CHARLES V ET L'ORIGINE DU PROBLEME MORISQUE EN ARAGON

Après la conquête de Grenade, les soulèvements mudéjars de 1499-1501 dans l'ancien royaume nasride ont fourni aux Rois catholiques le prétexte idéal pour rechercher l'unification religieuse tant attendue de l'Espagne sous la foi catholique à travers les baptêmes forcés. Cependant, cette unité religieuse nationale n'a pas pu être achevée étant donné que dans la Couronne d'Aragon, les musulmans conservaient toujours leur statut de mudéjars et leur liberté de culte. Cependant, après les guerres allemandes et l'arrivée au pouvoir de Calos V, cela allait changer.

L’ORIGINE DU « PROBLÈME MORISQUE»

Les soulèvements mudéjars de 1499-1501 à Grenade ont fourni aux Rois Catholiques le prétexte idéal pour rechercher l'unification religieuse tant attendue sous la foi catholique. Cependant, la catéchisation et le baptême des musulmans mudéjars se faisaient à la hâte et par la force.

Les « nouveaux chrétiens Moro » (comme on les appellera) n'étaient pas correctement instruits en latin et se limitaient à « répéter ce qu'ils (les prêtres) disent, sans aucune intention », comme écrivait un Morisque, et sur la base de plusieurs fatwas. comme celui du Mufti d'Oran, ils pratiquent la « taqiya » ou faire semblant, c'est-à-dire qu'à l'extérieur ils prétendent être de bons chrétiens et même boivent du vin ou mangent du porc, et derrière des portes closes, dans leurs maisons et dans leur cœur, ils maintiennent l'Islam. dans la clandestinité en tant que crypto-musulmans.

De plus, ils professent un rejet et un ressentiment envers les rois et les grands dignitaires pour avoir trahi les capitulations conclues avec Boabdil après la conquête de Grenade (1492), ce qui les amènera à s'allier et à conclure des pactes secrets avec les pirates berbères et même l'Empire ottoman.

Cette condition des cinquièmes colonnes était déjà bien connue tant des autorités que du peuple qui commençait à voir dans les Morisques une menace à la fois pour la sécurité nationale (crainte d'une invasion turco-berbère) et pour la sécurité intérieure en raison de leur non-appartenance à la cinquième colonne. l'intégration et leur comportement ambigu dans la société vieille-chrétienne. Si l’on ajoute à cela qu’ils ont continué à pratiquer certaines coutumes comme se laver ou parler arabe, cela les rendait méfiants et persona non grata.

En revanche, bien que l'islam ait officiellement disparu de Castille et d'Andalousie après les édits, il était encore pratiqué en Navarre jusqu'à ce qu'un édit similaire le révoque en 1512.

LES DERNIERS MUSULMANS ESPAGNOLS : LES MUDÉJARS DE LA COURONNE D'ARAGON

Aragon était un cas à part ; L'Islam s'y est maintenu jusqu'en 1525 puisque les mudéjars musulmans étaient pour la plupart des métayers, des agriculteurs ou des artisans qui travaillaient pour leurs seigneurs et les protégeaient aussi bien des catéchisations successives que des pogroms qui, par exemple, contre les juifs étaient menés à l'époque moyenne. . Cette protection seigneuriale n'était pas tant par tolérance que par intérêt économique. Les morisques de la Couronne d'Aragon avaient la réputation d'être de très bons ouvriers et un dicton de l'époque disait que « quien tiene moro, tiene oro » (celui qui a un maure a de l'or) , faisant allusion aux revenus que les nobles propriétaires tiraient de leur travail.

Malgré des impôts de plus en plus durs et une marginalisation sociale croissante, les mudéjars travaillèrent et prospérèrent, suscitant l'envie de la population paysanne chrétienne pour sa condition de main-d'œuvre bon marché et éveillant la suspicion en raison de sa fécondité élevée, étant une communauté qui s'est développée plus que l'ancienne communauté chrétienne.

De même, jusqu'au début du XVe siècle, les Mudéjars étant sujets du roi et sous son autorité et sa protection, ils ne pouvaient être contraints de changer de religion et pouvaient pratiquer leur Islam, être gouvernés par ses lois et continuer à vivre. leurs coutumes et leur langue.

Aljamas (Communautés) juives mudéjares en Aragon à la fin du Moyen Âge. Source [1] ICEZ

Dans le cas des mudéjars valenciens, ce statut les protégeait des pogroms de 1391 et après les Disputas de Tortosa (conflits de Tortosa), contre les prédications de Vicente Ferrer et de ses successeurs, qui très peu obtinrent des conversions[2].

Cependant, tout au long du XVe siècle, certaines choses ont commencé à changer et le front où cette aggravation a été remarquée a été le royaume de Valence[3] : d'une part, l'émigration vers le royaume de Valence de nombreux anciens catalans chrétiens a fait que la proportion des La population chrétienne augmentera même dans les zones les plus montagneuses et rurales, traditionnellement à majorité musulmane.

Dans les villes également, les morerías comme celles de Valence, Xátiva ou Alzira étaient étendues, très actives socialement et économiquement et de nombreux artisans y résidaient, considérés comme une concurrence déloyale par les corporations chrétiennes anciennes. Ceci, combiné à l'augmentation des impôts et des tarifs commerciaux, a provoqué l'appauvrissement de ces corporations artisanales chrétiennes, augmentant également les tensions jusqu'à ce qu'en 1455 les personnes alliées au noble Hugo de Moncada attaquent la ville morisque valencienne, causant des dizaines de morts et pillant la ville. biens des mudéjars, une attaque qui fut durement réprimée par le roi Jean II, ordonnant l'exécution de ses instigateurs, ce qui n'empêcha pas l'escalade du problème mudéjar-vieux-chrétien.

Au fil des années, certaines interdictions ont été imposées aux femmes mudéjares, comme celle de ne pas appeler à la prière depuis les minarets mais depuis l'intérieur de la mosquée ou de porter des signes discriminatoires comme des croissants bleus sur leurs vêtements.

Répartition des communautés morisques dans le royaume de Valence à la fin du XVIe siècle. Les Morisques sont représentés par le cercle vert. Sa répartition géographique n'a guère changé depuis la fin du Moyen Âge. Source : [4]

Dans les zones rurales, le problème s'est accentué avec la perte des libertés accordées par Jacques Ier dans les chartes de Puebla après la Reconquista : la juridiction du cadi a disparu, l'administration de la justice incombait au seigneur et non aux mudéjars eux-mêmes comme le stipulait le Charte de Puebla. Cela a provoqué des problèmes ethniques et des cas d'attaques mutuelles entre mudéjars et vieux chrétiens, par exemple le vol de quelques bracelets en argent sur une route à une femme morisque déclenche des émeutes entre les membres des deux communautés au cours desquelles des maisons musulmanes sont pillées et incendiées ou l'émergence de morisques. le banditisme, avec l'apparition de voleurs célèbres tels que Hamet Maymó (peut-être Ahmed Maymún), qui a précédé les monfíes de Grenade, et qui est né des abus seigneuriaux et de la discrimination sociale auxquels il a été soumis.

Malgré cette christianisation massive ou les incidents avec les vieux chrétiens, il y avait des zones du Royaume de Valence où les morisques étaient encore majoritaires et comparables à Grenade en termes d'arabisation et d'islamisation puisqu'au début du XVIe siècle l'arabe était encore parlé. dans la vie quotidienne et de nombreuses coutumes étaient encore maintenues, même si, par exemple, les vêtements portés étaient déjà chrétiens avec quelques détails arabisants (zaragüelles, almaizares ou turbans, etc....)

Prédication de Saint Vincent Ferrier. 16ème siècle. Détail. On peut d'abord voir quelques personnages, éventuellement morisques, avec des vêtements orientaux mais aussi avec d'autres vêtements de type occidental. Source :[5]

Cette aggravation du traitement réservé aux mudéjars de la couronne d'Aragon se refléta pendant les guerres allemandes. Dans les villes, le souvenir des répressions de 1455 et de la justice royale contre les vieux chrétiens, l'appauvrissement de la classe syndicale chrétienne et la crainte d'être l'avant-garde des Turcs, entre autres facteurs, ont été le déclencheur de la colère populaire contre eux. .

Dans les zones rurales, les mudéjars étaient la personnification des abus du travail des grands propriétaires terriens et des nobles puisqu'ils travaillaient en s'adaptant aux dures conditions que leurs seigneurs leur imposaient et continuaient à prospérer et à vivre confortablement.

Dans de nombreuses villes, de nombreux mudéjars ont été capturés et contraints de force et sous la menace de mort à se convertir au christianisme, souvent dans des endroits aussi étranges qu'à l'intérieur d'un fossé et en les aspergeant avec un balai trempé dans l'eau[6].

Une fois la paix obtenue, le point de vue s'est porté sur la communauté mudéjare. La première question était de résoudre la légalité de ces conversions et baptêmes forcés pendant les Germanias.

Un conseil d'ecclésiastiques et de juristes réunis en 1525 à Madrid détermina, malgré les circonstances, la légitimité de ces baptêmes forcés, une reconnaissance qui impliquait l'édit de conversion générale des musulmans de la Couronne d'Aragon, mais cela se fit par étapes. il y avait des musulmans non encore convertis (mudéjars) par rapport à ceux baptisés de force pendant les Germanías, les soi-disant « cristianos nuevos de moro » ( nouveaux chrétiens a maure).

Par ailleurs, ce qui s'est passé pendant les Germanías a rouvert un débat pour le reste des conversions mudéjares en Espagne, ce qui s'est passé à Grenade avec les morisques locaux était encore récent puisque, dans les deux cas, Grenade et Valence, bien que dans des circonstances différentes, on ait réussi à utiliser la force et la coercition pour réaliser ces conversions et baptêmes.

Pour résoudre ce problème, on a eu recours à l'expérience de deux vétérans de la catéchisation des morisques de Grenade : Gaspar de Ávalos, évêque de Guadix et frère Antonio de Guevara, prédicateur royal.

Portrait d'auteur anonyme de Gaspar de Ávalos, évêque de Guadix, l'un des deux catéchistes du Royaume de Valence. Source photo : Wikipédia /CC

Alors qu'une pétition fut adressée au pape Clément VII à Rome pour séparer Charles Quint du serment traditionnel des monarques aragonais de protéger leurs sujets mudéjars, cette demande prit la forme de la bulle appelée Id circo nostris, qui se sépara également de son serment de protection de le conseil valencien. Avec cette bulle, la communauté mudéjare n'avait plus la protection du roi et son statut, et les catéchismes des déjà convertis et les baptêmes des non convertis pouvaient commencer légalement sans qu'il n'y ait d'obstacles juridiques ou régionaux.

La commission de catéchèse formée par Mgr De Ávalos et Fray Antonio de Guevara a organisé ses premiers sermons dans le sud du royaume de Valence, mais immédiatement il y a eu une rébellion dans la Sierra de Bernia qui a tenté d'empêcher violemment ces conversions et a exigé qu'elles soient ' passé « au-delà », c’est-à-dire au Maghreb. Mais les révoltes furent durement réprimées, après quoi, en août 1525, une grâce générale fut accordée aux rebelles.

Tout au long de l'été de cette année-là, les catéchismes mudéjars se poursuivirent dans la partie nord du royaume de Valence, mais dans le sud, les esprits des mudéjars locaux étaient plus agités et rebelles.

Charles Quint, vers 1528-30. Peinture de Jean Cornelisz Vermeyen. Source : [7]

Le 13 septembre de la même année, Charles V, par une lettre adressée aux aljamas mudéjars de toute la couronne d'Aragon, leur demanda d'admettre le baptême et d'abandonner leurs croyances islamiques, comme le dit le chroniqueur Gaspar Escolano dans sa Década Primera de la Historia de Valencia, Première décennie de l'histoire de Valence (1611). Cet écrit, plus qu'un édit de conversion, était une sorte d'exhortation aux yeux d'auteurs comme le professeur Pardo Moreno.

Il y avait aussi un autre front qui rendait les conversions difficiles et que mentionne le chroniqueur Prudencio de Sandoval, et c'était la noblesse foncière qui avait en ses possessions des milliers de métayers mudéjars. La conversion les transformerait en métayers et agriculteurs chrétiens qui paieraient moins d'impôts, mais l'empereur leur garantissa rapidement que leurs revenus et leurs impôts ne seraient pas affectés. Un autre facteur qui empêcherait ces seigneurs de protéger leurs sujets mudéjars était l'action de l'Inquisition. . qui pourrait poursuivre quiconque empêcherait ces conversions sous l’accusation d’être pro-musulman.

En octobre 1525, face à ce scénario, les mudéjars envoyèrent une délégation des aljamas à Madrid pour négocier avec l'empereur. D'une part, ils essayèrent de découvrir ce qui se cachait derrière la lettre d'exhortation à la conversion envoyée le 13 septembre, après avoir confirmé que. le désir de conversion générale était réel, ils demandèrent à l'Empereur des conditions bénignes : celui qui ne voulait pas se convertir pouvait passer en Barbarie par le port d'Alicante, un moratoire de 40 ans de non-intervention de l'Inquisition sur ceux qui se convertiraient. ajournement de l'ordre de conversion en versant une donation compensatoire, et en étant jugés, comme lorsqu'ils étaient mudéjars, par le général bayle de la Couronne d'Aragon. L'Empereur refuse tout cela, sauf le cas du moratoire de 40 ans, pour lequel il accepte de s'adresser au Saint-Office.

Deux semaines plus tard, un autre problème était soulevé sur la table de ce Conseil : que se passerait-il si les ex-musulmans acceptaient en masse la voie de l'expulsion ? Il était légiféré de telle manière que ces Morisques étaient empêchés de quitter l'Espagne, ce qui les obligeait à augmenter les coûts du voyage. Par exemple, ils ne pouvaient pas vendre leurs biens personnels et s'ils voulaient aller au-delà, ils devaient le faire par l'intermédiaire du Galicien. port de La Corogne et toujours aux frais.

Limiter leurs possibilités économiques les a obligés à abandonner et à rester, ce qui a satisfait les seigneurs qui avaient ces apparitions et artisans morisques dans leurs champs.

Le 16 novembre, une série de mesures comportementales leur ont été imposées, faisant sans aucun doute pression sur les mudéjars : selon Sandoval, ils ont été contraints « d'écouter les sermons des prédicateurs chrétiens, de remettre leurs armes et de porter un croissant bleu sur leurs turbans et de se découvrir au passage du Saint-Sacrement, de ne pas tenir de réunions ni de pratiquer leur religion et de fermer les mosquées ».

Vers le 25 novembre 1525, les premières mosquées reçurent l'ordre de fermer et le 8 décembre, Charles Quint décrète que les musulmans doivent se convertir ou émigrer ; Ce mandat fut modifié le 15 janvier 1526, ordonnant que quiconque ne se convertirait pas serait réduit en esclavage et que tous ses biens seraient confisqués ; De plus, il leur était interdit de vendre leurs bijoux, également pour tenter d'empêcher le Grand Turc de profiter de ces « expulsables » et d'autre part comme une réelle volonté de les garder en Espagne, déjà convertis, pour continuer la même composition sociale et économie à l’époque où ils étaient mudéjars.

Intérieur de l'Ermitage de la Cruz de Chelva, ancienne mosquée Ben Isa, active de 1370 à 1525, année où elle fut fermée par l'édit de Charles Quint. Source des photos : [8]

Avec la conversion massive, les responsables des aljamas ont obtenu des concessions spéciales comme le maintien de la structure des aljamas, l'octroi de certaines licences vestimentaires, mais ils n'ont pas pu maintenir des privilèges comme le port d'armes ou l'élimination des taxes qui Ils payaient quand ils étaient musulmans mudéjars.

Et au début de 1526, en échange du paiement d'une grosse somme d'argent, ils purent signer avec le Saint-Office un moratoire de 40 ans par lequel ils ne seraient pas condamnés, leurs biens ne seraient pas aliénés et ils recevraient un endoctrinement chrétien adéquat, en échange, les mudéjars s'assimileraient et s'intégreraient dans l'ancienne société chrétienne comme de simples paroissiens.

Ce modèle de concorde avec l'Inquisition attirera également l'attention des morisques de Grenade qui, lors de la visite que Charles Quint effectue à Grenade à l'occasion de son voyage de noces, demandent que ces mêmes conditions leur soient appliquées, comme nous le verrons.

LITTÉRATURE

HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflit national : Morisques et vieux chrétiens à Valence. Bibliothèque d'études morisques. Valence : Service des Publications de l'Université de Valence.

MARTI I FERRANDO, Josep (2002). "Les morisques marginalisés" dans les institutions et la société valenciennes à l'époque de Charles. Graphiques Hurtado : Valence. Disponible en ligne sur image.cmd (mcu.es) [Consulté sur]

PARDO MOLERO, Juan Francisco (1998). « Pour sauver la loi : Histoire du soulèvement, du procès et du châtiment de la ville de Benagucil contre Charles Quint (1525-1526) », dans Sharq al-Andalus, 14-15, 1997-1998, pp. 113-154

VERDET GÓMEZ, Federico (2010). "Le problème morisque : de la persécution inquisitoriale à l'expulsion." Revue d'études régionales (8); p. 7-18 Disponible en ligne sur : 390578-Text de l'article-565644-1-10-20210721.pdf

VIDÉOGRAPHIE

Morisques, les valenciens oblidats. Morisques, les valenciens oblidats - Le documentaire (TVC C33) (youtube.com)

[1] Lien : Comment s'est formé l'Aragon. La population mudéjare et juive (dpz.es)

[2] Même si les quelques-uns étaient très sincères et « plus papistes que le pape » comme on dit aujourd'hui, comme celui de Fray Juan Andrés, fils d'un alfaquí de Xàtiva converti au christianisme en 1487, qui prêchera plus tard en Arabe aux mudéjars de Grenade commandés par les Rois Catholiques dans le groupe de Hernando de Talavera et collaboreraient en Aragon avec l'Inquisition. En 1515, il publie à Valence sa Confusion de la secte mahométane et de l'Alcoran.

[3] HALPERIN DONGHI, Tulio (2008). Un conflit national : Morisques et vieux chrétiens à Valence. Bibliothèque d'études morisques. Service des Publications de l'Université de Valence, Valence.

[4] La communauté morisque de Petrer et son expulsion en 1609 - Petreraldia.com - Actualités de Petrer et de sa région

[5] SANT VICENT FERRER – Patron de tout le Royaume de Valence (Noelia Piquer Esteve) | AFEDIV

[6] Dans certains cas, après avoir été baptisés, les 'germanats' allaient jusqu'à tuer des Morisques en disant qu'ils les avaient sauvés de l'enfer et qu'ils les envoyaient directement au ciel.

[7] Lien source : Carlos V. Biographie (biografiasyvidas.com)

[8] Lien photo : Trésors de Valence : les deux seules mosquées médiévales de la Communauté valencienne (valenciabonita.es)