe ist eine Fortsetzung desjenigen der mittleren Apsis.
Das Gebäude besaß Granit- und Marmorsäulen und war mit wiederverwendetem römischem Marmor geschmückt, der später geplündert wurde.
Im nordwestlichen Eckbereich der Kirche befand sich ein freistehender Turm sowie mehrere kleine Räume, die vermutlich als Mönchszellen, Dienstbereiche oder Lagerräume dienten.
Eine gotische Umgestaltung verfälschte die ursprüngliche architektonische Raumkonzeption, wie an einigen Bögen zu erkennen ist.
Der Komplex wurde während der christlichen Rückeroberung Méridas zwischen 1228 und 1230 aufgegeben, als das gesamte Gebiet zum Kriegsgebiet wurde. Jahrhunderte später, während des Unabhängigkeitskrieges, besetzten napoleonische Truppen die Kirche.
[1] Miguel Méndez-Cabeza, El agua en las Tierras de Talavera: deidades, ritos y utilidades terapéuticas, Boletín de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo, 2023
[2] Erwähnt von Plinius, Naturalis Historia, 3.14.
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