CARLO V E L'ORIGINE DEL PROBLEMA MORESCO IN ARAGONA

Dopo la conquista di Granada, le rivolte mudéjar del 1499-1501 nell'antico regno dei Nasridi diedero ai monarchi cattolici la scusa perfetta per cercare la tanto attesa unificazione religiosa della Spagna sotto la fede cattolica attraverso i battesimi forzati. Tuttavia, questa unità religiosa nazionale non poteva essere completata poiché nella Corona d’Aragona i musulmani conservavano ancora il loro status di mudéjar e la libertà di culto. Tuttavia, dopo le guerre tedesche e l'ascesa al potere di Calos V, la situazione cambiò.

L’origine del cosiddetto “problema moresco”

Le rivolte mudéjar del 1499-1501 a Granada diedero ai monarchi cattolici la scusa perfetta per cercare la tanto attesa unificazione religiosa sotto la fede cattolica. Tuttavia, la catechizzazione e i battesimi dei musulmani mudéjar sono stati fatti in modo frettoloso e con la forza.

I “nuovi cristiani Moro” (come verranno chiamati), non erano adeguatamente istruiti in latino e si limitavano solo a “ripetere quello che loro (i preti) dicono, senza alcuna intenzione” come scriverà un Morisco, e basandosi su alcune fatwa come quello del Mufti di Orano, praticano la 'taqiya' o finzione, cioè all'esterno si fingono buoni cristiani e addirittura bevono vino o mangiano carne di maiale, e dietro le porte chiuse, nelle loro case e nei loro cuori mantengono l'Islam nella clandestinità come cripto-musulmani.

Inoltre, professeranno rifiuto e risentimento verso i re e i grandi dignitari responsabili di aver tradito le Capitolazioni concordate con Boabdil dopo la conquista di Granada (1492), che li porterà ad allearsi e a stringere patti segreti con i pirati berberi e anche l'Impero Ottomano.

Questa condizione di quinta colonna era già ben nota sia alle autorità che alla gente comune che cominciò a vedere nei Morisco una minaccia sia alla sicurezza nazionale (il timore di un'invasione turco-berbera) che alla sicurezza interna dovuta alla loro non integrazione e il loro comportamento ambiguo nella società antico-cristiana. Se a ciò aggiungiamo che continuavano con alcune usanze come lavarsi o parlare in arabo, ciò li rendeva diffidenti e persone non grate.

D'altra parte, anche se l'Islam scomparve ufficialmente dalla Castiglia e dall'Andalusia dopo gli Editti, fu ancora praticato in Navarra finché un editto simile non lo revocò nel 1512.

GLI ULTIMI MUSULMANI SPAGNOLI: I MUDÉJAR DELLA CORONA D'ARAGONA

L'Aragona era un caso a parte; L'Islam vi durò fino al 1525 poiché i mudéjar musulmani erano per lo più mezzadri, contadini o artigiani che lavoravano per i loro signori e li proteggevano sia dalle successive catechizzazioni che dai pogrom che, ad esempio, contro gli ebrei si realizzavano nell'Età Tarda. Questa protezione signorile non era tanto per tolleranza ma per interesse economico. I Morisco della Corona d'Aragona avevano fama di essere ottimi lavoratori ed un detto dell'epoca diceva che “chi ha un Moro, ha l'oro” alludendo alle rendite che i nobili proprietari terrieri ricavavano dal loro lavoro.

Nonostante le tasse sempre più severe e la crescente emarginazione sociale, i mudéjar lavorarono e prosperarono, suscitando l'invidia della popolazione contadina cristiana per la loro condizione di manodopera a basso costo e destando sospetti per la loro elevata fecondità, essendo una comunità cresciuta più di quella antica cristiana.

Allo stesso modo, fino all’inizio del XV secolo, poiché i mudéjar erano sudditi del re e si trovavano sotto la sua autorità e protezione, non potevano essere costretti a cambiare religione e potevano praticare l’Islam, sottomettersi alle sue leggi e continuare ad i loro costumi e la loro lingua.

Aljamas (Comunità) ebraiche mudéjar nell'Aragona della fine del Medioevo. Fonte [1] ICEZ

Nel caso dei mudéjar valenciani, questo status li protesse dai pogrom del 1391 e, dopo le Dispute di Tortosa, dalle prediche di Vicente Ferrer e dei suoi successori, che ben pochi riuscirono a convertirsi[2].

Tuttavia, nel corso del XV secolo alcune cose cominciarono a cambiare e il fronte dove si notò questo peggioramento fu il Regno di Valencia[3]: da un lato, l’emigrazione nel regno di Valencia di molti catalani di antica cristianità fece aumentare la proporzione del La popolazione cristiana aumenterà anche nelle zone più montuose e rurali tradizionalmente a maggioranza musulmana.

Anche nelle città, le morerías come quelle di Valencia, Xátiva o Alzira erano estese, molto attive socialmente ed economicamente e vi risiedevano molti artigiani, che erano visti come concorrenza sleale da parte delle corporazioni paleocristiane. Ciò, insieme all'aumento delle tasse e delle tariffe commerciali, portò all'impoverimento di queste corporazioni artigiane cristiane, aumentando anche le tensioni finché nel 1455 il popolo alleato del nobile Hugo de Moncada attaccò la cittadina moresca valenciana, provocando decine di morti e saccheggiando il beni dei mudéjar, un attacco duramente represso dal re Giovanni II, che ordinò l'esecuzione dei suoi mandanti, il che non impedì che la questione mudéjar-velicocristiana si aggravasse.

Nel corso degli anni, alle donne mudéjar sono stati imposti alcuni divieti, come quello di non chiamare alla preghiera dai minareti ma dall'interno della moschea o di indossare segni discriminatori come le mezzelune blu sui loro vestiti.

Distribuzione delle comunità moresche nel Regno di Valencia alla fine del XVI secolo. I Morisco sono rappresentati dal cerchio verde. La sua distribuzione geografica non è cambiata molto dal tardo medioevo. Fonte: [4]

Nelle zone rurali il problema si accentuò con la perdita delle libertà concesse da Giacomo I nelle carte di Puebla dopo la Reconquista: scomparve la giurisdizione del cadi, l'amministrazione della giustizia spettava al signore e non agli stessi mudéjar come previsto nella Carta di Puebla. Ciò ha causato problemi etnici e casi di attacchi reciproci tra mudéjar e antichi cristiani, ad esempio il furto di alcuni braccialetti d'argento da parte di una donna moresca su una strada innesca rivolte tra membri di entrambe le comunità in cui le case musulmane vengono saccheggiate e bruciate o l'emergere di moreschi banditismo, con l'apparizione di ladri famosi come Hamet Maymó (forse Ahmed Maymún), che precedette i monfíes di Granada, e che nacque a seguito degli abusi signorili e della discriminazione sociale a cui fu sottoposto.

Nonostante questa massiccia cristianizzazione o gli incidenti con gli antichi cristiani, c'erano zone del Regno di Valencia dove i Moriscos erano ancora la maggioranza e erano paragonabili a Granada in termini di arabizzazione e islamizzazione poiché all'inizio del XVI secolo si parlava ancora l'arabo. nella vita quotidiana e molte usanze si mantenevano ancora, anche se, ad esempio, gli abiti indossati erano già cristiani con qualche dettaglio arabizzante (zaragüelles, almaizares o turbanti, ecc...).

La predicazione di San Vincenzo Ferrer. XVI secolo. Dettaglio. Possiamo vedere dapprima alcuni personaggi, forse moreschi, con abiti orientali ma anche con altri abiti di tipo occidentale. Fonte:[5]

Questo peggioramento del trattamento riservato ai mudéjar della Corona d'Aragona si riflette durante le guerre tedesche. Nelle città, il ricordo delle repressioni del 1455 e della giustizia reale contro i vecchi cristiani, l’impoverimento della classe sindacale cristiana e il timore che essi fossero l’avanzata dei turchi, tra gli altri fattori, furono lo stimolo della rabbia popolare contro loro.

Nelle zone rurali, i mudéjar erano la personificazione degli abusi lavorativi dei grandi proprietari terrieri e dei nobili poiché lavoravano adattandosi alle dure condizioni che i loro signori imponevano loro e tuttavia prosperavano e potevano vivere comodamente.

In molte città, molti mudéjar furono catturati e costretti con la forza e sotto minaccia di morte a convertirsi al cristianesimo, spesso in luoghi strani come all'interno di un fossato e aspergendosi con una scopa immersa nell'acqua[6].

Una volta raggiunta la pace, il punto di vista fu posto sulla comunità mudéjar. La prima questione era risolvere la legalità di queste conversioni e battesimi forzati durante le Germanías.

Un collegio di ecclesiastici e giuristi riunitosi nel 1525 a Madrid determinò, nonostante le circostanze, la legittimità di questi battesimi forzati, riconoscimento che implicava l'editto di conversione generale dei musulmani della Corona d'Aragona, ma ciò fu fatto per gradi c’erano musulmani non ancora convertiti (mudejar) rispetto a quelli battezzati forzatamente durante le Germanías (i cosiddetti “nuovi cristiani Moro”).

Del resto, ciò che accadde durante le Germanías riaprì il dibattito per il resto delle conversioni mudéjar in Spagna, ciò che accadde a Granada con i Mori locali era ancora recente poiché, in entrambi i casi, a Granada e a Valencia, anche se in circostanze diverse, si arrivò a usare la forza e la coercizione per ottenere queste conversioni e battesimi.

Per risolvere questo problema si ricorse all'esperienza di due veterani della catechizzazione dei Mori di Granada: Gaspar de Ávalos, vescovo di Guadix e fratello Antonio de Guevara, predicatore reale.

Ritratto di autore anonimo di Gaspar de Ávalos, vescovo di Guadix, uno dei due catechisti del Regno di Valencia. Fonte foto: Wikipedia/CC

Mentre a Roma fu inviata una petizione a Papa Clemente VII per separare Carlo V dal tradizionale giuramento che i monarchi aragonesi prestavano per proteggere i loro sudditi mudéjar, questa richiesta arrivò sotto forma della bolla chiamata Id circo nostris, che separava anche dal suo giuramento di protezione del Concilio Valenzano. Con questa bolla, la comunità mudéjar non ebbe più la protezione del re e il suo status, e i catechismi dei già convertiti e i battesimi dei non convertiti poterono iniziare legalmente senza che vi fossero ostacoli legali o regionali.

La commissione catechistica formata dal vescovo De Ávalos e da frate Antonio de Guevara organizzò le sue prime prediche nel sud del regno di Valencia, ma subito ci fu una ribellione nella catena montuosa del Bernia che tentò di impedire violentemente queste conversioni e pretese che fossero ' passato'. oltre', cioè nel Maghreb. Ma le rivolte furono represse duramente, dopodiché, nell'agosto del 1525, fu concessa ai ribelli la grazia generale.

Per tutta l'estate di quell'anno, i catechismi mudéjar continuarono nella parte settentrionale del Regno di Valencia, ma nel sud gli spiriti dei mudéjar locali erano più agitati e ribelli.

Carlo V, intorno al 1528-30. Dipinto di Jean Cornelisz Vermeyen. Fonte: [7]

Il 13 settembre di quell'anno, Carlo V, attraverso una lettera indirizzata agli aljamas mudéjar dell'intera Corona d'Aragona, chiese che ammettessero il battesimo e abbandonassero le loro credenze islamiche come afferma il cronista Gaspar Escolano nel suo Primo Decennio della Storia di Valenza (1611). Questo scritto, più che un editto di conversione, fu una sorta di esortazione secondo autori come il professor Pardo Moreno.

C'era anche un altro fronte che rendeva difficili le conversioni e che il cronista Prudencio de Sandoval menziona, ed era la nobiltà terriera che aveva nei suoi possedimenti migliaia di mezzadri mudéjar. La conversione li trasformerà in mezzadri e agricoltori cristiani che pagheranno meno tasse, ma l'imperatore garantì loro rapidamente che il loro reddito e le loro tasse non sarebbero stati intaccati. Un altro fattore che avrebbe impedito a questi signori di proteggere i loro sudditi mudéjar furono le azioni dell'Inquisizione .che potrebbe perseguire chiunque abbia impedito queste conversioni con l'accusa di essere filo-musulmano.

Nell'ottobre del 1525, di fronte a questo scenario, i mudéjar inviarono una delegazione di aljamas a Madrid per negoziare con l'imperatore. Da un lato, cercarono di scoprire cosa si nascondesse dietro la lettera di esortazione alla conversione inviata il 13 settembre, dopo averla confermata. il desiderio di conversione generale era reale, chiesero all'Imperatore condizioni benigne: chi non voleva convertirsi poteva passare in Barbareschi attraverso il porto di Alicante, moratoria di 40 anni di non intervento dell'Inquisizione su chi si convertiva. rinvio dell'ordine di conversione pagando una donazione di compensazione, ed essendo giudicati, come quando erano mudéjar, dal bayle generale della Corona d'Aragona. L'Imperatore rifiutò tutto questo, tranne il caso della moratoria di 40 anni, per la quale accettò di trattare con il Sant'Uffizio.

Due settimane dopo, sul tavolo di questo Consiglio si poneva un altro problema: cosa accadrebbe se gli ex musulmani accettassero in massa la via dell'espulsione? Si legiferava in modo tale che a questi Moriscos fosse impedito di lasciare la Spagna, costringendoli ad aumentare i costi del viaggio. Ad esempio, non potevano vendere beni personali e se volevano andare oltre dovevano farlo attraverso la Galizia porto di La Coruña e sempre loro stessi a sostenere le spese.

La limitazione delle loro possibilità economiche li fece rinunciare e restare, cosa che nel frattempo soddisfò i signori che avevano queste apparizioni moresche e gli artigiani nei loro campi.

Il 16 novembre sono state imposte loro una serie di misure comportamentali che senza dubbio hanno esercitato pressioni sui mudéjar: secondo Sandoval, erano costretti ad “ascoltare i sermoni dei predicatori cristiani, a consegnare le armi e a portare una mezzaluna blu sul petto”. i loro turbanti." ", e di scoprirsi quando passa il Santissimo Sacramento, di non tenere riunioni né di praticare la religione e di chiudere le Moschee."

Intorno al 25 novembre 1525 fu ordinata la chiusura delle prime moschee e l'8 dicembre Carlo V decretò che i musulmani dovessero convertirsi o emigrare; Questo mandato fu modificato il 15 gennaio 1526, ordinando che chiunque non si fosse convertito sarebbe stato reso schiavo e tutti i suoi beni sarebbero stati confiscati; Inoltre, venne loro vietato di vendere i loro gioielli, anche nel tentativo di impedire al Grande Turco di approfittare di questi 'espellebili' e dall'altro per una reale volontà di trattenerli in Spagna, già convertiti, per continuare con la stessa composizione sociale ed economica dell'epoca in cui erano mudéjar.

Interno dell'Eremo della Cruz de Chelva, ex moschea Ben Isa, attiva dal 1370 al 1525, anno in cui fu chiusa dall'editto di Carlo V. Fonte foto: [8]

Con la massiccia conversione, i responsabili degli aljamas ottennero alcune concessioni speciali come il mantenimento della struttura degli aljamas, la concessione di alcune licenze nell'abbigliamento, ma non poterono mantenere privilegi come il porto d'armi o l'ottenimento dell'eliminazione delle tasse che Hanno pagato quando erano musulmani mudéjar.

E all'inizio del 1526, in cambio del pagamento di una grossa somma di denaro, poterono firmare con il Sant'Uffizio una moratoria di 40 anni dalla quale non sarebbero stati condannati, i loro beni non sarebbero stati alienati e avrebbero ricevuto con un adeguato indottrinamento cristiano, in cambio i mudéjar si sarebbero assimilati e integrati nella vecchia società cristiana come semplici parrocchiani.

Questo modello di concordia con l'Inquisizione attirerà anche l'attenzione dei Mori di Granada che, durante la visita che Carlo V fa a Granada in occasione del suo viaggio di nozze, chiedono che a loro siano applicate queste stesse condizioni, come vedremo.

LETTERATURA

HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflitto nazionale: Moriscos e Antichi Cristiani a Valencia. Biblioteca di studi moreschi. Valencia: Servizio Pubblicazioni dell'Università di Valencia.

MARTI I FERRANDO, Josep (2002). "I Mori emarginati" nelle istituzioni e nella società valenciana al tempo di Carlo. Grafica Hurtado: Valencia. Disponibile online in image.cmd (mcu.es) [Consultato su]

PARDO MOLERO, Juan Francisco (1998). “Salvare la legge: Storia della rivolta, processo e punizione della città di Benagucil contro Carlo V (1525-1526)”, in Sharq al-Andalus, 14-15, 1997-1998, pp. 113-154

VERDET GÓMEZ, Federico (2010). “Il problema moresco: dalla persecuzione inquisitoria all’espulsione”. Rivista di Studi Regionali (8); pag. 7-18 Disponibile online all'indirizzo: 390578-Testo dell'articolo-565644-1-10-20210721.pdf

VIDEOGRAFIA

Moriscos, i valenciani oblidats. Moriscos, gli oblidats di Valencia - Il documentario (TVC C33) (youtube.com)

[1] Link: Come si formò l'Aragona. La popolazione mudéjar ed ebraica (dpz.es)

[2] Anche se i pochi che c’erano erano molto sinceri e “più papisti del papa”, come diciamo adesso, come quello di fra Juan Andrés, figlio di un alfaquí di Xàtiva convertitosi al cristianesimo nel 1487, che più tardi predicherà in Arabo ai mudéjar di Granada, incaricato dai Re Cattolici nel gruppo di Hernando de Talavera e collaborerà in Aragona con l'Inquisizione. Nel 1515 pubblicò a Valencia la sua Confusione tra la setta maomettana e l'Alcoran.

[3] HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflitto nazionale: Moriscos e Antichi Cristiani a Valencia. Biblioteca di studi moreschi. Servizio Pubblicazioni dell'Università di Valencia, Valencia.

[4] La comunità moresca di Petrer e la sua espulsione nel 1609 - Petreraldia.com - Notizie attuali da Petrer e dalla sua regione

[5] SANT VICENT FERRER – Santo Patrono dell'intero Regno di Valencia (Noelia Piquer Esteve) | AFEDIV

[6] In alcuni casi, dopo essere stati battezzati, gli 'agermanati' arrivavano al punto di uccidere i Morisco dicendo che li avevano salvati dall'inferno e che li stavano mandando direttamente in paradiso.

[7] Link alla fonte: Carlos V. Biografia (biografiasyvidas.com)

[8] Link foto: Tesori di Valencia: le uniche due moschee medievali della Comunità Valenciana (valenciabonita.es)